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Luego se van acomodando los materiales que se van a emplearpara la veneración:4 Obi abata oloju merin (Kola de 4 válvulas)...
Kulu kulu se Ojo ti baluwe se wòwòO ni kulu kulu seOjo ti baluwe se wòwòO ni kulu kulu seOjo ti baluwe se wòwòOti yi dun o...
El insecto kulu kulu salecuando nos bañamosy nos echamos agua,parece que está lloviendo.Este vino esta sabrosocomo la lluv...
directamente en el cuerpo de Labala. No obstante, en el casode Egún Eleru (el que tiene el fundamento en la parte superior...
hacen pesar mucho, puede pesar tanto que para moverlo de lugar,a otro lo tienen que cargar varios hombres. Sin embargo, cu...
Para que la ciudad seaUn lugar cómodo donde vivir.Así administramos la ciudad.Iwori ve a Idin.ExplicaciónAquí esta Eegun, ...
de espalda y no pueden mirar la letra. Esto podemos verlo en elEse Ifá de Tradición Nigeriana Iroso Iwori:TraducciónÉl dic...
era el que estaba dentro? Si aquello estaba manejado porhumanos o por algo espiritual y por qué era que le llamabanAra Orú...
Y así Eegun dejó de visitar la casa de Alapini. Después Alapinicomenzó a tener problemas, los embarazos en su casa ya nona...
Habría mucho que hablar sobre Egungún, pero realmentequeremos comentar las principales dudas que hemos visto en losreligio...
ellos sólo le ofrecen la sangre del animal al ancestro, el cuerpo sedestaza y se le sacan los Iyanle (vísceras), se le coc...
La diferencia básica entre la veneración al estilo afrocubano y laque se realiza al estilo nigeriano, es que en Cuba todos...
ExplicaciónAquí esta Òrúnmìlà, quien fue por adivinación para saber si lamuerte y la enfermedad lo iban a alcanzar, le dij...
Todo el que venera a Egungún no muere en muertes masivas oen muertes donde se vayan uno a uno los integrantes de unamisma ...
no se iba a enfermar, que los Ajogun no lo iban a alcanzar, ledijeron que tenía que venerar a Eegun, Alapini ido fori vene...
Olódúmáré. Por el contrario, cuando se deja de atender a losancestros, esa cadena se corta, por lo que es imprescindiblema...
Otra cosa que debe quedar clara, es que una cosa es darle decomer a Orun (Oro) y otra cosa es darle de comer a Eegun.Cuand...
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Egungún o eegun Egungún o Eegun: La Divinidad de los Ancestros

  1. 1. © 2012-BIBLIOTECAS SOCIEDAD YORUBA DE MEXICO Y AGUILADE IFA FOUNDATION- EJEMPLAR GRATUITO-Egungún o Eegun: La Divinidad de los Ancestros Para hablar sobre Egungún o Eegun primero debemos aclararmuchos conceptos, pues hemos notado que existen grandes dudascon respecto a esta divinidad. Para aclarar estos conceptos loprimero que debemos hacer, es un análisis comparativo de cómo esen sí la deidad de los ancestros en Nigeria y como es en Cuba.Para ello necesitamos explicar que en Nigeria el culto a Eeguntiene sus propios seguidores, personas consagradas en este cultoque son quienes le rinden adoración a Egungún de una formadiferente a como se lo rinde cualquier otra persona adoradora deotros Orisha. El sacerdote del culto a Egungún, se llama Olojè.Estos realizan la adoración a los ancestros de forma muy diferentea como lo hacen los sacerdotes de otras divinidades.Contrario a lo que hacen los sacerdotes de Ifá que al iniciar unaceremonia solicitan la atención del público presente gritando“Eriwoya”, los Olojè llegan a donde está Egungún, y gritan:Mariwo Tuwo Lewo tres veces. Esto significa “Invocación a losSeguidores de Egungún. Todos los asistentes a la ceremoniaresponderán a cada grito con el coro: Ewo. Luego el oficiantegritará: Gbin gbin, lo cual es la onomatopeya del sonido que haceEgungún y el coro responderá: Kin lo que representa laonomatopeya del lamento de un enfermo. Luego el oficiante diceEru tres veces, lo cual significa carga y se refiere a la carga quetiene el traje de Egungún. Y por último dice: Owo (dinero) tresveces.
  2. 2. Luego se van acomodando los materiales que se van a emplearpara la veneración:4 Obi abata oloju merin (Kola de 4 válvulas).Orogbo.Atare, éstas se emplean para apresurar a Egungún.Olele (tamal de fríjol carita con corojo que después se pone alvapor).Akara.Eko (tamal de maíz).Oti ebo u oti oyinbo (bebida de los blancos).Oruko (chivo).Agbo (carnero).Pepeye (pato).Eiye Etù (guinea)No se emplean animales hembra para sacrificarle al fundamento deEgungún, sin embargo, cuando se le va a ofrecer un sacrificio a unancestro femenino, éste puede comer chiva, oveja, gallina y otrosanimales hembras. Adicionalmente, ellos cantan cantos de Ifá paraOjè (Egungún):
  3. 3. Kulu kulu se Ojo ti baluwe se wòwòO ni kulu kulu seOjo ti baluwe se wòwòO ni kulu kulu seOjo ti baluwe se wòwòOti yi dun ojo raninOti yi dun ojo raninOti yi dun ojo raninEyi nlokun o dile olotiEyi nlokun o dile olotiEyi nlokun o dile olotiSekété mo tiri mo ti nsawoSekété mo tiri mo ti nsawoSekété mo tiri mo ti nsawoAlàgbáràAlágbánlàgbàAlàgbáràAlágbánlàgbàTraducción
  4. 4. El insecto kulu kulu salecuando nos bañamosy nos echamos agua,parece que está lloviendo.Este vino esta sabrosocomo la lluvia.Amárrame y llévame a donde sevende vino.Desde pequeño comencéA trabajar Ifá.Alàgbárà es una forma de llamarle a Egungún, la cual quieredecir jefe de la descendencia, pero literalmente quiere decir lagran zanja por donde corre el agua, lo cual hace referencia aquien encabeza a los ancestros o sea el mayor de todos. Loque llamaríamos el Jefe de los Eegun. Hay que hacer Ijugba(Moyugba, imploración) a los grandes Oloye (jefes), a losmuertos y a los vivos, así los Olojè (adoradores de Egungún)rezan antes de hacerle adoración a Egungún. Después derezarle mucho a Egungún, ellos explican el motivo de laveneración que se va a hacer. Hay un secreto que se llama IsanEgungún, éste es realmente el secreto principal de Egungún yes al que se le hace la adoración.Por otro lado, hay un tipo de Egungún que es el que sale abailar a la calle. Este es el que lleva ropajes con muchoscolorines y es montado por un Elegun (el que monta el traje deEgungún) y se le llama “Labala Egún Pakà”. Es necesario saberque no se pueden poner los materiales de veneración
  5. 5. directamente en el cuerpo de Labala. No obstante, en el casode Egún Eleru (el que tiene el fundamento en la parte superiordel traje), sí se le puede sacrificar directo, porque tiene elfundamento en la parte superior de su propio traje. Es decir, enel caso de Labala no se sacrifica directo porque éste no tienefundamento incluido en su traje. Así es que en este caso, elsacrificio se le hace directo a Isan Egungún. A esto se le da Obiy si sale Obi Yan (Eyeife), los seguidores de Egungún van adecir: Wo wo wo woya, la cual es la exclamación de aprobacióna lo que se va a hacer en los rituales de Egungún.En cualquiera de los casos, es entonces cuando se le realizan lossacrificios a Egungún. Ya después que Egungún fue venerado,entonces está listo para que su Elegun use ese traje y salga afestejar y a bailar con la comunidad. Existen muchos tipos de trajespara Egungún, pero en todos los casos, los trajes tienen que tenertelas de muchos colores, principalmente rojo. Además, este traje vaadornado con muchos caracoles que en muchas ocasiones lo
  6. 6. hacen pesar mucho, puede pesar tanto que para moverlo de lugar,a otro lo tienen que cargar varios hombres. Sin embargo, cuando elElegun lo monta, lo puede cargar con mucha facilidad y bailar conél durante horas sin sentir el peso.Ahora mediante el siguiente Ese Ifá del Odu Iwori Wodin (IworiOddi), explicaremos cómo vino Egungún a la tierra. Es necesarioaclarar que éste no es el único Odu que explica cómo bajóEgungún a la tierra.Traducción del Ese IfáEl dice, así administramos la ciudad.Así administramos la ciudad.Así administramos la ciudadPara que sea un lugar cómodo donde vivir.Así administramos la ciudad.Iwori ve a Idin.Realizaron adivinación para EegunCuando Eegun venía del cielo a la tierra.Le dijeron que tenía que realizar ébóÉl escuchó y realizó el ébó.Así administramos la ciudad.Así administramos la ciudad.Así administramos la ciudad.
  7. 7. Para que la ciudad seaUn lugar cómodo donde vivir.Así administramos la ciudad.Iwori ve a Idin.ExplicaciónAquí esta Eegun, quien fue por adivinación para saber si él ibaa prosperar en la tierra, a donde él se disponía a ir. Él queríasaber si iba a tener éxito y si iba a ser reconocido. LosBabalawos le dijeron a Eegun, que tenía que realizar ébó, ledijeron que llegando a la tierra, para que pudiera prosperar,tenía que realizar ébó. Eegun realizó ébó y cuando llegó a latierra tuvo Omisin (seguidores). Él comenzó a festejar dándolegracias a sus Babalawos, sus Babalawos a Ifá e Ifá aOlódúmáré.Este y otros Ese Ifá explican por qué Egungún llegó a tenertantos seguidores en la tierra. En Nigeria, cuando Egungúnsale, atrae lo mismo a grandes que a chicos; a hombres ymujeres; viejos y niños, todos van detrás de la procesión deEgungún.Ahora pasaremos a explicar por qué se le realizan ceremoniasa Egungún en Igbo Eegun (el bosque sagrado de Eegun, peroel término se refiere a su Ojugbo o altar) y el por qué cuando sele interroga (con coco u obi kola) las mujeres deben voltearse
  8. 8. de espalda y no pueden mirar la letra. Esto podemos verlo en elEse Ifá de Tradición Nigeriana Iroso Iwori:TraducciónÉl dice, suena el bàtáO no suena el bàtá¿Quién va a bailar bàtá agba? (Agba es de la iyami)¡Nadie!Realizó adivinación para EegunQuien le va a quitar la esposaA AlapiniÉl dice, las palabras de ellos (maldiciones)Nunca alcanzarán a AlapiniNunca, lo que ellos diganVa a alcanzar a Egungún.ExplicaciónAquí está Eegun, quien iba a bailar en la casa de Alapini(sacerdote de Eegun). La esposa de Alapini, que era muycuriosa, quería saber de ese Eegun que venía a bailar, ¿Quién
  9. 9. era el que estaba dentro? Si aquello estaba manejado porhumanos o por algo espiritual y por qué era que le llamabanAra Orún (el caballero o espíritu del cielo). Cuando faltaba undía para el festival de Egungún, la esposa de Alapini, fue aIgbalè Eegun (donde se prepara Egungún para salir). Ella fue aesconderse dentro de una Ikoko (cazuela) para que no la vierany así poder saber el secreto de Egungún. El día del festivalllegó Eegun a Igbalè y comenzó a prepararse para salir, peroresulta que la cazuela debajo de la que se había escondido lamujer de Alapini tenía un agujero y por ese agujero Eegunlogró verla. Eegun dijo:— Ògbò nrun (huele algo extraño).Y Eegun ordenó que abrieran la Ikoko, entonces Eegun vio a laesposa de Alapini y dijo:— ¡Ah eewo! (prohibición), ¡Ninguna mujer me puede ver a mí!Y así Eegun se llevó a la mujer de Alapini a su casa (se la llevóal cielo) y se casó con ella. Alapini comenzó a buscar a suesposa y nunca la encontró, Alapini se dio cuenta de que suesposa estaba en la casa de Eegun, así es que Alapini mandó allamar a Eegun, diciéndole:— Tú sabes que esa mujer es mi esposa.Eegun respondió:Sí, lo sé, pero tu mujer buscó el secreto y encontró el ti fidan(secreto).Alapini dijo:— ¿Por eso es que te casaste con ella?, entonces a partir dehoy más nunca vas a pisar mi casa.Eegun dijo: — A mí no me importa, ¿Qué me has dado tú?
  10. 10. Y así Eegun dejó de visitar la casa de Alapini. Después Alapinicomenzó a tener problemas, los embarazos en su casa ya nonacían con vida, los enfermos ya no podían curarse, lasestériles ya no podían tener hijos. Así es que Alapini fue poradivinación y el odu que le salió fue Irosun Wori. LosBabalawos le dijeron:— Baba, usted ha corrido a alguien de su casa, solamente siusted va a buscarlo las cosas podrán volver a la normalidad.Cuando Alapini preguntó:— ¿A quién he corrido yo?Ellos le respondieron que a Eegun, él dijo:— ¿Se refieren a Eegun que me quitó a mi esposa?Los Babalawos le dijeron que sí, que él tenía que pedirleperdón a Eegun, que eran los Etutu que él hacía para Eeguntodos los años lo que hacía que tuviera prosperidad. Alapinimando gente suya a buscar a Eegun para que le suplicaran queregresara a bailar nuevamente, pero sólo a bailar al patio, sinentrar a la casa, para que no se fuera a llevar otra mujer,Alapini dijo:— Mis mujeres pueden salir a allá afuera a verlo bailar, pero élno puede entrar a la casa, para que no vuelva a quitarme a otraesposa.Desde entonces, Eegun solamente baila en el patio de Alapini ynunca dentro de su casa.
  11. 11. Habría mucho que hablar sobre Egungún, pero realmentequeremos comentar las principales dudas que hemos visto en losreligiosos. Una de ellas es que, en muchos casos, los que llegan aconocer a Egungún como divinidad (de la forma que se adora enNigeria), suponen que los que no tienen el traje de Egungún nopueden realizarle veneración a Eegun. Esto está completamentealejado de la verdad, pues aunque Egungún es la divinidad de losancestros, no se tiene que tener un traje especial cuando se quierehacer veneración de forma personal a algún ancestro. En Cuba seprefirió mantener la comunicación con los ancestros de forma máspersonal, por eso, se le sacrifica a Eegun directamente y no pormedio de la divinidad de los ancestros.Allá en Nigeria, cuando se quiere venerar a un ancestro de formapersonal, también se hace de manera similar a como se hace enCuba, con la diferencia de que sólo se abre un huequito en la tierra,no tan grande como lo hacemos nosotros. La razón es sencilla,
  12. 12. ellos sólo le ofrecen la sangre del animal al ancestro, el cuerpo sedestaza y se le sacan los Iyanle (vísceras), se le cocinan yentonces con Olele (tamalito de frijol carita al vapor), con Iyan (puréde ñame) o con lo que Eegun haya pedido, se le van poniendo deesos Iyanle a Eegun, después, todos los presentes lo prueban yfinalmente se cierra el hueco. Por otra parte, las carnes del animalse cocinan y los presentes la comen. Ahora bien, tal como ya lo hemos dicho en otros libros, el Culto aEegun, llegó de forma relativamente tardía a manos de unBabalawo llamado Ño Ernesto Noriega y es a quien se le acreditael restablecimiento del culto en Cuba. Como se dijo antes, en laveneración a Eggun en la isla, el hueco para Eegun es más grande,porque todo lo que se le sacrifique a Eegun se va a depositardentro del hueco. Ese hueco se prepara con las tres telas quesiempre empleamos para la veneración de Eegun y a cada una deellas se le pintan los signos que se relacionan con Eegun. Despuésde esto se le ponen algunos de los materiales que se emplean parala veneración, como son costillas de res, pescados, pimientas, etc.También se emplean nueve gajos de Mar Pacífico (Hibiscus rosasinensis) a la que le llaman en Cuba Atori.Al igual que en Nigeria, se forma un mazo de esta planta y se entizapara sacrificarle Ikono a Eegun (sobre el mazo). En Cuba seprocede a poner este Ikono dentro del hueco donde se va a venerara Eegun. Una vez que se tiene todo listo, el sacerdote oficiantecomienza el ritual, dándole conocimiento a Eegun de lo que se va ahacer, después se sacrifican los animales y uno a uno se va tirandoal hueco. Para esa veneración, por lo general, se emplean nuevetipos de Adimu (tipos de comidas) diferentes para Eegun. Caberesaltar que el adimu que más le agrada y que de preferencia nodebe faltarle es el Olele, al que también se le llama Ole, tampocopuede faltarle ekofifo, que es lo que se conoce como sarao eko.
  13. 13. La diferencia básica entre la veneración al estilo afrocubano y laque se realiza al estilo nigeriano, es que en Cuba todos losanimales se le depositan completos a Eegun. En lo demás seprocede igual. Después de ofrendarle los animales, se le hace oro(cantos) a Eegun, al final se cierra el hueco y con esto se termina laveneración. Por otro lado, el Babalawo debe tener conocimientossobre la veneración a Eegun, porque Orunmila tiene mucho quever con Eegun, Eegun es una de las muchas divinidades con lasque Orunmila hizo un pacto, como lo explica el siguiente Ese Ifá,del Odu Ogbe Ate:TraducciónCuando encontramosLa persona a la que le tenemosMucha confianzaUno se convierte en habladorRealizó adivinación para ÒrúnmìlàCuando Ifá iba a hacer pacto con EgungúnEn el patioÉl dice: yo hice pacto con EgungúnMe convierto en Iwin (invisible)Yo hice pacto con EgungúnNo me voy a morirYo hice pacto con EgungúnY me convierto en invisible.
  14. 14. ExplicaciónAquí esta Òrúnmìlà, quien fue por adivinación para saber si lamuerte y la enfermedad lo iban a alcanzar, le dijeron que teníaque realizar ébó, le dijeron que tenía que acercarse a Eegun,que iku no podía entrar a ile sain (cuarto donde se juntan losseguidores de Eegun para prepararle la vestimenta). Òrúnmìlàfue a ile sain para venerar a Eegun. Iku entró a la casa deÒrúnmìlà buscando a Òrúnmìlà, a su esposa y a su hijo, pero lamuerte no encontró a Òrúnmìlà, Èsù le dijo a Iku:— ¿Qué andas buscando en este lugar?, estás buscando enbalde, Òrúnmìlà ya ha ido a ile sain.Iku le preguntó:— ¡Ah!, ¿dónde están los muertos?Y Èsù asintió diciéndole:— Sí, tú sabes que Eegun es ara orún (el espíritu del cielo).¡Uuf!, Òrúnmìlà se te adelantó, él ya está en el cielo.E Iku le dijo a Èsù:— Entonces, ¿qué es lo que yo hago aquí? Si ya él se fue, yono tengo nada que hacer aquí.Iku entonces fue al cielo a buscar a Òrúnmìlà y allí tampoco loencontró, Èsù le dijo:— Ya no busques a Òrúnmìlà, porque él pertenece a otromundo y si te encuentra te puede llevar a ti también.Así Iku dejó de buscar a Òrúnmìlà. Ifá dice, esta persona se vaa convertir en espíritu ante el Osó (hechicero) y ante las Aje(brujas), también se convierte en espíritu ante los Ologun ika(quien trabaja medicina mala).
  15. 15. Todo el que venera a Egungún no muere en muertes masivas oen muertes donde se vayan uno a uno los integrantes de unamisma familia, porque cuando estamos bien con nuestrosancestros, ellos mismos ruegan por nuestra larga vida y buenasalud. Entre los objetivos que se buscan cuando se venera aEegun es cuidarnos de maldiciones y chismes de nuestrosenemigos como explica el siguiente Ese Ifá de Ogunda Bede:TraducciónÉl dice, sus bocas son dosY sus bocas son tres(Dicen una cosa o dicen otra).Realizó adivinación para Alapini ido foriEl que come comida de awo con EegunNo puede alcanzar a Alapini.La boca de ellos no podrá alcanzar a Alapini nunca La boca deellos.ExplicaciónAquí esta Alapini ido fori (Alapini del pueblo de ido fori), quienfue por adivinación para saber si él no iba a morir, si él no seiba a enfermar, si los Ajogun no iban a alcanzarlo. Le dijeronque tenía que realizar ébó, le dijeron que él no iba a morir y que
  16. 16. no se iba a enfermar, que los Ajogun no lo iban a alcanzar, ledijeron que tenía que venerar a Eegun, Alapini ido fori veneró aEegun y las maldiciones de la gente y sus chismes nunca loalcanzaron, ninguno de los males que le deseaban loalcanzaron. Ifá dice que la boca de la gente no va a alcanzar ala persona que le sale Ogunda Bede.El seguidor de la religión yoruba sabe que tiene en sus manosel poder para deshacer casi todos los males, entre ellos, el malde enfrentar los chismes y las calumnias de la humanidad, noobstante, Ifá nos aconseja realizar sacrificios contra las malaslenguas y cuando nosotros realizamos sacrificio, aquellos quehablan mal de nosotros sin ninguna razón, siempre pagaránpor sus actos, por ello, Ifá advierte a los seguidores de lareligión yoruba no actuar con maldad contra los demás, evitarcalumniar o tratar de dañar la imagen de otros por creer que nopagaremos por ello. Claro que cuando uno realiza sacrificiocontra la maldad de la humanidad, lo que se haga irá directo alas cabezas que hacen mal en contra de otros sin ningunarazón o con supuestas razones inventadas para esa finalidad.Eegun es una de las divinidades que ayudan a castigar lamaldad de quienes son capaces de calumniar a otros o demaldecir a otros sin ninguna razón ni motivo real.Desde la mira yoruba, la vida no termina con la muerte, lamuerte es solo un proceso donde descansamos la materia,pero el espíritu de los difuntos sigue ahí junto a nosotros, porello existe la necesidad de atenderlos y venerarlos,ofreciéndoles sacrificios y una atención adecuada.Los ancestros forman una especie de cadena que tiene suorigen en la creación de los primeros humanos y continúahasta nuestros días. Si nosotros estamos bien con nuestrosancestros, ellos siempre abogarán por nosotros en el cielo ante
  17. 17. Olódúmáré. Por el contrario, cuando se deja de atender a losancestros, esa cadena se corta, por lo que es imprescindiblemantenerse bien con ellos.Otro concepto que vemos que ha sido tergiversado es la Tejade Eggun. Ninguna teja lleva nada de carga, la teja puede seruna parada o dos, una parada y otra acostada con Odus queson específicos de Eegun, pero no llevan ni un alfiler. Muchoscreativos de hoy en día, le han agregado de cuanto suimaginación les ha dado, pero realmente no llevan nada decarga. La teja de Eegun la pueden recibir las personas, para enella hacerle las ofrendas a Eegun. En algunos casos hemosvisto como se han inventado hasta “Tejas Especiales” para loshijos de Obbatalá. Esto no existe. Hay personas que cuando ven las cosas simples, por algunarazón, que no logramos comprender, piensan que están malhechas o no sirven y creen que poniéndole más cosas de supropia inspiración – y en algunos casos de su vívidaimaginación – las cosas van a funcionar mejor y no es así. Seha sabido de casos en que inclusive le ponen un cráneo deEegun a la Teja con una serie de cargas y cosas, todo lo cuales innecesario, dejando de lado que es invento. La Teja deEegun fue concebida en Cuba, basados en la creencia de quecuando una persona muere, su alma va al cielo y su cuerpo vaal barro. Es por ello que usamos la teja de Barro como OjugboEegun (Altar de Eegun). En Nigeria se usa el traje de Egungúno algo más sencillo, los cujes de Atori, pero eso de meterlecarga, es un vulgar invento, ya que no lo lleva y además no lonecesita.
  18. 18. Otra cosa que debe quedar clara, es que una cosa es darle decomer a Orun (Oro) y otra cosa es darle de comer a Eegun.Cuando se le da de comer a Eegun, se le da sea en la Teja, enun hueco, en un plato, en una cazuelita de barro, en el caño,etc., no tiene que dársele a Oro (Orun). Oro (Orun) es Oro yEegun es Eegun. En Cuba se veneran juntos, porque aunquemuchos no saben, los dos bajaron juntos del cielo a la tierra,pero son dos entidades distintas. Todo eso de Kiyumbas ycazuelas, son cosas modernas para hacer de la Teja unfundamento y entregarlo como tal y pedir por este inventocomo fundamento. Todo eso es cuento, eso no existe.

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