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del mundo de un sacerdote, involucra entrenamiento y disciplinapara interpretar eventos que son indicativos de la naturale...
sacerdote no se le explica la naturaleza de la enfermedad, sino quees Ifá quien se lo revela. Una vez que se ha determinad...
enfermedad y también reparar el cuerpo, pero además, librará a lapersona de Arun como Ajogun.También tenemos al Onisegun o...
para hacer su trabajo. En casi todos los casos, utiliza palabrasmágicas que acompañan sus preparados. Y así,inevitablement...
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El Medico: Sacerdote y Herbolario

  1. 1. © 2012 BIBLIOTECA AGUILA DE IFA - EJEMPLAR GRATUITO
  2. 2. El Medico:Sacerdote y Herbolario:Bien, ahora debes saber que Oníseègùn se refiere a un herbolario.Teóricamente el Oníseègùn es un experto en medicina tradicionalherbaria (Renne, 1996) y también puede ser llamado Médico Nativo(Ojo, G. J., 1966; Buckley, 1985). Se dice que los Oníseègùnssolo dependen de la historia médica y los síntomas para eldiagnóstico, ya que no se beneficiarían de la adivinación. Sinembargo, investigadores han observado que los yerberos como tal,son difíciles de encontrar, ya que muchos de los yerberos yorubaposeen conocimientos de adivinación, brujería o hechicería(Odebiyi, 1989; Simpson, 1994).El Oloogun por su parte, es uno de los muchos nombres para unpracticante médico. Un Oloogun, además de analizar los síntomasdel paciente, busca las causas emocionales y espirituales de laenfermedad, para aplacar a las fuerzas negativas (Ajogun) y soloentonces propondrá el tratamiento que considere necesario. Estopuede incluir hierbas en forma de infusión, enema, sopas, etc. En lamedicina yoruba también se utilizan danzas, baños espirituales,sacrificios, cantos/rezos y hasta cambios en la dieta que ayudan acurar al enfermo. También creen que la cura única y verdaderapuede ser un cambio en la “ conciencia“ donde el individuo puedareconocer la raíz del problema y buscar eliminarlo. La enfermedadpara los Yoruba es vista como una interrupción de nuestra conexióncon la tierra.Los médicos a menudo son sacerdotes, o altos sacerdotes oinclusive miembros de sociedades secretas, escondidas dentro delas fronteras tribales, completamente hermética al mundo exterior.En sus comunidades, para obtener una educación en medicina,puede que se requiera formar parte de estas sociedades. La visión
  3. 3. del mundo de un sacerdote, involucra entrenamiento y disciplinapara interpretar eventos que son indicativos de la naturaleza delalineamiento del paciente con su propia “ conciencia“ (Ori Inu) yasuntos que no ha reconocido, así como también una variedad defuerzas externas y seres que habitan nuestro mundo y querequieren una visión interna y sabiduría por parte del sacerdote parainterpretarla.Los yoruba son grandes creyentes de la medicina preventiva. Dehecho, son bastante críticos cuando hablan de la medicinamoderna, algo que en el pasado era bastante aplicado en Cuba ycon el mismo patrón despectivo. De acuerdo a los practicantes deMedicina Tradicional Yoruba más prestigiosos, si nosotros oímosnuestro cuerpo, este nos suministrará con la preparación y elconocimiento adecuado para ganar nuevamente nuestro balancecon todo lo que nos rodea, lo cual no deja de ser el preceptoHipocrático, que también sostenía Avicena.Como ya se dijo, para alcanzar una sanación integral, el médicotradicional Oloogun, también se interesará en las causasespirituales de la enfermedad. Para hacer esto, se debe tener lacomprensión de la constitución del ser humano. Para el médico, lapersona tiene dos partes: el cuerpo (Ara) y el conjunto del Alma(emi, ori y ese) (Kola Abimbola, 2006). Otros establecen que soloes Ara, Èmí y Ori-Inu (Makinde M. A., 1988). Pero en amboscasos, la parafernalia de adivinación de Ifá es muy importante en elproceso de sanación en la Medicina Yoruba.El sacerdote de Ifá, luego de una serie de encantamientos, adivinapara establecer el enlace entre Ifá y el Orí del paciente. Esto sehace mediante el Odu de Ifá, de donde selecciona el poema querevelará la verdad acerca de la enfermedad durante lainterpretación. Esto se hace con miras a descubrir la fuente y lanaturaleza de la enfermedad y si esta es espiritual o natural. Al
  4. 4. sacerdote no se le explica la naturaleza de la enfermedad, sino quees Ifá quien se lo revela. Una vez que se ha determinado la causade la enfermedad, se prescriben los sacrificios y tratamientosnecesarios, si esta es causada por algo espiritual. Los sacrificios no se realizan solo para resolver el problema,también son una forma de agradecimiento. Debemos tener presenteque para los Yoruba por ejemplo, hay dos concepciones para lo quese llama Arun (Enfermedad). La primera, se refiere al Anti-Dios (ouno de los Ajogun). La segunda es Arun la enfermedad físicamisma. Ambas son “ causas“ de enfermedad en medicina yoruba,pero la enfermedad física puede ser curada con medicinas y hierbasprescritas por el Oloogun y solo los sacrificios y ruegos especialesa Echu por el propio Orí de la persona, puede librarla de Arun elAjogun. Para el médico, una vez que la fuente, causa y naturalezade cualquier enfermedad (Arun en ambas concepciones) han sidoestablecidas, se encontrará tanto la cura física, como la espiritual,así como la reparación de la vida del paciente. Esto es a lo quellamamos una cura holista o Integral.Otro procedimiento, aparte de atacar a las enfermedades con lo queles es prohibido que tomen (las enfermedades también tienentabúes), el Oloogun adivina para descubrir y entonces llamar a laenfermedad por su nombre secreto. Una vez que el nombre secretoha sido descubierto y revelado, el poder de la enfermedad sedebilita y se destruye. Orunmila posee el conocimiento de todo loque rodea al ser humano: la naturaleza, plantas, animales, plantasmedicinales, encantamientos y toda la ciencia asociada con la curay la enfermedad. Es por ello, que las personas consultan Ifá através del Babalawo y este a su vez toma las acciones necesarias.Este adivina para descubrir la causa, naturaleza y nombre (tantocomún como secreto) de la enfermedad, llama a la enfermedad porestos nombres y le aplica a la enfermedad lo que esta tieneprohibido. El Oloogun prescribe las hierbas para curar la
  5. 5. enfermedad y también reparar el cuerpo, pero además, librará a lapersona de Arun como Ajogun.También tenemos al Onisegun o sanador tradicional que seespecializa en hierbas. De hecho, algunos Babalawoscombinan ambos. El grado de efectividad del tratamiento deuna enfermedad depende en gran parte del nivel decompetencia del Babalawo u Onisegun. Esto se debe a que enotras circunstancias la enfermedad no responderá altratamiento, si esta es tratada por un médico inexperto o aunpeor, un charlatán que no tiene el conocimiento del podersecreto de la enfermedad, la medicina y su tratamientoadecuado. Si el tratamiento es manejado por un médicotradicional profesional y competente, se cree que el pacienteobtendrá una curación completa y perfecta (Iwosan).El Babalawo u Oloogun no solo debe tener conocimientos delas ciencias de la naturaleza, también debe tener conocimientode los principales órganos del cuerpo humano. Esto se debe aque su medicina debe ponerse en contacto con los órganos delcuerpo para facilitar su curación. Este concepto también partede la medicina árabe, donde cada planta o medicina, debe serutilizada de acuerdo al órgano correspondiente. Por esto, esimportante que sepan la naturaleza del cuerpo humano. Perodebes recordar que además debes comprender la divisióntripartita del ser humano: Ara, Èmí y Ori.Dentro de su práctica, el médico es un adivinador, unsacerdote, al igual que un elaborador de amuletos. Él posee loselementos para determinar las causas de las dolencias, lasdesgracias y la muerte. Emplea distintos medios, incluyendohierbas, plantas, raíces, cortezas, animales, pájaros, pieles,huesos, anillos, escobas, pedazos de hilo, agujas y minerales,
  6. 6. para hacer su trabajo. En casi todos los casos, utiliza palabrasmágicas que acompañan sus preparados. Y así,inevitablemente, la magia encuentra un lugar en la práctica dela medicina. De hecho, ambas pueden elaborarse de tal formaque se hace difícil conocer dónde termina una y dondecomienza la otra. La verdad es que el curandero no ve supreparado medicinal de forma aislada. Su medicina cae dentrodel reino de la religión, quizás con algún elemento de magia.En muchos casos, cuando va a recolectar las hojas o cortezaso raíces de árboles para su preparado medicinal, realizaalgunos rituales, generalmente invoca al espíritu del árbol o lahierba, parte nueces de Kolá y se las ofrece a los espíritus.Algunas veces, suministra un pequeño pedazo de percalblanco que amarra alrededor de un árbol antes de tomar sucorteza o raíces. En otras ocasiones tiene que pronunciarencantamientos mientras cava en busca de raíces, o recogehojas. Otras veces no habla hasta que no llega a su casa con lorecolectado. De esta forma, a las hierbas, hojas o cortezas seles trata como si fueran convertidas de cosas ordinarias en«sagradas» y tienen cierta potencia, ciertos poderesmisteriosos. El médico tradicional tiene otras herramientas que sonutilizadas en la batalla contra las fuerzas malvadas o losmaleficios. Algunas de estas otras herramientas son:Madarikan (Protección Contra-medicinas), epe (maldición),ase/afose (Medicina hecha polvo), Olugbohun (es un hechizoque representa el Eco), Gbetugbetu (encantamiento usadodurante crisis), Apeta/Apepa, Aasan, Asisan/Ayajo(encantamiento mitológico o basado en historias de Ifá). Todasestas incluyen adivinación de Ifá y en la forma deencantamientos orales que son efectivos y poderososamuletos protectores contra los Ajogun. En términos demedicina preventiva, hay formas de “ medicamentos“ que sonutilizadas para cuidar y proteger mujeres embarazadas yancianos. Por ejemplo el Agbo-Aboyun, es un talismán
  7. 7. utilizado para cuidar a las mujeres embarazadas desde laconcepción hasta el alumbramiento. Está también el Sagba-d’ewe/Ajidewe, un talismán que utilizan los ancianos paraprotegerlos de que su salud no se deteriore y mantenerlosfuertes hasta edad avanzada. Todas estas son poderosas yeficaces medicinas Yoruba.Es importante notar, que todas las hierbas medicinales yherramientas tradicionales mencionadas, son útiles parapropósitos benéficos, pero debes recordar que en Ifá todo tienedualidad y la medicina no es una excepción. Todas estasmedicinas pueden ser utilizadas con propósitos negativos omaléficos. El Ofo o encantamiento es un ejemplo. De hecho,tanto los propósitos positivos como los negativos, muchasveces son usados por sanadores para combatir a otrossanadores, cuando hay disputas fatales sin resolver. A menudola utilizan contra gente común, cuando esa persona seconvierte en su enemigo o para alcanzar algún propósito deeste. El uso de la Medicina como tal, no depende de si esta es buenao mala. Su uso va de acuerdo a la ética del médico y no a lamedicina por sí misma. Nuevamente te digo que las Medicinaspueden ser buenas o malas y que en el caso de las malas,estas no solamente pueden ir dirigidas a deteriorar solo tusalud física, sino que los Yoruba perciben los malesespirituales como enfermedad también y estas medicinasmalas pueden dirigirse al deterioro de la misma. La malasuerte, el sentimiento de culpa, el darte malas rachas en tu vidapersonal, etc., son considerados como una enfermedad y estotambién debe ser tratado.
  8. 8. Como puedes observar, todo el conjunto de cosas malas quenos suceden, son tomadas como una enfermedad. No debespensar en la enfermedad, solo en su aspecto físico, porqueentonces no estarás tratando a la persona de forma adecuada.Debes pensar en todo lo que rodea a la persona, lo cual incluyehasta su medio ambiente, no en vano muchos de nuestros Odude Ifá, le dan consejos específicos en este aspecto a laspersonas, cuando les dicen que no deben vivir en lugareshúmedos, o en altos, o simplemente deben mudarse de dondeviven. Recuerda, debes ver todo el conjunto. Esto obviamente,también estaba contemplado por Avicena en su CanonMedicinae.“ Lasalud la proporciona un principio muy superior al médico,es el principio que proporciona exclusivamente a la materia suforma esencial. Su esencia es más notable que la materia“ Ibn Sina (Avicena)

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