Cent ro Regional de Es tudios Apos tól icos 
17ava I gles ia Apos tól ica de la Fe en Cr is to Jesús 
Mater ia: 
Maes t ro...
Teología de la Prosperidad 
Introducción 
La Teología de la prosperidad, también conocida como Evangelio de la prosperidad...
manifiesta en todas las denominaciones; la primera ola es el pentecostalismo clásico, y la 
segunda el movimiento carismát...
Se va perdiendo poco a poco el verdadero enfoque del evangelio que es el arrepentimiento 
y la vida nueva y se cambia por ...
actualidad, una de las figuras más respetadas del movimiento y uno de los mayores forjadores 
de promotores de la teología...
cuyo mensaje se centra en predicadores (ya sean pastores, obispos o apóstoles) que ofrecen un 
mensaje con muchos elemento...
Algunos afirman que los orígenes del evangelio de prosperidad no solo se encuentran en 
este despertar de la avaricia huma...
 En Chile, uno de los países con mayor población protestante en proporción en Sudamérica, 
los grupos que enseñan esta do...
Tal vez exagero al decir que estoy asombrado y no es tanto porque sea algo muy extraño, 
sino hablando de la historia. En ...
Teología de la Liberación 
Introducción 
La Teología de la Liberación es una corriente teológica que nació en el seno de l...
(Libertatis nuntius, Libertatis conscientia) en los que avisaba del peligro de un uso de elementos 
de tipo no compatibles...
se publicó el libro del abbé Godin: "Francia: ¿tierra de misión?". Sin embargo, los curas obreros 
fueron acusados de comu...
desarrollada por James H. Cone y otros. En Sudáfrica se desarrolló una vigorosa teología de la 
liberación negra en la luc...
Al final de la II Guerra Mundial, la iglesia Católica Holandesa era tan conservadora como 
cualquiera otra de Europa, pero...
2. La propiedad privada de los medios de producción es un robo, por lo que se impone el 
"comunismo" o sea la propiedad co...
Teología de la liberación y marxismo 
Evidentemente, el ateísmo de Marx no es compatible con ninguna teología, pero habien...
2. Únicamente el que participa en esta lucha “toma partido por la liberación del oprimido y 
cumple su misión histórica”. ...
Conclusión 
Esta teología básicamente se basa en la preferencia en los pobres, sino tengo liberación 
económica, política,...
ser sobre el hacer y por tanto de la verdad y del bien de la acción humana. Este principio es 
totalmente falso y no es de...
Teología de la guerra espiritual 
Introducción 
El tema de la demonología ha tenido gran resurgimiento en los últimos vein...
ANTECEDENTES HISTÓRICOS 
La guerra espiritual no es un tema totalmente desconocido en la historia de la iglesia 
cristiana...
Transmisión de demonios a través de maldiciones 
La enseñanza de la guerra espiritual sobre el tema de las maldiciones est...
Conclusión 
La verdad este tema me resulto más confuso de entender, ya que encontré muy poca 
información respecto a él. P...
Próxima SlideShare
Cargando en…5
×

teologiaTeologias

369 visualizaciones

Publicado el

teologias

Publicado en: Internet
0 comentarios
0 recomendaciones
Estadísticas
Notas
  • Sé el primero en comentar

  • Sé el primero en recomendar esto

Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
369
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
3
Acciones
Compartido
0
Descargas
6
Comentarios
0
Recomendaciones
0
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

teologiaTeologias

  1. 1. Cent ro Regional de Es tudios Apos tól icos 17ava I gles ia Apos tól ica de la Fe en Cr is to Jesús Mater ia: Maes t ro: Teologías de la prosperidad, de la l iberación, la pol í tica y teología de la guerra espiri tual .  Busti l los Salcido Yeimy Adriana 04/04/2014
  2. 2. Teología de la Prosperidad Introducción La Teología de la prosperidad, también conocida como Evangelio de la prosperidad, se basa en enseñar la prosperidad económica y el éxito en los negocios, relacionándolos con Dios, el área en que se da es entre telepredicadores y en iglesias pentecostales y neo pentecostales, incluso en los evangélicos. Esta teología establece que Dios quiere que seamos exitosos en todo, pero en especial en lo financiero. Toman como texto base “Antes acuérdate de Jehová tú Dios, porque él te da el poder para hacer las riquezas, a fin de confirmar su pacto que juró a tus padres, como en este día. Mateo 7:20 Por sus frutos los conoceréis” (Biblia Reina-Valera 1602). Pero muchos líderes ven esta doctrina como un abuso o explotación hacia la gente que en su ignorancia e ingenuidad ofrendan todo su dinero, pero creyendo que tendrán todo lo material al darlo. El nombre de teología de la prosperidad alude básicamente a un énfasis en el Bienestar material como bendición de Dios más que a una escuela de pensamiento religioso. En principio habría que reconocer que esta teología es parte de un paquete religioso neopentecostal, que tomó fuerza en América Latina a partir de los 1980s. Escritores que aprueban el movimiento lo presentan como parte de una “tercera ola” neopentecostal que se
  3. 3. manifiesta en todas las denominaciones; la primera ola es el pentecostalismo clásico, y la segunda el movimiento carismático católico romano. Los predicadores de estas doctrinas comienzan intencionalmente a identificarse dentro de un esquema teológico que sus críticos llamaron primero “teología de prosperidad”1. En un artículo publicado se dice “La teología de la prosperidad afecta al 66% de las iglesia evangélicas”2, en mi opinión esta es una información muy relevante que como cristianos debemos estar alertas observando, escuchando y analizando lo que se predica en nuestra iglesia. Realmente esto es lo que atrae a las personas a nuestras iglesias Bowler dice: “que el 17% de los evangélicos estadounidenses, reconocen ser parte de este movimiento, que todos los domingos atrae a millones de personas a las mega-iglesias”3. La autora se ha dedicado a investigar la influencia de este tipo de predicación en las iglesias evangélicas. Bowler, entrevisto a pastores, visito mega iglesias, leyó docenas de libros y se atrevió a concluir: la predicación de la prosperidad domina los pulpitos. Pero no solo en los EE. UU., sino que va en paralelo con varios países, desde Brasil a Singapur, pasando por Nigeria. Aunque en algunos lugares aparece como “predicación de salud y riquezas”, “confesión positiva” o “teología de la dominación”, el enfoque es el mismo: la riqueza y la buena vida aquí y ahora. 1 Pablo A. Deiros y Carlos Mraida, Latinoamérica en llamas: Historia y creencias del movimiento más impresionante de todos los tiempos. Editorial Caribe, Nashville, 1994, p.136 2Google, http://www.protestantedigital.com/ES/Cultura/articulo/17220/La -teologia-de-la-prosperidad-afecta-al-66-de. Recuperado el día 04 de Abril de 2014 3 Ibid
  4. 4. Se va perdiendo poco a poco el verdadero enfoque del evangelio que es el arrepentimiento y la vida nueva y se cambia por la prosperidad que solo basta con tener fe. Historia La corriente religiosa de la prosperidad se enmarca dentro de la enseñanza de los “hijos de rey”, por medio de la cual se sostiene que el seguimiento y aplicación de las ordenanzas reales divinas es suficiente para una vida materialmente próspera: Los hijos del Rey tienen derecho a recibir un tratamiento especial porque gozan de una relación especial viva de primera mano con su Padre celestial, que hizo todas las cosas y sigue siendo dueño de las mismas.4 El sustrato ideológico de esta teología se liga con el idealismo y optimismo filosófico estadounidense del siglo XIX, aunque su origen formal se desarrolla, más que todo, en los Estados Unidos, principalmente en los 1950s. En este tiempo fueron vitales las enseñanzas y liderazgo de W. Kenyon, popularizadas pronto por Kenneth Hagin. De hecho Hagin es, en la 4 Harold Hill, Irene Burk Harrel, Como ser un triunfador. Editorial Vida, Miami, FL, 1977 p.33
  5. 5. actualidad, una de las figuras más respetadas del movimiento y uno de los mayores forjadores de promotores de la teología de la prosperidad a través de su centro de entrenamiento bíblico, Rhema, con sede en Oklahom. Las raíces de esta teología se relacionan con el marco incomparable del boom económico después de la Segunda Guerra Mundial,5 Posterior a los años 1960s, las ideas del psicólogo Norman Vincent Peale, en especial su libro “El poder del pensamiento tenaz”, será de gran influencia en personalidades destacadas de esta teología. Evolución del mensaje. Para la investigadora fue desde finales del siglo XIX que algunos predicadores comenzaron a enseñar “la prosperidad” de Dios. Esto se integró y difundió en diversas formas culturales del llamado “sueño americano”, es decir, con voluntad y perseveranci a todos pueden llegar algún día a ser ricos en esta tierra. Con los años la predicación se fue modificando hasta que en 1970, se consolido el modelo que más se utiliza en la actualidad “Fe = inversión + autoayuda”. Los cultos ahora hacen más énfasis en la sanidad y otros milagros, se les da más énfasis. El movimiento se extendió a través de las iglesias estadounidenses en los años 60 y 70. Lo que favoreció que se crearan seminarios con un enfoque teológico adaptado a esta línea de pensamiento. De esta forma se ha perpetuado un conjunto de enseñanzas que asegura le expansión de su filosofía en todo el mundo. El mayor crecimiento se llama “prosperidad blanda”, 5 39 W. Ward Gasque, Op. Cit. p.40
  6. 6. cuyo mensaje se centra en predicadores (ya sean pastores, obispos o apóstoles) que ofrecen un mensaje con muchos elementos de la psicología (auto-ayuda) que la vida cristiana es un disfrute continuo de bendiciones. Dado que si siguen las “medidas adecuadas” todo el mundo logrará la “victoria”. Por otro lado, la “prosperidad tradicional”, hace hincapié en los “puntos de la fe”, objetos distribuidos vendidos en los cultos que colaboran con la vida cristiana, además de la constante lucha contra los demonios que causan todo tipo de problemas en la vida personal, la familia y el trabajo. “Las últimas décadas de la comunidad cristiana han estado envueltas en la controversi a sobre la llamada teología de la prosperidad que es considerada como una nueva enseñanza por algunos. La iglesia ha sido agudamente dividida entre los seguidores ardientes de la teología de la prosperidad y aquellos que la desaprueban fuertemente”.6 Dadas las controversias que giran en torno al evangelio de la prosperidad, unas palabras de advertencia deben ser tenidas en cuenta. En primer lugar, creo que, a nivel fundamental, los deseos estadounidenses de la "buena vida" son básicas y ordinarios. Eso no es decir que todo el mundo tiene los mismos estándares de la adjudicación de la calidad de vida, pero que cuando mucha gente dice "prosperidad", se refieren a la supervivencia.7 6 David Sang Bok Kim, “A Bed of Roses or a bed of Thorns” en Evangelical Review of Theology, Op. Cit. p.14 7 BOWLER. K ( Blessed History American Prosperity Gospel, Recuperado el día 04 de Abril de 2014, http://www.amazon.com/Blessed-History-American-Prosperity-Gospel/dp/0199827699
  7. 7. Algunos afirman que los orígenes del evangelio de prosperidad no solo se encuentran en este despertar de la avaricia humano, sino que además las creencias tradicionales de la fe evangélica sufrieron algunos deterioros, durante este periodo.8 Algunos telepredicadores que adherirían a la teología de la prosperidad son:  En Estados Unidos de América  Benny Hinn  Pat Robertson  Robert Tilton  T.D. Jakes  Joel Osteen  Kenneth Copeland  Nasir Saddiki  Paul Crouch  Peter Popoff En México, entre los predicadores que enseñan la teología de la prosperidad, se encuentran varios pastores pentecostales, evangélicos y sobre todo, de la Iglesia Universal del Reino de Dios. 8 Google, https://luzparalasnacionesinternacional.wordpress.com/tag/histor ia-de-la-teologia-de-la-prosperidad/, Recuperado el día 04 de Abril de 2014
  8. 8.  En Chile, uno de los países con mayor población protestante en proporción en Sudamérica, los grupos que enseñan esta doctrina son movimientos como Vida visión y el grupo internacional Enlace TBN a través de su señal de televisión, el canal 50 de Santiago.  En Guatemala, el predicador que basa sus lecciones dominicales en prosperidad, es el líder carismático evangélico Cash Luna. En Costa Rica, el canal televisivo TBN-Enlace, ubicado en el distrito de Pavas, siendo Costa Rica la sede central, dirigida por Jonás González. Conclusión Es para mí muy triste darme cuenta de todo lo que pasa alrededor, de mí, en general lo que paso a nivel iglesia evangélica mundial. Regularmente no suelo estudiar de estos temas, pero sinceramente me pareció muy interesante, esta teología. La manera en que se aborda, y sobre todo la manera en que esta ha estado tomando auge a lo largo de la historia.
  9. 9. Tal vez exagero al decir que estoy asombrado y no es tanto porque sea algo muy extraño, sino hablando de la historia. En el poco tiempo que tengo como cristiana me he dado cuenta que en nuestra institución se da mucho esto, no en todas la iglesia, pero si me ha tocado estar donde se da todo esto de la teología de la prosperidad, pero es magníficamente asombroso como un predicador es capaz de manipular toda una audiencia de hermanos y sobre todo cuidando minuciosamente sus palabras, digo no cualquiera va a llegar y solo pedir por pedir. Si no que esto va más allá de pedir, ahora todos los predicadores buscan lo más extraordinario, con el fin de proyección y apantallar a la gente, para así a la hora de pedir eso resulte más sencillo y las personas básicamente se dejen llevar por su emoción, más por la convicción de lo que se expone. Este fenómeno puede afectar a todos, leyendo me di cuenta, que puede afectar a las personas que aunque no carezcan tienen anhelos de riqueza, de querer más y más, y los hacen creer que eso se puede lograr que los creyentes tengamos todo el dinero del mundo y se apropian de bases bíblicas que no son coherentes históricamente. Abusan y explotan la ignorancia y la ingenuidad de las personas, y desde ahí en mi punto de vista están haciendo mal, se pueden incluso tomar como vividores, y venden el verdadero evangelio, se olvidan de la verdad, y aunque puedo asegurar que están conscientes de todo esto, su avaricia y deseo de poder, dinero y bienestar material va más allá que sus propias convicciones.
  10. 10. Teología de la Liberación Introducción La Teología de la Liberación es una corriente teológica que nació en el seno de la Iglesia católica en Latinoamérica tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín (Colombia, 1968). Sus representantes más destacados son los sacerdotes Gustavo Gutiérrez Merino (peruano), quien en 1971 editaría el primer libro sobre el tema Teología de liberación - Perspectivas, Leonard Boff (brasileño), Jon Sobrino (español), Camilo Torres Restrepo (colombiano), Pablo Richard (chileno), Manuel Pérez Martínez(español), Juan Luis Segundo (uruguayo) y Gaspar García Laviana, (español). Aquí podemos observar que esta teología surgió en la iglesia católica. La teología de la liberación intenta responder a la cuestión de cómo ser cristiano en un continente oprimido, y a preguntas como: "¿Cómo conseguir que la fe no sea alienante sino liberadora?". Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los supuestos de esta teología en varios países de América Latina. La Iglesia católica mantiene una postura cauta frente a la teología de la liberación. Por un lado, Juan Pablo II, en una carta al episcopado brasileño y de fecha 9 de abril de 1986, indicó: "La teología de la liberación es, no sólo oportuna, sino útil y necesaria". Por otro lado, la Congregación para la doctrina de la fe publicó dos documentos
  11. 11. (Libertatis nuntius, Libertatis conscientia) en los que avisaba del peligro de un uso de elementos de tipo no compatibles con el Evangelio". Podemos observar que desde un principio se intentó hacer fundamental y necesaria esta teología. Aunque por otro lado se corre el riesgo de agregar cosas que no van acorde a la doctrina. Los antecedentes más importantes de esta teología se encuentran en Brasil, donde a partir de 1957 comenzó en la Iglesia católica un movimiento de Comunidades de Base que, para 1964, ya era digno de considerarse en el "Primer Plan Pastoral Nacional 1965-1970". También en Brasil Paulo Freire, un maestro del noreste, desarrolló un nuevo método para alfabetizar mediante un proceso de concienciación. Se fueron comprometiendo los movimientos de estudiantes y de trabajadores de Acción Católica, así como importantes intelectuales católicos. Algunos cristianos empezaron a utilizar conceptos marxistas para analizar la sociedad. Richard Shaull, un misionero presbiteriano, planteó la cuestión de si la revolución tendría un significado teológico. Él y algunos jóvenes protestantes empezaron a discutir esos temas con sacerdotes dominicos e intelectuales católicos. Una inspiración para este movimiento latinoamericano fueron los sacerdotes obreros europeos. El cardenal Emmanuel Suhard, de París, había fundado la "Misión de Francia" permitiendo a algunos sacerdotes trabajar en las fábricas para acercarse al mundo obrero. El célebre dominico Jacques Loew trabajó como descargador de barcos en los muelles del puerto de Marsella, así como el sacerdote Michel Favreau, muerto en un accidente de trabajo. En 1950
  12. 12. se publicó el libro del abbé Godin: "Francia: ¿tierra de misión?". Sin embargo, los curas obreros fueron acusados de comunistas y denunciados en Roma por actividades subversivas. Eran los años en que una laica, Madeleine Delbrêl, hacía su experiencia entre los obreros de Ivry (autora de "Nosotros, gente de la calle" y "El Evangelio en los barrios obreros de París"). En 1954 Pío XII pidió a todos los sacerdotes obreros que regresaran a su trabajo pastoral anterior en las diócesis o se incorporaran a sus comunidades religiosas. Los sacerdotes obreros fueron rehabilitados en 1965 después del Concilio Camilo Torres Restrepo, miembro del movimiento guerrillero ELN, muerto en 1966. Otras de las ideas bases para el inicio de la teología de la liberación surgen a partir de la vida y teología del sacerdote guerrillero colombiano Camilo Torres Restrepo (1929-1966), quien fue miembro del movimiento guerrillero Ejército de Liberación Nacional de Colombia, muerto como resultado de su primer combate contra el Ejército regular. El ejemplo de Camilo Torres Restrepo fue tomado por otros sacerdotes y católicos del común, que posteriormente tratarían de continuar su obra no solo en Colombia, sino en toda América. El sacerdote asturiano Gaspar García Laviana, influenciado por las ideas de la teología de la liberación tomó las armas en la Nicaragua de Somoza, así como también el sacerdote aragonés Manuel Pérez Martínez quien llegaría a ser el comandante del Ejército de Liberación de Colombia. Otra inspiración para la teología de la liberación latinoamericana fue la lucha por los derechos civiles, que a su vez ganó derechos para los negros de Estados Unidos liderada por Martin Luther King (1929-1968). A su vez una teología de la liberación negra ha sido
  13. 13. desarrollada por James H. Cone y otros. En Sudáfrica se desarrolló una vigorosa teología de la liberación negra en la lucha contra el apartheid. En Asia la teología "minjung" (coreano: de la masa popular), o la teología campesina en Filipinas (expuesta por Charles R. Avila), han sido expresiones relacionadas con la teología de la liberación latinoamericana. La teología de la liberación ha nacido en América Latina en un momento histórico determinado. Durante siglos América Latina no tuvo teología propia: importaba la teología que se fabricaba en Europa. Su teología era el reflejo de la europea. La dependencia de América Latina respecto al mundo rico, no sólo era económica y política, sino también eclesial y teológica. Origen de la Teología de la liberación. Siendo la TEOLOGIA la ciencia que estudia "las cosas de Dios" y la palabra LIBERACIÓN significando lo más preciado para el hombre: la libertad, parecería que las dos palabras juntas significarían algo bello, sumamente bueno y deseable, pero veremos cómo la realidad de esta expresión es muy diferente. La Teología de la Liberación tuvo su origen en Europa. Desde 1917 Walter Rauschembusch, teólogo alemán con fuerte influencia marxista, lanzó las ideas iniciales en su libro "Una Teología para el Evangelio Social". Después otros teólogos principalmente protestantes, alemanes y holandeses, desarrollaron la "Teología de la Esperanza".
  14. 14. Al final de la II Guerra Mundial, la iglesia Católica Holandesa era tan conservadora como cualquiera otra de Europa, pero empezó a hacer experimentos con la "democracia eclesiástica" llegando al concilio Vaticano II con proposiciones reformistas muchas de las cuales fueron inaceptables y rechazadas. Después del concilio apareció el controvertido "Catecismo Holandés" que ponía como discutibles asuntos el celibato sacerdotal o la infalibilidad del Papa, entre otras cosas. La ola del liberalismo en la década de los sesentas trajo como consecuencia una dolorosa deserción de sacerdotes y religiosos y una dramática reducción de vocaciones de la que apenas parece se están reponiendo algunas Diócesis fuera de Europa. En el mes de mayo de 1985 S.S. Juan Pablo II visitó por 5 días a Holanda y pocos viajes de su Santidad han provocado tantos problemas, poniendo de manifiesto no solo la intolerancia protestante sino las dificultades internas de una Iglesia Católica profundamente dividida en dos bandos: conservadores y progresistas. Las bases del marxismo 1. En el materialismo histórico como un dogma, Carlos Marx decide que Dios no existe, niega la inmortalidad del alma y en consecuencia todas las religiones deben ser abolidas. La historia de la humanidad se desarrolla ciegamente por causas económicas y estructuras opresivas.
  15. 15. 2. La propiedad privada de los medios de producción es un robo, por lo que se impone el "comunismo" o sea la propiedad comunitaria de tierras y fábricas. 3. Lucha de Clases: la única manera de cambiar las estructuras injustas es la lucha de clases: proletariado contra capitalistas. El rotundo fracaso del marxismo Con los eventos políticos de 1989 (derrumbe del muro de Berlín, desmembramiento de la Unión Soviética), cambió igualmente el escenario teológico. Hasta entonces el marxismo había sido considerado como una fórmula aparentemente válida para la correcta configuración de la acción histórica. Presuntamente poseían el método estrictamente científico que sustituía la fe con la ciencia y la praxis. Todas las promesas de la religión podían llegar a ser una realidad con una praxis política científica. Pero la aplicación de estos métodos no había conducido a la Unión Soviética y países sino a una pérdida radical de libertad y al empobrecimiento dramático de aquellos que se intentaba "redimir". Apareció ante el mundo el fracaso científico, político, económico y social del marxismo.
  16. 16. Teología de la liberación y marxismo Evidentemente, el ateísmo de Marx no es compatible con ninguna teología, pero habiendo aceptado como un hecho científico el análisis histórico de Carlos Marx, los teólogos de la liberación, adoptan la lucha de clases para obtener sus fines. Para ellos la doctrina social de la Iglesia es tan solo "reformista y no revolucionaria" y por lo tanto la desprecian por inadecuada e ineficaz. La única solución viable es la lucha de clases. Ya dentro del pensamiento marxista, la teología de la liberación se ve forzada a aceptar posiciones y situaciones incompatibles con la visión cristiana del hombre, porque el que admite una parte del sistema, tiene que admitir la base en que este sistema se funda y el marxismo se apoya en los siguientes principios o normas: 1. Su doctrina es inseparable de la práctica, de la acción y de la historia, que está unida a la práctica. La doctrina y la práctica son un instrumento de combate revolucionario. Este combate es cabalmente la lucha del proletariado contra los capitalistas. Sólo así cumplirán su misión histórica.
  17. 17. 2. Únicamente el que participa en esta lucha “toma partido por la liberación del oprimido y cumple su misión histórica”. La lucha es una "necesidad objetiva". Negarse a participar o permanecer neutral, es ser cómplice de la opresión. En este punto su pensamiento es clarísimo: "Forjar una sociedad justa, pasa necesariamente por la participación constante y activa en la lucha de clases que se opera ante nuestros ojos" (Gustavo Gutiérrez, "teología de la liberación" pág.355). "La neutralidad es imposible" (pág.355). Clovis Boff, por su parte en "Teología de lo político", pág.410, afirma: "La teología es objetivamente parcial y clasista." 3. Como la ley fundamental de la historia es la lucha de clases, es una ley universal y aplicable a todos los campos: político, social, religioso, cultural, ético, etc.
  18. 18. Conclusión Esta teología básicamente se basa en la preferencia en los pobres, sino tengo liberación económica, política, social e ideológica no puedo tener salvación ya que esto conforma mi dignidad humana. Se centra en eliminar las injusticias de este mundo basándose en modelos del marxismo, creen que la pobreza es pecado social, y que vamos en contra de lo que Dios dice. Vemos una vez más que en esta teología se pervierte el mensaje y misión de Dios que es salvar a la humanidad y la vida eterna. Se va alimentando el odio y la distención en forma de levantarse en armas no literal, y luchar. Se fundamenta en la lucha de clases como ley. Hacen que las jerarquías se problematicen, y como objetivo deja atrás la historia salvífica y se reduce a la liberación de toda opresión. El Reino de Dios consistiría en la liberación humana que se realiza dentro de la historia y produciría la redención del hombre por la lucha de clases. Según la teología la verdadera iglesia es la de los pobres, una iglesia de clase que se opone a la institución. Estos errores en la teología, realmente me parecieron muy importantes. a. El error radical está en la interpretación de la Biblia "releyéndola desde los pobres" para sacar de ahí una praxis inspirada en el materialismo histórico debido a Marx, que niega la prioridad del
  19. 19. ser sobre el hacer y por tanto de la verdad y del bien de la acción humana. Este principio es totalmente falso y no es demostrado ni demostrable. b. La lucha de clases no solo es un error porque es contraria a la caridad, sino que está equivocada porque se le concibe como el motor ineludible y necesario de la historia, negando la libertad de la persona y su capacidad para dirigir dicha historia contando con la providencia Divina. c. Además de negar o distorsionar verdades fundamentales como son Cristo, la Iglesia, los Sacramentos, etc. en la práctica conduce a someter a la Iglesia a una dirección política determinada, no solo ajena a su misión sobrenatural, sino comprometiéndola en una situación humana deplorable, ya que en el socialismo la persona no cuenta ni se le reconoce su dignidad de hijo de Dios y su destino eterno. Es ilógico creer que tomando esta teoría de Marx vamos apropiarla de manera incorrecta a la iglesia, haciéndonos creer las personas más pobre, que se deben de levantar en contra del gobierno, las instituciones, etc.
  20. 20. Teología de la guerra espiritual Introducción El tema de la demonología ha tenido gran resurgimiento en los últimos veinte años, especialmente en relación con la llamada guerra o batalla espiritual. Abundan pastores, misioneros o creyentes en general que se refieren al tema: algunos con ignorancia, Incredulidad y rechazo- otros con gran apertura y emoción. El movimiento de guerra espiritual tiene a lo menos dos razones para hacer énfasis en sus doctrinas y prácticas como medio para lograr avances espirituales significativos con la misión de la iglesia l) La creencia de que se está "...penetrando una era de confrontación y de enfrentamiento definitivo entre el Reino de Dios y el reino de las tinieblas" en este enfrentamiento se dice que gran cantidad de espíritus malignos están siendo lanzados para derribar a los líderes y desintegrar a las iglesias. 2) La convicción de que las prácticas de la guerra espiritual son un medio bíblico y necesario para lograr un evangelismo más eficaz.
  21. 21. ANTECEDENTES HISTÓRICOS La guerra espiritual no es un tema totalmente desconocido en la historia de la iglesia cristiana. Como bien lo ha dicho Edward Rommen. "la confrontación abierta con los poderes de las tinieblas ha sido una característica del cristianismo durante toda su historia". Según Rommen, en el año 252 d.C, Cornelio (obispo de Roma) reportó la existencia de por lo menos 52 personas que se dedicaban a expulsar demonios, lo cual demuestra la realidad del enfrentamiento con espíritus en esta época temprana de la iglesia. Por su parte. Justo González informa que Gregorio el Grande. En el siglo VI d.C. Fue el primero en escribir sobre el tema de los demonios y el conflicto espiritual de los cristianos. Ya en el siglo XVI son bien conocidos los episodios de lucha espiritual de Martín Lutero. "...para quien los ataques de Satanás eran algo muy real". No cabe duda que el tema de la guerra espiritual ha estado en el pensamiento y la práctica de la iglesia a lo largo de la historia. Sin embargo, nunca se formó, en los períodos citados anteriormente. "...un movimiento en la iglesia respecto a estas cosas". Lo nuevo del movimiento del presente siglo. Son los énfasis particulares que ha recibido el tema en relación con el crecimiento de la iglesia 1' el movimiento misionero mundial.
  22. 22. Transmisión de demonios a través de maldiciones La enseñanza de la guerra espiritual sobre el tema de las maldiciones está muy ligada al de la herencia o los problemas generacionales. Así como al de los espíritus territoriales. Sin embargo, estos temas se deben separar para entender mejor lo que cada uno significa y' cómo relacionarlos. El común denominador de todas las doctrinas propuestas por los maestros de la guerra espiritual es la influencia de los espíritus demoniacos sobre las personas. En el caso de las maldiciones, la influencia demoníaca se puede dar en un momento dado y heredarlo a través de la línea generacional. Según la enseñanza del movimiento de guerra espiritual, las maldiciones son declaraciones verbales, de carácter formal, que "...liberan energía espiritual hacia la persona o el objeto maldito". Esas maldiciones pueden venir de cuatro fuentes distintas. Dios, los siervos de Dios, el mundo espiritual y las personas que sirven al Diablo. Hablando del trasfondo veterotestamentario de las maldiciones. Comenta Murphy: Las maldiciones no se utilizan allí con la idea occidental de proferir juramento o decir palabras soeces. En el Antiguo Testamento, maldecir es el concepto de poder destinado a liberar una fuerza espiritual negativa contra el objeto, la persona o el lugar maldito. Esto es cierto incluso cuando Dios maldice.
  23. 23. Conclusión La verdad este tema me resulto más confuso de entender, ya que encontré muy poca información respecto a él. Pero por lo que alcance a percibir puedo decir que es un tema, ya antiguo el decir que el reino espiritual lucha contra las fuerzas demoniacas. Estoy de acuerdo en ciertos puntos que se hablan en la lectura, mas sin embargo pienso que siempre se exagera respecto a las cosas, y pues creo que es lo que paso al formarlo como una teología, y como siempre perdiendo el enfoque salvífico de Jesucristo y adjudicándole cosas a Dios que no corresponden a la época ni al periodo. Siempre se cae en el error, de ser excesivos con una manera de pensar y de eso sacamos toda una teología, incluso de un texto. Puedo estar un tanto de acuerdo a que las maldiciones son generacionales, porque eso es lo que me han enseñado o al menos es lo que he escuchado y aprendido en la iglesia. Como dije el tema no lo comprendí ni digerí muy bien, tendría que leer más información la cual no encontré en línea.

×