Michel onfray; el hedonismo entre el placer y su carencia por adolfo vásquez rocca   2012
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Michel onfray; el hedonismo entre el placer y su carencia por adolfo vásquez rocca   2012 Michel onfray; el hedonismo entre el placer y su carencia por adolfo vásquez rocca 2012 Document Transcript

  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 1MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIAMICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIADr. Adolfo Vásquez RoccaUniversidad Complutense de Madrid – Universidad Andrés Bello.Michel OnfrayNotas IntroductoriasMichel Onfray (Argentan, 1959) es un autor que se mueve en los márgenes delpensamiento y experimenta particular inclinación por lo que el orden establecidoha dejado de lado. Ha publicado Physiologie de Georges Palante, Pour unnietzschéisme de gauche (2001), Théorie du corps amoureux (2000), Politique durebelle (1997), Journal hédoniste I y II (1996-1998), y Lart de jouir, pour unmatérialisme hédoniste (1991) y Le ventre des philosophes, critique de la raisondiététique (1989).
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 2Sus textos "combinan la filosofía con la gastronomía, la religión, el anarquismo yla búsqueda del placer". Un cóctel explosivo difícil de rechazar.Su propuesta, cifrada en un materialismo hedonista, lúcido y socialmentesubversivo, hereda lo mejor de esa corriente intelectual, desde la Antigüedadclásica (Epicuro, Lucrecio, los cínicos, hasta la Nietzsche, Deleuze). Onfray,como profesor de bachillerato, recuperó a un pensador olvidado, GeorgesPalante, nietzscheano de primera hora y nada heideggeriano, por cierto. Con Lasculpture de soi ganó en 1996 el Premio Médicis de Ensayo, en una obra quecombina una ética política libertaria con una estética de la cura de si.La publicación en español de Los ultras de las luces (Anagrama), el cuarto tomode La Contrahistoria de la filosofía -proyectado con ocho volúmenes- más lasrecientes ediciones de Nietzsche. La inocencia del devenir, La comunidadfilosófica (ambos por Gedisa) y la traducción al español de su primer libro-Fisiología de Georges Palante- han colocado su pensamiento en un lugar decada vez mayor relevancia. Algo que se ha incrementado por el impacto y lapolémica desatada por la reciente publicación en Francia de El crepúsculo de unídolo. Una fábula freudiana.El análisis de Onfray, a lo largo de las seiscientas páginas del libro, parte de unahipótesis que se podría enunciar del siguiente modo: Sigmund Freud fue unfilósofo y su filosofía se llamó psicoanálisis.Si bien la controversia en Francia ha sido feroz -el propio Onfray ha debatido con
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 3Miller en la TV y ha recibido críticas duras de Roudinesco que lo ha tildado dederechista, la realidad es que el libro es más una crítica a la instituciónpsicoanalítica que a la figura de Freud, a la que Onfray, más allá de regodearsecon ciertos detalles denigrantes de su vida privada ya sabidos, valora comopensador. La crítica será hacia el proceso de institucionalización de lo que era unamera filosofía -como la de Nietzsche y Schopenhauer, de las que tomó mucho, yno una disciplina científica.Sobre la Filosofía francesaAhora bien, Michel Onfray se encuentra equidistante de los dos polos de lafilosofía francesa contemporánea. Por un lado, la reacción lógica, anti-Mayo del68; la reactividad conservadora de los “nuevos filósofos” Bernard Henry Levy,André Glucksman, Alain Finkielkraut, por otro lado, la corriente republicana cuaside auto-ayuda atea de la mano de André Comte Sponville, Luc Ferry o Alain deBotton.Boyando, de modo solitario, encontramos a Jean Luc Nancy, seguramente elfilósofo francés vivo de mayor importancia, aun oculto y secreto, auténtico sucesorde Jacques Derrida. Resulta claro: Onfray no es lo que Foucault llamaba“intelectual específico”, es decir, aquel que se reconcentraba en su especialidad yla cuestionaba, extendiendo sus límites como el propio Foucault sino más bien esuna suerte de intelectual pos-sartriano; claramente, ya no un portavoz de los
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 4grandes valores de la modernidad sería iluso algo por el estilo. Michel Onfray es,podríamos decir, un filósofo pop. Un filósofo cuya presencia en los medios TV,radio, cine, Internet es constante, y hace de ellos su verdadera ágora.
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 5En Teoría del cuerpo enamorado Onfray ha pretendido liberar al eros de lasmúltiples trabas a las que el cristianismo y la sociedad normalizada lo tienensometido. En la estela trágica de Bataille, siguiendo los estudios históricos deFoucault, Onfray penetra en la piel de la sexualidad humana: filosofía, ética ypolítica quedan entremezcladas en esta obra materialista y libertina, quecontrapone la tradición de pensadores y poetas como Diógenes, Horacio yDemócrito a autores cristianos como San Pablo o San Agustín.En los 90 algunos de sus libros comenzaron a circular: La razón del gourmet y Elvientre de los filósofos, por ejemplo. Esa ocurrencia de analizar desde la filosofíalos hábitos culinarios llamó la atención y su nombre comenzó a circular enlibrerías, facultades y círculos de discusión filosófica por fuera de lasuniversidades. Después se conoció un muy entretenido libro sobre la vida de losfilósofos cínicos y de Diógenes en particular, Cinismos. El ateísmo y el hedonismoson los temas que ocupan su pensamiento desde siempre. El libro Tratado deateología vendió 200 mil ejemplares sólo en Francia y también provocóreacciones subidas de tono por parte de todo tipo de grupos religiosos.Inspirado en las corrientes de ideas marxistas y nietzscheanas, propugna ladescristianización. Sus propuestas son virulentas. Se podría decir que también seha encargado de historizar el placer o su carencia. El suyo también es un caminopara fustigar al cristianismo y al mismo tiempo rescatar, en El cristianismohedonista, a santos heréticos y sabios licenciosos cristianos que participaron debanquetes sexuales.Entre sus lectores están los locos, los histéricos, los perturbados, losnutricionistas, enumera con ironía Michel Onfray, el filósofo francés que reivindicaal hedonista como figura clave de su propuesta teórica. No son todos. "Los queleen en la soledad de su existencia y tratan de mejorar su vida" conforman un
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 6público que ha encontrado en El deseo de ser un volcán, Diario hedonista, Laconstrucción de uno mismo o La razón del gourmet argumentos sólidos paraadherir a una moral distinta.Según Onfray hay un malentendido con la figura del hedonista. Se cree que elhedonista es aquel que hace el elogio de la propiedad, de la riqueza, del tener,que es un consumidor. Eso es un hedonismo vulgar que propicia la sociedad.Onfray propone un hedonismo filosófico que es en gran medida lo contrario, delser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero sí por una modificación delcomportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamentede la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor, no estar enojado con elcuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no comoadversarios.Onfray se declara a favor de un hedonismo del ser y no del tener. Digamos quetodas las cosas que tienen que ver con la posesión (dinero, situación social,riquezas, propiedades, bienes habituales de la sociedad de consumo) no son unfin en sí mismas. Por el contrario, lo que depende del ser (libertad, amistad, amor,afección, dulzura, serenidad, paz consigo mismo, los otros y el mundo) constituyeel ideal de sabiduría hacia el que hay que tender. Disfrutar de una cosa nopresenta demasiado interés, disfrutar de un momento de sabiduría es uno de losgrandes instantes de la vida.Pero ahora veamos la diferencia entre ese hedonismo y el estoicismo. Laoposición entre ambas escuelas suele ser una cuestión de universitarios. Hay queleer las Cartas a Lucilio de Séneca, el estoico. Allí hay cantidad de argumentos
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 7epicúreos. En su libro Contra-historia de la filosofía Onfray explica cómo estaoposición entre dos sensibilidades filosóficas fueron instrumentalizadas porCicerón con fines políticos: era necesario desacreditar a los candidatos epicúreosal Senado, y Cicerón, el estoico, los estigmatizó como voluptuosos e incapaces deocuparse de la cosa pública. Después, el cristianismo se apoderó de esosargumentos que perduran hasta hoy.Onfray es un filósofo decididamente orientado hacia la modernidad. ¿Qué lugarreserva en su reflexión al psicoanálisis y a las neurociencias?Onfray tiene el proyecto de escribir un libro sobre el psicoanálisis que evitará darpoderes absolutos tanto a Freud como a las neurociencias. Rehabilitará elpsicoanálisis como un chamanismo posmoderno, precisando que el cuerpo no esuna cuestión de inconsciente psíquico, sino de inconsciente neurovegetativo –según ha expresado–.Onfray está satisfecho de su vida. Se declara absolutamente feliz. De lo contrario– señala– dejaría de escribir lo que escribe, de enseñar lo que enseña y de darlas conferencias que da por el mundo. A menos que fuese un estafador.Onfray a los 28 años tuvo un infarto, y eso le sugirió su texto El vientre de losfilósofos.Cuando tuvo ese infarto acudió a una nutricionista que le hizo comprender que sepodía mantener un discurso castrador respecto de los alimentos. No había quecomer con sal, ni grasas, no tomar alcohol, y la idea de su primer libro arribó a
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 8partir de esa experiencia, como una invitación a considerar que el placer de laalimentación era preferible al displacer de una mala nutrición. Se pelearonbastante, él estaba en su cama con el infarto y ella le estaba dando clases. ComoOnfray conservaba algo de retórica, la nutricionista se fue enojada diciendo quecon él no se podía discutir. Y –la verdad es que nunca siguió aquellos consejosnunca siguió sus consejos–La posición Onfray sobre la Ciencia es bastante particular. Encuentra a la ciencialimitada e incapaz de incorporar todo lo que no es inmediatamente cuantificable.La ciencia no puede incorporar el placer; piensa que es deseable medicar aalguien para que el colesterol baje, sin pensar que eso puede ser terrible para lasalud de una persona, porque está obligada a considerarse a sí mismo unenfermo. La ciencia debería poder integrar una dimensión psicológica a lamedicina: sabemos que a veces el tratamiento con placebos lleva a curaciones.Uno de los fenómenos que Onfray señala –con mayor énfasis– es la disociaciónque existe entre el cuerpo y los sentidos.¿Cuándo ubica el inicio de este proceso?–Es algo que no puede situarse con mucha precisión, probablemente estasituación en la prehistoria no existía, pero con el proceso de hominización sedesarrolla una moral y con ella una cultura de odio del cuerpo. Sólo hubo moralesalternativas que celebraron el cuerpo, en tanto las morales oficiales, las moralesdel poder, consideran que hay que negarlo.–Pero hay sentidos privilegiados, ¿cómo se llega a esta jerarquización?
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 9–No es la sociedad la que privilegia: ciertos sentidos se ven privilegiados segúnuna lógica de la supervivencia. Cuando el hombre caminaba en cuatro patas,estaba más en posición de oír y olfatear que de ver, al convertirse en bípedoexiste la posibilidad de un mayor desarrollo del cerebro. La jerarquía de lossentidos se modifica y es la vista la que ocupa un primer lugar. Esto va cambiandocon los siglos y con el desarrollo de la urbanización masiva. En la vida rural lagente tenía otra relación con la naturaleza; en la sociedad urbana actual se hueley se oye menos. Las sociedades consideran que hay bellas artes o sentidosnobles, relacionadas con la vista y el oído y otras menos nobles, relacionadas conel olfato o el gusto. Difícilmente se da la posibilidad de oler o gustar a otro fuerade la intimidad. Mi propuesta consiste en que los cinco sentidos deben serconsiderados de manera igualitaria, y que debe ser otorgado a la gastronomía elmismo status que a la pintura o la música.–Se está produciendo un documental sobre sus ideas, y usted se presenta enmedios masivos. ¿Hay una apertura de la filosofía en ese sentido?–Para el documental estoy escribiendo el guión. Es una colección que se ocupóde Deleuze, Sartre y Baudrillard, y reduce todo el trabajo a ciertas claves quepermitan comprender la obra entera. Creo que el cine es un acercamiento posiblea la filosofía, como la radio, la TV o el video. Son medios para llegar a gente que alo mejor no se atreve a leer un libro. Hay quienes están a favor y en contra. Losque están a favor son los que son invitados, y los otros, los que nunca recibeninvitación. Curiosamente, cuando se los llama para opinar en un programacambian de posición.
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 10"Teoría del cuerpo enamorado", obra de Michel Onfray en la cual no subyacetanto una teoría sobre el sexo propiamente dicho cuanto una apuesta por unadisposición sexual centrada en la acción y por tanto con implicaciones éticas ypolíticas. Michel Onfray no ha tratado el erotismo con la penetración literaria deBataille, ni ha reseñado las formas de la sexualidad como Foucault, pero haaprovechado todas las lecciones de ambos. Su intención ha ido dirigida apromover un tipo social de eros que se desprenda de las múltiples trabas a lasque el cristianismo y la sociedad normalizada lo tienen sometido.Teoría del cuerpo enamorado¿Dónde reside la novedad de su trabajo, qué es lo que aporta de nuevo esta"Teoría del cuerpo enamorado"? Exceso material, gasto placentero, contratolibertario: la propuesta de Michel Onfray consiste en haber recuperado el bagajeintelectual aquilatado por autores modernos como Bataille y Foucault,insertándolo en una perspectiva materialista y atea que se sirve del bestiariofabuloso de la Antigüedad para escenificarla y desarrollarla. Sobre todo hay unareivindicación del epicureísmo como casi la única tradición de pensamiento yacción que podemos oponer al platonismo y su versión popularizada: elcristianismo. Pero Onfray, que conoce bien estas tradiciones, ha querido aumentarla potencia subversiva y gozosa del epicureísmo, fecundándolo con las ideas anti-convencionales de un Diógenes, el hedonismo de un Aristipo de Cirene o el artede vivir de los poetas elegíacos romanos. Todo ello desemboca en una apuestapor el libertinaje como uso más amplio y más intenso de la libertad de goce sexualy, por extensión, de la libertad política: ya en otro de sus libros ("Politique durebelle") Onfray se servía de un antiguo apotegma del siglo XVII para definir allibertino como “aquel hombre de bien que no sabría arrodillarse y que es enemigo
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 11de todo lo que se llama servidumbre”.Michel Onfray es hoy en día uno de los pocos intelectuales franceses queesquiva prudentemente la pedantería al uso de los cenáculos parisinos quesiguen vendiendo pastiches salpimentados con todos los tópicos de las últimasdécadas. En su variada obra hay una apuesta personal por la filosofía quedevuelve su sabor y su entraña a esos manoseados tópicos. Y cuando digoapuesta personal por la filosofía me refiero a la voluntad deliberada del autor deinscribir sus ideas en su existencia, de convertir la filosofía en una manera devivir. Michel Onfray es un “filósofo original” en un sentido anti-hegeliano no porquesu aportación intelectual sea especialmente novedosa, o heterodoxa o se centreen cuestiones específicas que vienen a desmontar el entramado bendecido delacontecer diario (aunque, desde luego, su aportación no se inscribe en ningunateodicea), sino porque lleva a cabo su tarea de la forma apasionada ycomprometida que define a aquellos que en su día tomaron la decisión detransformar su vida en una vida de actividad filosófica, no sólo profesoral.Onfray es un autor iconoclasta (valga como ejemplo el último "Anti-manual" queha escrito para sus alumnos del bachillerato francés), que conoce muy bien todaslas corrientes históricas de la filosofía, que ha querido emular más bien a autoressegundones y panfletarios que convertirse en un nuevo pope del pensamiento.Onfray no está exento de las limitaciones maniqueístas en las que a menudoincurre quien escribe desde el entusiasmo y la indignación (esos dos motores dela escritura de los que hablaba Chesterton), pero es de agradecer que hayapreferido la polémica intelectual a las sutilezas de salón para dotarse de mejormunición en la lucha contra el miedo instituido. Su escritura es a menudoepigramática, lo que a la hora de ser traducida me ha dado no pocos quebraderos
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 12de cabeza, relampagueante, lírica a veces, siempre combativa. No dice muchascosas nuevas y originales, pero señala lo importante y lo hace con gracia y con unindudable atractivo: la filosofía también puede ser una forma de seducción, y nohay mejor forma para empezar a amarla.Esta "Teoría del cuerpo enamorado" es la tercera obra traducida al español deMichel Onfray. En Paidós se puede encontrar "Cinismos", sobre la escuelahelenística fundada por Diógenes de Sinope. Y la primera se titula "El vientre delos filósofos" y está editada por Ediciones Oria, Guipúzcoa. En esta curiosa obraOnfray emprende el ensayo de una gastrosofía o lo que también denomina unacrítica de la razón dietética. A través del análisis de la comida que ha alimentado alos grandes filósofos (desde “el pulpo crudo” de Diógenes hasta las “salchichas”de Nietzsche, pasando por el “vaso de leche” de Rousseau y el “marisco” deSartre), Onfray pretende elaborar algo así como una gaya ciencia alimenticia. Enfin, primero gastronomía, ahora erotismo: puntos hedonistas de resistencia alascetismo funcional de nuestra sociedad del trabajo y del consumo.Puntos que parten de lo referido por Nietzsche en "Ecce Homo": “Estas cosaspequeñas –alimentación, lugar, clima, recreación, toda la casuística del egoísmo-son inconcebiblemente más importantes que todo lo que hasta ahora se haconsiderado importante. Justo aquí es preciso comenzar a cambiar lo aprendido”.Cambiar lo aprendido: es lo que García Calvo llama desaprender y en lo que,según Valéry, estriba la verdadera educación. A esta tarea educadora queempieza en los detalles más inmediatos y prosigue en obras de mayor caladointelectual (una teoría estética de la moral titulada "La sculpture de soi", yamencionada, y una reflexión sobre las posibilidades de una política libertaria aprincipios del siglo XXI, "Politique du rebelle") se ha encomendado Michel Onfray
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 13desde su primer libro, dedicado a un seguidor primerizo y casi desconocido deNietzsche.Michel Onfray: Contrahistoria de la filosofíaLa filosofía y la figura de Michel Onfray ocupa un espacio significativo en elpanorama del pensamiento contemporáneo, y lo ha logrado en relativo pocotiempo de desarrollo. Onfray (Argentan, 1959) publicó su primer libro en 1989 y apartir de ese momento generó una verdadera profusión de obras singulares,irregulares, mejores, peores que responden a un evidente programa intelectual.La publicación de “Los ultras de las Luces”, cuarto tomo de su “Contrahistoria dela filosofía”, permite revisar el programa intelectual de Michel Onfray, paladín delhedonismo individualista.Onfray es un filósofo insular, más hijo de Camus -sobre el que está escribiendoun libro- y de Sartre que de Foucault o Deleuze. Esa herencia insular -conrespecto a la academia- ese territorio autoconstituido y solitario dentro del mapafilosófico francés, sin embargo, o quizá por esa razón, no impidió que sea unfilósofo cada vez más leído y popular.La creación de la Universidad Popular de Caen -el espacio propio donde Onfrayjunto a otros colegas da sus clases- le dio una localía y fortaleza, además de uncore de temas propios, que trabaja obsesivamente.La publicación en español de Los ultras de las luces (Anagrama), el cuarto tomode La Contrahistoria de la filosofía -proyectado con ocho volúmenes- más las
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 14recientes ediciones de Nietzsche. La inocencia del devenir, La comunidadfilosófica (ambos por Gedisa) y la traducción al español de su primer libro-Fisiología de Georges Palante- han colocado su pensamiento en un lugar decada vez mayor relevancia. Algo que se ha incrementado por el impacto y lapolémica desatada por la reciente publicación en Francia de El crepúsculo de unídolo. Una fábula freudiana.El análisis de Onfray, a lo largo de las seiscientas páginas del libro, parte de unahipótesis que se podría enunciar del siguiente modo: Sigmund Freud fue unfilósofo y su filosofía se llamó psicoanálisis.Si bien la controversia en Francia ha sido feroz -el propio Onfray ha debatido conMiller en la TV y ha recibido críticas duras de Roudinesco que lo ha tildado dederechista, la realidad es que el libro es más una crítica a la instituciónpsicoanalítica que a la figura de Freud, a la que Onfray, más allá de regodearsecon ciertos detalles denigrantes de su vida privada ya sabidos, valora comopensador. La crítica será hacia el proceso de institucionalización de lo que era unamera filosofía -como la de Nietzsche y Schopenhauer, de las que tomó mucho, yno una disciplina científica.Por lo tanto, no tanta demolición y más deconstrucción, en todo caso.Onfray, en rigor, no hace con Freud sino lo que hizo con otras figuras delpensamiento a las que estudió en libros anteriores Nietzsche, Palante, Diógenes:referenciar su vida, la anécdota, como suele decir, a su programa intelectual, yquitarle todo viso de pretensión universalista a sus conceptos.
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 15Ahora bien, Michel Onfray se encuentra equidistante de los dos polos de lafilosofía francesa contemporánea. Por un lado, la reacción lógica, anti-Mayo del68; la reactividad conservadora de los “nuevos filósofos” Bernard Henry Levy,André Glucksman, Alain Finkielkraut, por otro lado, la corriente republicana cuaside autoayuda atea de la mano de André Comte Sponville, Luc Ferry o Alain deBotton.Un aspecto también mal leído o conflictivo en su pensamiento es su filosofíapolítica. Autodenominado anarquista o nietzscheano de izquierdas, su mirada esmucho más compleja o hasta contradictoria: parece más bien estar cerca de unlibertarismo democrático capitalista que de cualquier expresión de la izquierda odel anarquismo tradicional.Recientemente, ha discutido con el presidente Nicolás Sarkozy en un encuentroorganizado por la revista Philo Mag, a la vez que ha manifestado su admiraciónpor De Gaulle pero votado por partidos trotskistas en las elecciones de 2002. Enrigor, la filosofía política de Onfray hay que pensarla en términos micro, es másbien un individualismo aristocratizante que un anarquismo radical, más undandismo moral que una subversión concreta, más una estética generalizada hijade Duchamp que un cuestionamiento totalizador.Un arte de vivirAllí se encuentran las razones del éxito editorial de Onfray, su simpatía yconexión con sus lectores está en función de sus objetos de análisis: lagastronomía, los vinos, los perfumes, la moda, el dandismo, el artecontemporáneo. Su programa intelectual se enmarca más bien en un hedonismo
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 16individualista que en un anarquismo hedonista. En ese sentido, es que esinteresante pensar las claves de su particular concepto de “resistencia”. Lafilosofía de Onfray tuvo tan buena recepción en Europa y ya está teniéndola enlos Estados Unidos, precisamente, por haber puesto el tema del cuerpo y susadyacencias en un lugar de privilegio. Onfray es el filósofo de la cocina de FerranAdriá y del auge de los sommeliers, el filósofo del viagra sobre el que ha escritoelogiosamente en La potencia de existir y de la biotecnología, el filósofo queproblematiza la cuestión de la salud y habla de una erótica solar, festiva.Por ello, aún contra su voluntad o no su éxito, en gran medida, proviene de estasclaves de consumo contemporáneas. Dice Onfray en El deseo de ser un volcán:“La filosofía es un arte de vivir, o no merece ni una hora de esfuerzo. Es por unadesviación que se ve confinada a cuestiones ociosas, que sólo constituyen undesafío para los especialistas felices de haberla arrojado completamente, o casi,en un ghetto.” La filosofía como arte de vivir pero también como una moralindividual. La filosofía fuera del claustro, el ghetto de los académicos. Así loseñala Onfray: “Daría toda la Fenomenología del espíritu por esas cuatro páginasmaravillosas (El dandy, de Charles Baudelaire). Y no necesitaría estímulossuplementarios para ofrecer a todo Hegel (...) El dandi aspira a una moraldiferente, poscristiana, podríamos decir. Una ética basada en la estética y no yaen la teología o el cientificismo, esas dos pestes a las que debemos las miseriasde la filosofía moral desde hace siglos (...) El mayor éxito de un dandi es elempleo del tiempo, no de su dinero. Porque desprecia el oro en el que serevuelcan los burgueses.Su obra maestra es la libertad, la adquisición de libertad (...) Ese cultivo de síimplica el deseo de fortalecer y disciplinar el alma, la rabia para mantener adistancia a parásitos y necios, la formulación de un estilo que exprese laaspiración de los bailarines a lo ingrávido, la liberación del espíritu de pesantez.Voluntarismo, aristocratismo y esteticismo, virtudes inoportunas, intempestivas, en
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 17el sentido de Nietzsche.” Dentro de los aspectos múltiples de la filosofía de MichelOnfray, en el marco de su programa hedonista, está su erótica. Uno de losgrandes libros más logrados, lúcidos y vibrantes es Teoría del cuerpo enamorado.Por una erótica solar. En este aspecto, quizá lo más interesante sea su particular“feminismo”.Un feminismo viril arcaico/ poscristiano que une a una gran tradición donde seencuentran Ovidio, Safo, Horacio, Epicuro, Lucrecio, los cínicos, Arístipo deCírene, el Kamasutra, los tratados amatorios indios, chinos, persas, nepaleses,árabes, el elogio de las mujeres frívolas de Nietzsche, Baudelaire, la eróticaprovenzal de Cyrano, la estética de la existencia de Foucault y la filosofía deldevenir (mujer) de Deleuze.Es un feminismo que requiere de una nueva concepción de virilidad. Ni machistani céntrica, una virilidad que aboga por una fuerza no violenta sino fundada en lasvirtudes de esta erótica solar libertina: la gentileza, la dulzura, la experimentación,la apertura, el artificio, la igualdad, la autosuficiencia, el gozo mutuo, ladesjerarquización del cuerpo.Revolucionario y radicalPodemos agrupar la producción filosófica de Onfray en ocho compartimentos:1) la reflexión monográfica sobre figuras filosóficas Diógenes, Arístipo de Cirene,Georges Palante, Nietzsche o el reciente Freud2) los libros de historiografía, dentro de los que encontramos Antimanual defilosofía (2001) y el proyecto de la Contrahistoria de la filosofía,
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 183) los textos de actualidad como El pensamiento feroz,4) la teoría hedonista el corazón de su pensamiento, con textos como Laconstrucción de uno mismo (1991), Política del rebelde (1997) o Teoría del cuerpoenamorado (2000).5) el diario hedonista,6) los libros de viajes,7) los libros de filosofía de la gastronomía como El vientre de los filósofos (1989)o La razón del gourmet,8) los textos de estética aquellos en los que analiza la pintura de Valerio Adami ola fotografía de Willy Ronis.El proyecto de Contrahistoria de la filosofía se basa en una premisa simple:historiar a todos los filósofos “enemigos de Platón”.De Leucipo y Demócrito a Nietzsche y Deleuze, pasando por los libertinosbarrocos o los trascendentalistas americanos Thoreau o Emerson.En el caso de Los ultras de las luces, la cuestión pasará por seis nombrescentrales: Jean Meslier cura ateo y anarquista La Mettrie médico hedonistaMaupertuis y Helvecio ambos utilitaristas D’Holbach barón materialista, y elMarqués de Sade criminal de las relaciones. Según Onfray, lo ultra que hace lopropio de estos pensadores pasa por su radicalidad respecto del iluminismobienpensante de los Enciclopedistas canónicos: D’Alambert, Diderot o Voltaire.Pero también Kant y, antes, Descartes.El problema central será destrabar o derrumbar el “deísmo” y el “monarquismo”
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 19de los pensadores iluministas que si bien proclaman un racionalismo fundante,aún se mantienen cautos respecto del cristianismo y la monarquía.Para Onfray emergen cuatro características necesarias de los ultras de las luces:1) el ateísmo, 2) el materialismo, 3) el hedonismo, 4) la revolución. La propuestade Onfray, de alguna manera, es historiar la otra cara de la revolución francesa.En algún sentido, la cara, auténtica revolucionaria y radical.Los ultras de las luces tiene los mismos defectos y las mismas virtudes que suspredecesores. El proyecto de la contrahistoria posee cierta ingenuidad seríaimpensado un planteo similar en Foucault, cuyo material de reflexión centraltambién era la historia. Onfray considera necesario poner de relieve pensadoresque el canon ha escondido por una operación política y metafísica. Este gestorecae en la canonización de verdaderos filósofos absolutamente olvidables, comoel caso de Meslier, cuyo aporte es a todas luces insignificante. El proyecto de“contra-historiografiar” la filosofía parte de una hipótesis falaz: “el platonismo lotiñe todo”. De sólo pensar en toda la tradición empirista inglesa que para Kant fuecentral es obvio que no fue así.La prepotencia conceptual de Onfray lleva a colocar a filósofos menores enlugares inmerecidos.Lo interesante de su contrahistoria, sin embargo, es echar luz sobre ciertasfiguras de manera más lúcida y completa, como los casos de Sade, a quiencalifica de cultivar un “erotismo nocturno”, aún fuertemente vinculado a nocionesde pecado y culpa.
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 20A diferencia de lo que señalábamos y en sintonía con la erótica de Onfray, Sadees la contrapartida del erotismo solar y liberado.Su obra es un crimen lindando con el fascismo y la degradación.Y en el fondo una reivindicación del feudalismo. Lecturas de este estilo son lasque mantienen el pensamiento de Onfray vivo. De todos modos, su contrahistoriay en cierta medida, toda su filosofía alterna entre grandes observaciones ylecturas innovadoras con verdaderas diatribas que no terminan por cerrar unauténtico pensamiento propio.La filosofía de Michel Onfray está en pleno proceso de construcción y suscaminos pueden acentuar el lado de la diatriba o el lado sagaz. De momento, surebelión elegante goza de buena salud.Dr. Adolfo Vásquez RoccaBIBLIOGRAFÍA:- Ximo Brotons (Vilanova i la Geltrú, Barcelona, 1974) es profesor de filosofía deBachillerato. Es el traductor de "Teoría del cuerpo enamorado" de Michel Onfray.- "Teoría del cuerpo enamorado", Michel Onfray, prólogo y trad. de Ximo Brotons, Pre-Textos, 2002; "El vientre de los filósofos", Michel Onfray, trad. Rosa de Diego, Oria,Guipúzcoa, 1996; "Cinismos", Michel Onfray, trad. A. Bixio, Paidós, Barcelona, 2002.- Artículo: "El hedonismo de Michel Onfray" (publicado en "Lateral", mayo 2003)Bibliografía Completa de Michel Onfray
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 21La escultura de sí, Errata naturae, Madrid, 2009.Fisiología de Georges Palante, Errata naturae, Madrid, 2009.¿Ateos o Creyentes?, Paidós, Barcelona, 2009Los libertinos barrocos: contrahistoria de la Filosofía III, Anagrama, Barcelona, 2009.El arte de despreciar la muerte (conversación con Ger Groot) en Adelante,¡contradígame!, Ediciones Sequitur, Madrid, 2008.La fuerza de existir. Manifiesto hedonista, Anagrama, Barcelona, 2008.El cristianismo hedonista: contrahistoria de la Filosofía II, Anagrama, Barcelona, 2007.Las Sabidurías de la Antigüedad: contrahistoria de la Filosofía I; Barcelona, Anagrama,2007.La filosofía feroz: ejercicios anarquistas, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2007.Tratado de ateología, Anagrama, Barcelona, 2006.Antimanual de filosofía, Edaf, Madrid, 2005.Teoría del Cuerpo Enamorado: por una Erótica Solar, Pre-textos, Valencia, 2002.Cinismos, Tratado de los filósofos llamados “perros”, Paidós-Argentina, 2002.La Construcción de uno Mismo. La Moral Estética, Perfil, Buenos Aires, 2000.El Deseo de Ser un Volcán. Diario Hedonista, Perfil, Buenos Aires, 1999.Política del Rebelde. Tratado de la Resistencia y la Insumisión, Perfil, Buenos Aires, 1999.La Razón del Gourmet: Filosofía del Gusto, Ediciones de la Flor, 1999.
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 22El Vientre de los Filósofos. Crítica de la Razón Dietética, R& B, 1996; y Perfil, BuenosAires, 1999.[editar] Obras en el idioma original francés* Le ventre des philosophes, critique de la raison diététique (1989)* Physiologie de Georges Palante, portrait d’un nietzschéen de gauche (1989)* Cynismes, portrait du philosophe en chien (1990)* L’art de jouir : pour un matérialisme hédoniste (1991)* La sculpture de soi: la morale esthétique (1991)* L’œil nomade : la peinture de Jacques Pasquier (1992)* La raison gourmande, philosophie du goût (1995)* Ars moriendi : cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort(1995)* Métaphysique des ruines : la peinture de Monsu Désidério (1995)* Les formes du temps : théorie du Sauternes (1996)* Politique du rebelle : traité de résistance et d’insoumission (1997)* À côté du désir d’éternité : fragments d’Égypte (1998)* Théorie du corps amoureux : pour une érotique solaire (2000)* Prêter un livre n’est pas voler son auteur (2000)* Antimanuel de philosophie : leçons socratiques et alternatives (2001)* Célébration du génie colérique : tombeau de Pierre Bourdieu (2002)* L’invention du plaisir : fragments cyrénaïques (2002)* Esthétique du Pôle nord : stèles hyperboréennes (2002)* Splendeur de la catastrophe : la peinture de Vladimir Vélikovic (2002)* Les icônes païennes : variations sur Ernest Pignon-Ernest (2003)* Archéologie du présent, manifeste pour l’art contemporain (2003)* Féeries anatomiques (2003)* La philosophie féroce (2004)* La communauté philosophique (2004)* Traité d’athéologie, Paris, Grasset, 2005* Naissance dune université populaire (conférence ; avec la participation de StefanLeclercq), DVD, Editions Sils Maria, 2005* La sagesse tragique : du bon usage de Nietzsche, Paris, Livre de Poche, 2006, Biblioessais n°4388 - (manuscrit datant en fait de 1986, perdu un temps par lauteur)* Traces de feux furieux, La philosophie féroce II, Galilée, 2006* La puissance dexister, Grasset, 2006
  • MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU CARENCIA 23* Théorie du voyage : poétique de la géographie, Galilée, 2007* Fixer des vertiges. Les photographies de Willy Ronis, Galilée, 2007* La Pensée de midi. Archéologie dune gauche libertaire, Galilée, 2007* Le songe dEichmann, Galilée, 2008* LInnocence du devenir. La vie de Frédéric Nietzsche, Galilée, 2008* Le Chiffre de la peinture - Loeuvre de Valerio Adami, Galilée, 2008* Le soucis des plaisirs : construction dune érotique solaire, Flammarion, 2008* Journal hédoniste :I. Le désir d’être un volcán (1996) II. Les vertus de la foudre (1998) III. L’archipel descomètes (2001) IV. La lueur des orages désirés (2007)* Contre-histoire de la philosophie :1. Les sagesses antiques - de Leucippe à Diogène dOenanda, Grasset, 2006 2. Lechristianisme hédoniste - de Simon le magicien à Montaigne, Grasset, 2006 3. Leslibertins baroques, Grasset, 2007 4. Les ultras des lumières, Grasset, 2007 5.Leudémonisme social, Grasset, 2008 6. Les machines désirantes (à paraître)