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La salud y la enfermedad, son dos fenómenos opuestos que sonacentuados en la filosofía yoruba. Esto es explícitamente ente...
Lo que ha sido escogido de rodillasEs lo que encontramos a nuestra llegada a este mundoA la llegada a este mundo, nos hici...
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Esto no es solo un mito, sino que tiene sus implicaciones para suaplicación en los cuidados de la salud modernos. La enfer...
insecto, larva o lombriz (Aron). El término "kokoro" es usado en laMedicina Tradicional Yoruba para describir pequeñas lom...
Como ves, los Yoruba tienen diferentes perspectivas médicas, y nosolo se debe tener habilidad para diagnosticar la enferme...
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ASPECTOS IMPORTANTES:El pensamiento Yoruba sobre salud y enfermedad.

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ASPECTOS IMPORTANTES:El pensamiento Yoruba sobre salud y enfermedad.

  1. 1. © 2012 – BIBLIOTECA AGUILA DE IFA – EJEMPLAR GRATUITO
  2. 2. ASPECTOS IMPORTANTES:El pensamiento Yoruba sobre salud y enfermedad.Bien ya hemos visto a la luz de la ciencia el concepto de salud yenfermedad. Ahora nos toca conocer un poco sobre como ven estolos Yoruba. Dios es la fuente y el controlador de las fuerzas vitales,pero los Orishas son intermediarios entre el hombre y Dios. Segúnel pensamiento yoruba, a pocos seres humanos se les permite tenerel conocimiento y la habilidad de tomar, manipular y usar las fuerzasvitales, tales como los médicos, brujos, sacerdotes y “hacedores delluvia“. Algunos la usan para el bien y otros las usan para el mal desus comunidades y otros seres humanos, pero esto es un problemaque tiene que ver con la ética y no con la “magia“que todo estoinvolucra.Para poder apaciguar a las deidades, las personas deben realizarrituales y hacer sacrificios. Hay muchos rituales, como aquellos queson para la fertilidad del ser humano, cultivos y animales, para elnacimiento, iniciación, matrimonio y muerte; para hacer llover,plantar y cosechar. Siempre debes tomar en cuenta, que para losyoruba la naturaleza no es un objeto impersonal o un fenómeno,para ellos está llena de significancia religiosa. El mundo invisible essimbolizado o manifestado por fenómenos visibles y concretos yademás por objetos de la naturaleza. El mundo invisible presionafuerte sobre el mundo visible y los africanos “ven“ ese mundoinvisible cuando ellos miran, oyen o sienten el mundo visible ytangible (lo que está arriba es como lo que está abajo). Lo físico y loespiritual son dos dimensiones de uno y el mismo universo(Jegede, 2002).
  3. 3. La salud y la enfermedad, son dos fenómenos opuestos que sonacentuados en la filosofía yoruba. Esto es explícitamente entendidoen el mito de “Ayanmo“ (Destino). Ayanmo es el factorpredeterminado de la existencia individual en la tierra. Esto puedeser tanto positivo, como negativo. Los Yoruba creen que cada serhumano elige su propio patrón de vida. Para ellos, cada ser humanoobtiene un destino antes del nacimiento, antes de cruzar la fronteraque separa la existencia en el otro mundo (Orun), de la existenciaen este mundo (Aiyé). Sin embargo, después de adquirir estedestino en Orun, el individuo es INDUCIDO A OLVIDAR loscontenidos de ese destino, antes de cruzar la frontera quetransforma al individuo en un ser corporal. Una vez en este mundo,LA ÚNICA MANERA en que un individuo que es ignorante de sudestino pueda obtener el conocimiento del mismo, es a través de laadivinación, donde los testigos del destino (Eleri ipin) revelanaspectos de ese plan divino al consultado, a través de adivinadoresaltamente entrenados (Payne, 1992).Esto sugiere que lo que sea que le vaya a suceder al individuo en lavida, es un reflejo de su Ayanmo o destino. El concepto ha sidoexplicado por diversos académicos, pero es revelado por un Ese Ifádel Odu Ika Ofun de tradición Nigeriana:Akun „le yan edaOun l‟ada „ye baA d‟aye tan oju ukan gbogbo waSugbon eda na ko see pada lo yan omiranA fi etutu lo ku.
  4. 4. Lo que ha sido escogido de rodillasEs lo que encontramos a nuestra llegada a este mundoA la llegada a este mundo, nos hicimos impacientes (Demasiadascosas hacemos apurados para lograr nuestros potenciales)Pero es imposible regresar y elegir otro,El prevenir el deterioro de las cosas, es la única acción que nosqueda.(Dosumu, 1949). Este verso muestra que el Ayanmo o destino es un fenómenopermanente, pero que puede ser influenciado por medio del Oráculode Ifá o destruido por lo ya mencionado en el capítulo anterior y porlo que te paso a describir ahora. Lo que escogemos en el cielo esprecisamente a Orí. Este puede ser manipulado antes o durante lallegada a este mundo. Como resultado, a un Ori defectuoso se lellama ori buruku. Los yorubas equiparan a Ori con Ayanmo, por loque entonces creen que Ori es el destino: „ori eni l’ayanmo eni‘.Por consiguiente, el Orí que ha sido escogido en el cielo (Orun), setraduce entonces en Ayanmo en la tierra. También es posibleinterferir con Ayanmo a través de maquinaciones malignas deenemigos (Ota) (Morakinyo, 1983). Por ello, para proteger elAyanmo de la persona, o prevenir que sea dañado, ciertossacrificios (etutu) deben ser ofrecidos, tal como lo prescribe elOráculo de Ifá a través de su adivino (Babalawo). También te esposible ver que no puedes regresar y pedir un mejor Orí, si te tocóuno malo, tienes que vivir con el que tienes, pero bajo la guía deOcha/Ifá, para prevenir el deterioro. De hecho, nosotros mismospodemos convertir un Buen Orí en un mal Orí, al no seguir lasrecomendaciones de Orunmila o seguir los sacrificios prescritos.
  5. 5. El Ese Ifá del Odu Oggunda Otura nos dice:Ori rere nii segun otaOri aisan l‟ota di ni adipaEs una Buena cabeza la que vence al enemigoEs la cabeza defectuosa la que el enemigo hace Permanentementeimpotente.Para los yoruba, esto no solo es visto en Ifá, sino en el día a día desus costumbres y tradiciones. Todo está envuelto en la interacciónentre el hombre y los seres sobrenaturales (Relación vertical) y enla que concierne a la interacción Hombre-Hombre (Relaciónhorizontal). Como resultado de esto, las personas tienden asospechar unos de otros y consideran a otros seres humanos comoenemigos potenciales. Como el hombre no es una “Isla“ solitaria,necesita interactuar con otros seres humanos. Como consecuencia,la gente tiende a buscar protección contra los ataquesimpredecibles de los enemigos. Por consiguiente, el conceptoyoruba de cuidados preventivos y curativos es parte de su día a díay se mantienen informados por sus creencias de salud (Jegede,2002). La persona yoruba promedio tratará de evitar sus tabúespara poder mantener una buena relación con los seressobrenaturales. Para hacer esto, los padres algunas vecespreguntan sobre el destino de sus hijos a través del oráculo de Ifá.Este procedimiento, conocido como Itele o Itese, es una prácticacomún en la sociedad tradicional yoruba, porque ayuda a la gente aentender y predecir la futura personalidad del niño. Esto entoncesda pistas sobre tabúes específicos que deben ser observados y losrituales necesarios para el cuidado del niño y también ayuda aprepararlo para una vida próspera y llena (Osunwole A. S., 2002).
  6. 6. Esto no es solo un mito, sino que tiene sus implicaciones para suaplicación en los cuidados de la salud modernos. La enfermedad es identificada como un fenómeno que interfierecon las actividades diarias y para lo cual se debe buscar ayudacompetente. El Yoruba evalúa la enfermedad en términos defenómenos personales y no personales. El aspecto personalinvolucra los órganos del cuerpo mientras que los aspectosimpersonales tratan acerca de comportamientos desagradables,tales como robar (Ole).Invariablemente, la enfermedad es un fenómeno anormal querequiere acción correctiva. Sin embargo, algunas condiciones queserían identificadas como enfermedades en términos médicos, noson reconocidas como tal porque son consideradas “normales“bajociertas circunstancias. De hecho, existen algunas enfermedadesinfantiles que los padres describen como “normales“. En otraspalabras, estas son consideradas como condiciones necesariaspara el proceso de desarrollo del niño. Por ejemplo, algunasenfermedades menores como la tos que acompaña cuando el niñocomienza a tener sus dientes (iko eyin), resfriado (Out), fiebre(Iba), la diarrea que acompaña el crecimiento de los dientes (IgbeEyin), los espasmos (Inu dodo) y el brote de piel que acompaña alniño después de nacer, son condiciones normales en el desarrollodel niño y no son consideradas enfermedades. En los adultos consíntomas de debilidad, resfriado, tos y catarro, no son consideradosenfermos, porque sus condiciones son vistas como normales, yaque son capaces de llevar a cabo sus actividades diarias. Unapersona es considerada enferma, solo cuando está inmovilizada yes incapaz de llevar a cabo los roles normales que se esperan deella.Otro aspecto importante dentro de la medicina Yoruba, es elconcepto de Kokoro el cual es la palabra Yoruba que significa
  7. 7. insecto, larva o lombriz (Aron). El término "kokoro" es usado en laMedicina Tradicional Yoruba para describir pequeñas lombrices oinsectos invisibles que se piensa que viven en pequeñas bolsitas,las cuales ejecutan funciones útiles en el cuerpo, tales como ayudara la digestión y a la fertilidad. También se piensa que sonresponsables de las enfermedades de transmisión sexual y otrasenfermedades. Si estas se vuelven muy poderosas, deben sercontroladas o eliminadas por medio de medicinas que son muyamargas. Esto es compatible con lo que decía el Canon demedicina (1020), de Avicena, el cual planteaba que las secrecionescorporales estaban contaminadas por multitud de cuerpos extrañosinfecciosos antes de que una persona cayera enferma, pero nollegó a identificar a estos cuerpos como la primera causa de lasenfermedades. Sin embargo, si sostenía que estos cuerposextraños, estaban dentro del cuerpo y sus humores. Si Kokoro seidentifica con bacterias y virus y las pequeñas bolsas sonidentificadas como las células, entonces esto es consistente con lavisión médica moderna.Para tener una mejor idea, la analogía que hacen los yoruba delcuerpo humano se deriva de la imagen de una cazuela de cocinar,que es susceptible a colmarse. El cuerpo de la mujer, por ejemplo,se colma peligrosa, pero necesariamente una vez al mes. LosKokoro en el cuerpo pueden, colmar sus “bolsas“, si se les damucha comida “dulce“(Condimentada). El hogar es entendido deuna forma similar. Los gérmenes colman su bolsa, la sangremenstrual colma el cuerpo femenino y el aceite de palma colma lacazuela de cocinar, por lo que las mujeres en su hogar maritaltienden a colmarse y retornar a sus casas natales (Buckley, 1985).
  8. 8. Como ves, los Yoruba tienen diferentes perspectivas médicas, y nosolo se debe tener habilidad para diagnosticar la enfermedad físicay su tratamiento, sino también todas las otras causastranspersonales que las causan. El tratamiento, por consiguiente, espara que actúe en todo nuestro ser y no solamente en nuestrocuerpo.

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