1. El enfoque multicultural en la educación indígena
¿Trato especial o pluralista?
México entro hace tiempo a la dinámica globalizada en la que la mayor
preocupación es extender una cultura homogeneizarte y expandir los mercados.
Esto nos ha llevado a tener sociedades polarizadas y una libre competencia en
desigualdad de circunstancias.
Los recursos destinados a la cooperación nacional disminuyen, aún en programas
prioritarios. Un ejemplo de esto es el discurso de la UNESCO: la educación básica
no avanza porque sencillamente no hay recursos. (CITA).
Cabe mencionar que la Organización de las Naciones Unidas para la Educación,
la Ciencia y la Cultura (UNESCO) como parte de los objetivos del milenio
promueve la Educación para Todos (EPT), para la cual es muy importante la
alfabetización, el respeto a las minorías (incluyendo a las poblaciones indígenas y
a las mujeres) y una serie de cuestiones relacionadas con los requerimientos que
deben cumplir las naciones. Las metas debían cumplirse a más tardar para el año
2015, teniendo una primera revisión en el pasado año 2010
Las constantes migraciones que sufre la población mexicana, hacen necesario un
modelo de educación intercultural. Constantemente nos vemos en contacto con

2. gente nueva, diferente que no cuenta con los mismos referentes que la población
en general, por lo tanto la interculturalidad dará cabida a esas diferencias a las
que no estamos acostumbrados
La comunidad europea ha hecho estudios sobre la tónica intercultural debido a los
constantes movimientos poblacionales. Como respuesta está el modelo de
Competencias el cual pretende que los alumnos desarrollen las mismas
competencias para poder cumplir con los requerimientos del sector laboral de
cualquier país. España es un verdadero modelo de educación intercultural, ha
logrado que sus 17 comunidades autónomas adquieran reconocimiento en el
campo educativo, siendo pioneros en respetar las diferencias.
Una versión de este modelo es el proyecto Tunning para América Latina, el cual
se ve manipulado por el sector empresarial, por lo que se ha desvirtuado el
objetivo primordial.
La nación mexicana recientemente se ha adjudicado el adjetivo de multicultural, se
ha pregonado el respeto a las minorías y el apoyo incondicional a la preservación
de las culturas que aquí interactúan. La carta magna del país también reconoce en
él un carácter multicultural y se suponen acciones encaminadas a lograr la

3. reivindicación de las culturas ancestrales que con esfuerzos han logrado sobrevivir
en el territorio nacional.
Hasta el año 2008 había en México seis millones de analfabetas; según acuerdos
internacionales para el año 2010 ya deberíamos alcanzar el 100% de la población
alfabetizada, pero según las estadísticas el número, en lugar de disminuir, parece
irse incrementando:
“A los 6 millones de analfabetas que existen en el país y que no se ha podido
erradicar pese a los esfuerzos, cada año se suman entre 100 mil y 140 mil
personas por falta de acceso a una escuela” (POBLANERIAS, 2008)
Se habla de una educación para todos y de una alfabetización generalizada.
Educar para terminar con el rezago, educar para llegar a la modernidad,
educación igual a progreso; la pregunta es ¿cuál educación?
a) la educación bancaria a la que estamos acostumbrados y que las
generaciones adultas recibimos, tipo de educación que solo forma obreros
calificados
b) la educación racista que no acepta la diferencia,

4. c) una educación basada en la tolerancia y que hace de las diferencias su
objeto de estudio. Anteriormente se ha trabajado la educación para la
población indígena. El rezago educativo y socio-cultural en el que vive esta
población los hace sujetos de estudio para muchas instituciones y
disciplinas.
d) realmente buscamos una educación integral que respete al ser humano en
su esencia y que acepte las diferencias contribuyendo a la preservación de
las distintas etnias mexicanas.
El presente proyecto de investigación intenta puntualizar las diferentes
interpretaciones que se le han dado a la educación multicultural que se imparte en
el país, y mostrar que existen otras opciones en las que se reconocen las
diferencias culturales, lingüísticas y étnicas de cada comunidad. Una educación
que reconoce las diferencias pero sin hacer de ellas un estigma que separe, aún
más, a los mexicanos, por el contrario que busca unir a la población en general.
Un nuevo modelo de escuela que logre integrar a los diferentes respetando sus
diferencias (no ocultándolas). Un nuevo plan curricular que logre incorporar los
conocimientos generales de todos los mexicanos y los conocimientos de las
culturas particulares de cada región. Respetando la lengua, la cual requiere de ser
hablada en distintas esferas de lo público para rebasar el estado de dialecto

5. “México es uno de los países con más indígenas de América Latina. De acuerdo
con datos recientes de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indígenas, suman más de 10 millones las personas que pertenecen a alguna de
las 68 agrupaciones lingüísticas del país” (OBSERVATORIO CIUDADADANO DE
LA EDUCACIÓN, 2008)
La educación intercultural es en la actualidad una necesidad inaplazable. Los
pueblos indígenas necesitan que se les haga justicia y se les reconozca como
parte importante de la Nación.
“Cuando se trata de formular un perfil de los pueblos ameríndios, las más de las
veces el retrato resultante es el de carencia; carencia de recursos económicos y
materiales, carencia de condiciones de higiene y sanitarias adecuadas, carencia
de educación, e incluso carencia idiomática. De este modo la carencia parece
como uno de los rasgos principales de la indianidad” (DÍAZ-COURDER, 1998)
Enriquecer con las cifras de inegi que tiene vite. Un país con tradiciones
milenarias tampoco puede arriesgarse a perder parte de la riqueza nacional.
Perder parte del patrimonio cultural es inconcebible, y aún más si quienes
deberían sentirse orgullosos de sus raíces ahora, las desprecian también y sienten
vergüenza de pertenecer a algún grupo étnico distinto, al que nos han impuesto
desde el Sistema Educativo Mexicano.

6. Objetivos “los iban a trabajar ustedes”
Así es como estamos educando a las nuevas generaciones, con recelo a lo
diferente, con desinterés en el otro sin el vínculo con él. Por lo tanto estamos
llevando a nuestros niños y jóvenes a perder gran parte de la riqueza de la nación
multi-cromática, pero más importante, los estamos enseñando a perderse a sí
mismos pues solo nos podemos reconocer como seres humanos a través de
reconocernos en el otro. Como lo explica Emerich Coreth la primera forma de
conocimiento del hombre es de forma empírica con el otro, ese contacto con el
otro es lo que lleva al hombre a conocerse a sí mismo y contribuye a que el otro se
auto conozca gracias al intercambio de ideas, sentimientos, actitudes… derivados
de la convivencia lograda por la libre aceptación del otro y de uno mismo.
(CORETH, 1976).
Es por esto que se busca un modelo educativo que respete y reconozca las
diferencias socioculturales, que las apropie y que sobre ellas eduque a los niños y
jóvenes. Si nos educamos en y para la diferencia no tendrá cabida la
discriminación.
América Latina es una región con una tradición milenaria. Aquí conviven (no de
forma armoniosa) múltiples culturas con tradiciones y valores distintos y que por
razones políticas han sido arbitrariamente separados en comunidades diferentes.
No es extraño encontrar municipios en los que se hable más de una lengua

7. distinta a la nacional, tampoco ver comunidades, que comparten una misma
cultura, separadas políticamente en dos o más Estados.
Parece un modismo generalizado que las naciones latinoamericanas estén
volteando a ver esta situación. “Con la llegada de la democracia a América Latina
se expandió un nuevo multiculturalismo, que reemplaza y cuestiona los modelos
homogeneizadores del Estado-nación, reclamando derechos culturales y poder
político en el marco de las especificidades culturales. Hoy la cuestión radica no
sólo en la admisión de estas realidades sino también en el reconocimiento
explícito de estas nuevas identidades.” (CALDERON,)
“Una de las características de las sociedades actuales es la multiculturalidad. La
identidad de Nación-Estado ha dejado de ser una realidad –si alguna vez lo fue- y
hoy prevalece en la mayoría de las sociedades la diversidad cultural o el
reconocimiento de una diversidad antes negada” (SAGASTIZABAL, )
Como ya se mencionó, la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos
reconoce el carácter multicultural de la nación. Pero hay diferentes formas de
entender la multiculturalidad:

8. a) Multiculturalidad liberal. Consiste en el reconocimiento de los grupos
culturales y lingüísticos diferentes, y su derecho a conservar su cultura
como parte de sus derechos. Se basa en la tolerancia, en el solo
reconocimiento de la diferencia.
b) Multiculturalidad pluralista. Reconoce el derecho de los pueblos o grupos
socialmente distintos a tener un estatuto político diferenciado dentro de la
nación, a ser sujetos de derecho público, y muy importante, el Estado
estaría obligado a procurar su promoción y desarrollo a fin de lograr una
mayor equidad de esas lenguas y culturas con la sociedad dominante. Se
basa en la justicia y tiene que ver con la interculturalidad.
Muchos esperaríamos que los programas implementados por el Estado fueran de
corte intercultural, procurando equidad entre las culturas y el reconocimiento de
las comunidades autónomas, tal parece que la idea del gobierno solo se queda en
un país multicultural de corte liberal, en el que se reconoce la diferencia y se
avergüenza de las carencias pero no se hace nada para disminuirlas.
Es importante hacer la distinción entre igualdad y equidad, que hasta hace poco
tiempo se usaban como sinónimos. Ernesto Díaz marca la diferencia cuando
escribe:
“Podrá decirse que llevar a los pueblos ameríndios la misma educación que al
resto de la población (en español o portugués, por ejemplo) es igualitario, pero
nadie puede sostener que sea equitativo. Lo mismo vale en la dimensión cultural.

9. Llevar una oferta educativa basada en la cultura dominante, es igualmente
inequitativo” (DÍAZ- COUDER, 1998)
Es importante hacer esta distinción ya que la educación intercultural se basa en el
principio de equidad, para poder lograr los objetivos curriculares y culturales. “El
dato más revelador que muestra la inequidad de la que es objeto la población
indígena en el sistema educativo es el índice de analfabetismo entre la población
de 15 años y más.” (OBSERVATORIO CIUDADANO DE EDUCACIÓN, 2008) El
índice de analfabetismo de las personas no indígenas se ve multiplicado por cinco
por la población indígena.
“En nuestros días la educación formal ya no es concebida como una posible
adquisición para ilustrar a un grupo determinado de sujetos, sino como un factor
indispensable y decisivo del desarrollo humano individual por un lado y de
inserción y éxito social por el otro” (PERLO, 2004)
Es por esto que se ve la necesidad de una educación equitativa en oportunidades
entre los diversos sectores socioculturales que componen nuestra sociedad. Por lo
tanto una educación intercultural no debe plantearse como una propuesta
pedagógica para comunidades étnicas-aborígenes, sino como criterios para la
organización curricular de los contenidos básicos comunes de todas las
instituciones educativas.

10. La diversidad cultural en el sentido amplio nos incluye a todos “se habla de otra
diversidad cultural en la que todos estamos implicados por el hecho de vivir en
una sociedad global, compleja, heterogénea y cambiante, en la cual se presentan
como ineludibles temas tales como educación para la paz, para la tolerancia, para
la convivencia, para la diferencia.” (PERLO, 2004)
Muchas disciplinas se han encargado del estudio de la sociedad intercultural, pero
hablar de la aplicación de esos aportes en campos particulares como el curricular
y el didáctico, entramos ya en el campo propio de la pedagogía. Pero no de
cualquier pedagogía, sino de una pedagogía intercultural la cual no se circunscriba
al ámbito escolar. “No se trata pues de implementar una educación diferente para
los diferentes, sino una educación para todos que atienda las diferencias”
(SAGASTIZABAL, 2004)
La pedagogía intercultural intenta contribuir al logro de un nuevo tipo de sociedad,
en el que la dominación, el sometimiento y la discriminación sean sustituidos por la
interdependencia y la solidaridad, a través de aprender al otro. Para poder
comprender en toda su complejidad el hecho educativo, la pedagogía necesita
apoyarse en otros campos disciplinares y buscar explicaciones que salen de su
campo de estudio y de acción, para poder abarcar el hecho de forma holística.

11. La sola inclusión de contenidos y saberes de otras culturas en la vida del aula no
es hablar de interculturalidad. Tampoco educamos para la diferencia cuando
separamos, a los alumnos en distintas instituciones, según su cultura. Es por esto
que se requiere crear un currículo abierto en el que se puedan integrar las
diferentes culturas que convergen en el aula y que son parte de la comunidad. O
como lo planteó Cristóbal Ruíz:
“No comparto la idea de unas prácticas y unas teorías de la educación intercultural
que se fundamentan básicamente en la mayor inclusión de contenidos y saberes
de otras culturas en la vida del aula. Por supuesto que esto es importante, pero
solo con ello no estamos poniendo en marcha una educación intercultural, sino
más bien, estamos dando a nuestros alumnos una formación o una información
multicultural (liberal), y éste, aún siendo un paso necesario para poner en marcha
el proceso educativo no constituye el fenómeno de la educación en sí” ( RUÍZ
ROMÁN, 2003)
Se puede tomar el ejemplo de Europa en la que se construyó una educación, no
para quienes son culturalmente diferentes, sino para todos y de todos, en
búsqueda de aquello que une y diferencia. “la necesidad de una educación
intercultural no es exclusivamente una demanda o una necesidad de las
“minorías”, porque esta multiculturalidad genera no solo “problemas sociales” sino
también problemas de sociedad” (SAGASTIZABAL, 2004)

12. La tesis número 3. Del predominio de los criterios económicos a una visión
integral de la educación, evidencia que los presupuestos y los recursos
disponibles para la educación son una decisión tomada por los grandes
economistas que prácticamente “dominan nuestro contexto socio- político”, estos
son: “El Fondo Monetario Internacional, El Banco Mundial, El Banco
Interamericano de Desarrollo, los Funcionarios de los Ministerios de Economía y
Finanzas en cada país y las grandes empresas privadas y México no se queda
fuera de estas decisiones al igual que toda América Latina” (Torres, 2006, p. 9)
Sin embargo, estas propuestas están muy alejadas de la realidad, es decir, son
respaldadas por “conocimiento científico y por las lecciones de la experiencia
internacional” (Torres, 2006, p. 9) que obviamente muy poco tienen que ver con
nuestro contexto, diverso en culturas, experiencias y con un alto rezago
económico y escolar.
La razón de sus propuestas es porque estos grandes grupos hegemónicos tienen
la idea de que todos somos iguales, pero no exactamente en derechos o ante la
ley, sino más bien la de un tercer mundo en pro de un relativismo hegemónico
(Torres, 2006, p. 9) en costumbres, valores y conductas, pero también oprimido,
ya que aunque se pretenda una homogenización, como ya se mencionó, las
características económicas y sociales de cada país son distintas, por lo tanto no
se puede implementar propuestas iguales para todos los países o estados, ya que
no es lo mismo ser un país desarrollado, en desarrollo o subdesarrollado.

13. Estos dos últimos dependen del primero en economía y tecnología principalmente,
por lo tanto un país desarrollado oprime, domina; sin embargo, lo que se pretende
con una educacion interculturalidad es exactamente que ninguno de los grupos,
etnias, géneros, razas, clases sociales, o países se encuentre por encima de otro,
lo que favorecería la integración y la convivencia de las personas.
La educacion interculturalidad es entonces una integración y convivencia entre
culturas, respetando siempre la diversidad, ya sea en el aula, o en la calle, porque
al final todos somos humanos con distintos intereses pero convergiendo en un
mismo espacio.
De aquí la importancia de contextualizar la educacion y no una educacion sin
pedagogía donde “el modelo educativo del banco Mundial se basa
fundamentalmente en un conjunto de variables cuantificables, dejándose del lado
o minimizándose los aspectos cualitativos que constituyen la esencia de la
educación ” (Torres, 2006, p. 8).
Por otra parte la tesis número 1. Del alivio de la pobreza al desarrollo, nos dice
que aunque nuestros países siguen siendo llamados “países en vías de
desarrollo, el desarrollo quedó atrás como paradigma y ha sido sustituido por el
alivio a la pobreza” (Torres, 2006, p. 6)
Por lo tanto la educación en este marco es vista como una “estrategia para aliviar
la pobreza”, dejando atrás el principio de ésta como el desarrollo del
empoderamiento personal y social tan importante en la interculturalidad, es decir,
se ha renunciado a la educación como instrumento de cambio social.

14. Sin embargo, “según los resultados escolares de pruebas internacionales como el
TIMSS o PISA, hay una correlación directa entre desigualdad socioeconómica y
desigualdad económica“ (Torres, 2006, p. 7) formando parte de esta desigualdad
los indígenas.
Además si se sigue persistiendo la desigualdad económica y social dentro de
nuestro país es muy difícil alcanzar la democracia en la educación indígena, un
contexto nacional igualitario y el desarrollo humano.
Por lo tanto continuar con las políticas compensatorias no resuelve el problema de
la desigualdad social porque no alivia la pobreza, sólo asiste materialmente a los
pueblos indígenas, pero sin impactar con la esfera de la educación.
Las metas educativas 2011 son otra propuesta que quiere lograr la igualdad
educativa y superar toda forma de discriminación en la educacion.
Por ejemplo la Meta General Segunda propone “garantizar el acceso y la
permanencia de todos los niños en el sistema educativo mediante la puesta en
marcha de programas de apoyo y desarrollo de las familias para favorecer la
permanencia de sus hijos en la escuela y con esto se pretende que en 2015, al
menos el 30% de las familias que se sitúan por debajo del umbral de la pobreza
reciban algún tipo de ayuda económica que garantice el desarrollo integral de los
niños y su asistencia a la escuela y el 100% la reciba en 2011” (OEI, 2008, p.
148).
Otro ejemplo es la Meta Especifica Tercera, que propone “prestar apoyo especial
a las minorías étnicas, poblaciones originarias y afrodescendientes, a las alumnas

15. y al alumnado que vive en zonas urbanas marginales y en zonas rurales, para
lograr la igualdad en la educación ”(OEI, 2008, p. 148).
Y por último la Meta Especifica Cuarta, propone “garantizar una educación
intercultural bilingüe de la calidad a los alumnos pertenecientes a minorías étnicas
y pueblos originarios, donde las escuelas y los alumnos reciban materiales y libros
en su lengua materna y sus maestros los utilicen de forma habitual, y que además
todos los maestros que trabajan en aulas bilingües dominen el mismo idioma
originario de sus estudiantes” (OEI, 2008, p. 149).
Todas estas propuestas son importantes dentro en la interculturalidad porque
fomenta su desarrollo educativo, político y social. Sin embargo, pienso que la
interculturalidad es un aspecto real que no se debe dejar para dentro de cinco
años o más, ya que convivimos a diario en una interculturalidad que nos va
formando en sociedad.
Si se logra una educación heterogénea para la población, estaremos a la vez,
terminado con la discriminación ya que si desde la infancia somos educados para
respetar y reconocer al otro, no tenemos porque menospreciarlo. Vivir en la
alteridad nos hará más humanos.
Lo ideal es que:
“el trabajo educativo abandone la noción de perfiles poblacionales y se aboque a
la atención de los sujetos particulares, pasando los patrimonios culturales y
dejando a cada otro la palabra. Si nos alejamos tanto de la vocación uniformizante
de los totalitarismos como del idealismo ingenuo de la ilustración 8el saber nos

16. hará libres), tal vez podamos inventar nuevas maneras de trabajo en las
instituciones educativas. Nuevas modalidades que contemplen la particularidad
sin renunciar al tesoro común de las herencias” (NUÑEZ, 2007)
Bibliografía
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Consultado en Revista Iberoamericana de Educación-17, en http://www.rieoei.org/
oeivirt/rie17.htm
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consultada el 30 de noviembre de 2010, en http://www.mexicanosprimero.org/
“La educación indígena en México” en Observatorio Ciudadano de la Educación,
Debates educativos, septiembre de 2008. Consultado en
http://www.observatorio.org/comunicados/cronologia.html
PERLO, Claudia. “Pedagogía intercultural: un espacio de encuentro” en Ma. De
los Ángeles Sagastizabal. Diversidad escolar y fracaso escolar: de la teoría a la
práctica. Ediciones Novedades Educativas, Buenos Aires, 2004.
POBLANERIAS. “México, un país con graves problemas de analfabetismo”,
consultada el 30 de noviembre de 2010, en
http://www.poblanerias.com/especiales/11439-mexico-un-pais-con-graves-
problemas-de-analfabetismo.html

17. RUÍZ ROMAN, Cristóbal. “Escuela, cultura y educación desde / en / para la
interculturalidad”. En Educación intercultural: una visión crítica de la cultura,
Editorial Octaedro, Barcelona, 2003.
SAGASTIZABAL, Ma. De los Ángeles. “Diversidad cultural y Educación” en
Diversidad escolar y fracaso escolar: de la teoría a la práctica. Ediciones
Novedades Educativas, Buenos Aires, 2004.
Dra. Rosa María Torres, “3. Del predominio de los criterios económicos a una
visión integral de la educación”, Justicia educativa y justicia económica: 12 tesis
para el cambio educativo, recuperado de
http://www.jesuitas.ec/recursos/docs/dolorosa/anexo9.pdf, fecha de consulta 25
de Agosto del 2011, 8: 24 pm.
Organización de los Estados Ibero-americanos para la educación, la ciencia y la
cultura, Metas educativa 2021. La educación que queremos para la generación
de los bicentenarios, recuperado de http://www.oei.es/metas2021/todo.pdf, fecha
de consulta 25 de Agosto 2011, 8: 17 pm.