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En Nigeria, un niño será llevado ante Ifá a los nueve días de nacidoy la niña a los siete para saber su destino. Este ritu...
En Cuba, en la antigüedad no era nada diferente y es bueno quevayamos a los orígenes. A la llegada de los esclavos a Cuba,...
respeto en nuestra tradición, la persona debe pasar por Ocha paraser Babalawo, aun cuando sea por Santo Lavado.Inclusive, ...
Él dice, el hijo de IwoRealizó adivinación para AtinunmoQuien es hijo de AgbonmiregunCuando él venía del cielo a la tierra...
Ifá dice: A la persona a la que le sale este odu tiene que sentiralgo que le indique que Ifá lo está halando o llamando, I...
Santo Lavado, el que, como hemos mencionado, siempre se hahecho en los casos de personas hijas de Ajagun (Orishasguerreros...
IntroducciónIfá dice que a la persona que le sale este odu es buen awo (aworere), Ifá dice que la persona es Babalawo desd...
ExplicaciónIfá dice que la persona es Babalawo desde el cielo (latodeorún). Ifá dice que la persona tiene que tener uncomp...
¿Dónde dice el Ese Ifá que antes de pasar a Ifá la personadebe ser consagrada en Orisha? En ningún lado porque,simplemente...
Habrán algunos que consideran que un Oluwo sin Sodorisa nodebe entrar al Igbosha, aun siendo hijo de Orunmila ysacerdote d...
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Babalawo con orisha lavadBabalawo con Orisha Lavado: ¿Un Religioso Incompleto?

  1. 1. © 2012-BIBLIOTECAS SOCIEDAD YORUBA DE MEXICO Y AGUILADE IFA FOUNDATION- EJEMPLAR GRATUITO-Babalawo con Orisha Lavado: ¿Un ReligiosoIncompleto?Este capítulo es complementario con el anterior, pero esta vez vistodesde Ifá y no de lo que pensemos como seres humanos quesomos. Utilizaremos algunos hechos históricos y nos daremoscuenta que en todo caso, la idea de Ocha e Ifá en la persona, esuna adaptación realizada en nuestra tradición, en la cual tuvieronque ver muchos factores y en los cuales los Olorishas y Babalawos,partiendo de la animosidad, tuvieron que pactar este tipo deconsagración.Es cierto que nuestra tradición enseña a venerar al Orisha tutelar,sea de una forma o de otra, ya sea por Orisha Consagrado en Orí(santo hecho) o sea por Orisha Lavado. Es un hábito, en nuestratradición, venerar primero al Orisha tutelar antes de pasar a Ifá.Esto es propio de nuestra cultura afrocubana y algo con lo quetodos estamos de acuerdo. Sin embargo, poco a poco se ha idocreando una idea falsa sobre esto, lo que nos ha llevado a tratar deexplicar más sobre el tema, pues últimamente podemos ver cómose trata de hacer ver que un Babalawo sin Orisha consagrado, esalgo así como menos Babalawo o Babalawo a Medias. Esto estotalmente equivocado. A continuación exponemos las razones.
  2. 2. En Nigeria, un niño será llevado ante Ifá a los nueve días de nacidoy la niña a los siete para saber su destino. Este ritual tiene variosnombres, Esentaiye (primera pisada sobre la tierra), Isomo Loruko(día en el que se determina el nombre del niño), Ikosedaiye (Iko esIfá, el día que Ifá nos guía en la tierra). Cuando a un niño se ledetermina su destino a los nueve días de nacido (siete días si esniña), se le dice si su camino es Ifá, si tiene que venerar a algúnOrisha o si simplemente va a realizarse como comerciante o va atener otra vida separada de la religión.Cuando un niño nace para ser Babalawo, es porque su Odu denacimiento lo dice y no porque los padres quieran que seaBabalawo. Cuando el niño cumple la edad apropiada paracomenzar a aprender (más o menos a los siete años), él serállevado a la casa de su mayor, de su Babalawo (padrino), quien sehará cargo de su enseñanza. Aunque quizá no pague con dinerosus estudios, quizá será un servidor de ese Babalawo que lo tomacomo un hijo propio.La vida de un Omó Awó (aprendiz) no es fácil. Él tendrá que ayudaren todos los quehaceres mientras aprende el arte de Ifá, ahí puedepasarse 7, 8 o 15 años, según su capacidad para aprender. Cuandoya está listo y sus padres tienen el dinero para la consagración, élserá consagrado en Ifá. Si él tenía aconsejado asentar a algúnOrisha, lo hará. Pero, por lo general, quienes vienen de adoradoresde Ifá, no acostumbran consagrar otros Orisha en su Orí, a no serque Ifá se los indique. En muchos casos se les aconseja venerar aun determinado Orisha y ellos así lo harán, recibiendo a estadivinidad como cumplimiento de su destino, pero cuando unapersona prometió en el cielo ser Babalawo en la tierra, aun cuandose consagre mil Orisha, eso de nada le sirve, pues su destino esIfá, su destino no es tener mil consagraciones antes de Ifá. Esto esen el caso de Nigeria.
  3. 3. En Cuba, en la antigüedad no era nada diferente y es bueno quevayamos a los orígenes. A la llegada de los esclavos a Cuba, lagran mayoría de los Babalawos, al igual que los Babalawos de hoyen Nigeria, no tenían Orisha consagrado. Ellos, por lo general, eranBabalawos y no tenían ninguna consagración en Orisha (en lamayoría de los casos).Aquellos Babalawos llegados como esclavos de varias áreas deNigeria (a los que se les considera hasta nuestros días como losgrandes de nuestra tradición), a pesar de su grandeza no teníanOrisha consagrado. Entre ellos estaban Olugere Oyeku Meji,Atanda, también Oyeku Meji, etc. Estos Babalawos fueron (entreotros) los que enseñaron Ifá en la isla.En Cuba poco a poco se fue haciendo un hábito realizarles a todaslas personas, consagraciones “obligadas” de Orisha, antes de serconsagrados en Ifá. Esto se ha vuelto muy propio de nuestravertiente, es algo muy respetable y con lo cual comulgamos, peroesto no es lo que lo hace ley, ni una tradición que vaya en contra dela verdadera historia. Hoy podemos ver a muchos “opinar” que siuna persona va a pasar a Ifá, obligatoriamente debe pasar por laOcha, porque de lo contrario no tendrá el Ashé (ase) completo y laspreguntas son, ¿Cuál Ashé?, ¿El Ashé de Ifá?, ¿Necesita Ifá delAshé de otros Orisha para el sacerdocio de Ifá?Si lo miramos al revés podríamos preguntar, ¿Es más completo unBabalawo con su Orisha coronado o es más Babalawo unapersona que sólo se debe a Ifá? Si Orisha le prohíbe a una personarogarse la cabeza con guinea, ya tiene prohibiciones que no sonprohibiciones de Ifá, entonces, ¿Quién realmente se debe a Ifá?Debemos respetar nuestras raíces, pero todas nuestras raíces. Nopodemos querer imponerles Ocha a todos, cuando no todos tienenque pasar por la Ocha para llegar a Ifá. Unos tienen que asentarlo,pero no es que todos tengan que hacerlo. Como cuestión de
  4. 4. respeto en nuestra tradición, la persona debe pasar por Ocha paraser Babalawo, aun cuando sea por Santo Lavado.Inclusive, podemos ver que hay Odus que mandan a la persona apasar a Ifá y no mencionan absolutamente nada que la personadeba pasar por Ocha. Simplemente, esto lo establece nuestratradición, pero no nuestros dogmas, ya que no hay un solo Odu deIfá que “exija” que esto deba ser así. Aquí podemos dar uno de losejemplos donde el Odu manda a la persona ser consagrado en Ifá.Es conveniente subrayar que en ninguna parte del siguiente Ese Ifáde Ose Oniwo, se dice que una persona tiene que pasar primeropor Ocha.Él pidió en el cielo ser sacerdote de IfáIntroducciónIfá dice que a la persona que le sale Ose Oniwo tiene quevenerar frecuentemente a Ifá. Ifá dice que es él quien parió a lapersona. Ifá dice que todas las cosas que la persona comienza,él debe terminarlas, no puede quedar a medias. Ifá dice, “paraque la persona tenga larga vida, tiene que acercarse a Ifá”. Asídice Ifá.Traducción del Ese Ifá
  5. 5. Él dice, el hijo de IwoRealizó adivinación para AtinunmoQuien es hijo de AgbonmiregunCuando él venía del cielo a la tierra.Le dijeron que tenía que realizar sacrificio.Él escuchó y realizó el ébó.Orunmila no va a permitirQue la muerte alcance a TinunmoSu hijo.Él e Iku son dos que tienen pacto (Imule).ExplicaciónErii (vez) cuando Atinunmo iba a venir a la tierra, él fue conOlodumare.Olodumare le preguntó:- ¿Con quién vas a estar en la tierra? Atinunmo le contestó aOlodumare que él iba a estar con Orunmila en la tierra.Atinunmo dijo que él en la tierra iba a consagrarse a Ifá yOlodumare le dijo:- ¿Estás seguro?Y Atinunmo dijo que sí y Olodumare le dijo:- ¡¡¡Eso es un pacto!!! No puedes cambiar de opinión cuandobajes a la tierra.
  6. 6. Ifá dice: A la persona a la que le sale este odu tiene que sentiralgo que le indique que Ifá lo está halando o llamando, Ifá diceque los anjannu (gentes extrañas) le avisan cuando algo va apasar.Cuando Atinunmo llegó a la tierra sucedió que cuando a unapersona le iba a pasar algo, él ya lo sabía y le avisaba a lapersona lo que le sucedería al día siguiente, por ejemplo, sialguien iba a tener algún problema en el hígado, él lo avisabacon antelación y haciendo esto, Atinunmo se convirtió en unapersona muy afortunada. Ifá dice que la persona pactó en elcielo ser Babalawo y mientras no cumpla con ese pacto, suvida no va a lucir. La persona a la que le sale este odu naciópara ser Babalawo y tiene que venerar a Orunmila.FINColecciones de Ifá OsheniwoComo podemos observar, el Ese Ifá explica de forma concisa,que es Ifá lo que la persona pactó en el cielo, que pactó serconsagrado en la tierra. Por lo tanto, una persona consagradaen Ifá, sin Orisha consagrado en su Orí, está cumpliendo consu destino y no tiene por qué pasar por una consagracióncompleta de Orisha cuando ése no es su destino.Como miembros de la tradición afrocubana, estamos deacuerdo en que se sigan las normas que nos heredaronnuestros ancestros y entre esas normas está el recurso de
  7. 7. Santo Lavado, el que, como hemos mencionado, siempre se hahecho en los casos de personas hijas de Ajagun (Orishasguerreros) y en otros muchos casos. No obstante, un Babalawosin Orisha consagrado es un Babalawo como cualquier otro.No queremos que se trate de hacer una obligación eso de tenerque consagrar Orisha por gusto, pues así como todos notienen que pasar a Ifá, no todos tienen que pasar porconsagraciones de Orisha que, en vez de ayudar, puedenentorpecer el destino religioso de una persona. Tampocosomos partidarios de que se le lave Santo por gusto a lapersona, solo para cubrir los intereses de un inescrupuloso.Son muchos los Odu de Ifá que indican que la persona naciópara ser Babalawo y que ése es su destino. Otros tantosexisten, donde la persona no debe hacer Ifá. Sin embargo, noviene incluido en el “Paquete” tener que consagrarse en Ochaantes de ser consagrado en Ifá. En muchos casos se hace laconsagración Orisha antes, y quizá esto no se interponga conla consagración de Ifá, pero no es así en todos los casos.Tampoco se debe tomar esto como una excusa para hacerlesanto Lavado a todo el mundo, solo porque lo quieren pasar aIfá. En otras palabras, el “acuerdo” en nuestra tradición es quela persona debe tener Santo, antes de pasar a Ifá, de una de lasformas “Aprobadas”: Consagrado o Lavado y en ninguna partedice que obligatoriamente debe ser CONSAGRADO. En Otroejemplo, de que no necesariamente la persona debe tenerSanto Consagrado, podemos verlo en otro Ese Ifá de OfunYuku (Ofun Yemiló), que también nos explica sobre unapersona con camino a Ifá:Ajitena, awo rere (el buen awo)
  8. 8. IntroducciónIfá dice que a la persona que le sale este odu es buen awo (aworere), Ifá dice que la persona es Babalawo desde el cielo, tieneque realizar ébó.Traducción del Ese ifáEl ñame se extiende sobre la tierra.Ellos van al campoa desyerbar la maleza.La rana pisa la tierra y con eso llama a la serpiente.La pequeña rana es la que produce la comidapara sus mayores.Realizaron adivinación para Ajitenaquien es hijo propio de Agbonmiregun.Le dijeron que tenía que realizar ébó.Él escuchó y realizó el ébó.Él dice, ustedes vengana ver a Ajitena el buen awo.Fue Ofun quien inició a Oyeku.Vengan a ver a Ajitena el buen awo.
  9. 9. ExplicaciónIfá dice que la persona es Babalawo desde el cielo (latodeorún). Ifá dice que la persona tiene que tener uncomportamiento similar al de Orunmila y debe estar apegado aIfá siempre, nunca debe alejarse de Ifá.Aquí está Ajitena, quien es Babalawo desde el cielo, él fue poradivinación para saber si él iba a estar bien en la tierra, a dondeél se disponía a ir. Le dijeron que él debía de tener buencomportamiento en la tierra y debía de apegarse mucho a Ifá,porque desde el cielo él había escogido ser Babalawo y debíade cumplirlo en la tierra. Le dijeron que tenía que realizar ébó.Él escuchó y realizó ébó. Él bajó a la tierra y se convirtió en unbuen awo (awo rere).Ifá dice que va a convertir a esta persona en buen awo.También que él va a hacer a los Babalawos de esta persona(sus padrinos) buenos Babalawos.Ifá dice que si la persona no se ha iniciado en Ifá, tiene quehacerlo lo más rápido posible.FINColecciones de Ifá Osheniwo
  10. 10. ¿Dónde dice el Ese Ifá que antes de pasar a Ifá la personadebe ser consagrada en Orisha? En ningún lado porque,simplemente, esto es relativo y tiene que ver con las ramas dedonde provengan las personas que se han de consagrar en Ifá.En muchos casos la duda de muchos es: ¿Con que Orisha va atrabajar la persona? Esto porque en nuestra tradición es unacostumbre que el Babalawo trabaja no sólo con Ifá y Echu, sinocon todos los Orisha, algo que es también propio de nuestratradición, pues en Nigeria un Babalawo sólo trabaja con Echu,Oggún, Ifá y otros Orisha propios de cada persona, como Orí yEgbe y en algunos casos Changó y Ochún. Cuando ellos tienenque hacer un sacrificio a Changó, ellos llaman a los hijos deChangó y de esta forma cada quien atiende lo suyo, algo quese ha ido perdiendo o ya se perdió totalmente en nuestratradición. Aun así, si la persona quiere trabajar con sus propiosOrisha se entra con el santo lavado para venerar a los Orishaque de alguna forma tengan alguna relación con él.Es un hábito nuestro llamar al Orisha tutelar ángel de la guarday así siempre lo mantendremos, pero sí debemos dejar bienclaro que, en la mayoría de los casos, quienes tienen camino aIfá y entran con Orisha lavado, son igual o mejores Babalawosque quienes lo puedan tener consagrado, pues ningún Orishanos da la sabiduría de Ifá. Es la sabiduría de Ifá, la que hace aun hombre Babalawo, que quiere decir, padre de secretos.Otra de las razones por las que muchos quieren consagrar elsanto, se debe a un concepto totalmente errado por parte delos Olorishas Modernos, que mantienen una posición sinsentido y es debido al MITO, de que un Babalawo con SantoLavado, no puede entrar al Igbo Ocha.
  11. 11. Habrán algunos que consideran que un Oluwo sin Sodorisa nodebe entrar al Igbosha, aun siendo hijo de Orunmila ysacerdote de esta divinidad, no se le permite, porque no tieneIdosu. Así sepa mucho, muchas Ramas no lo permitirán,sencillamente, es su costumbre. También observarán, que haycasas que no les importa nada de eso y consideran alBabalawo con o sin Idosu un sacerdote más de Orisha y si estedesea ingresar al Igbosha lo puede hacer, pero NO MANTIENEninguna posición ACTIVA en el mismo y sencillamente hace lascosas que debe hacer y deja el trabajo a los Olorisha, no solocomo es la costumbre, sino como lo dictan las máselementales normas de etiqueta religiosa.

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