Existe realmente un culto ancestral a Ifa?

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Existe realmente un culto ancestral a Ifa?

  1. 1. EXISTE REALMENTE UN CULTO ANCESTRAL A IFA?©BIBLIOTECA AGUILA DE IFA - EDICION GRATUITA
  2. 2. EXISTE REALMENTE UN CULTO ANCESTRAL A IFA?PARTESI,II,III y IV.--COMPLETO-de AGUILA DE IFA©, el Lunes, 11 de julio de 2011 a la(s) 10:03·PARTE IEsta es una pregunta que haría falta responder basándonos enel sentido común y el uso de dos ciencias. La Arqueología y laHistoria.Lo primero que haremos para sacar nuestras conclusiones esobtener los datos históricos y arqueológicos necesarios, paraluego llegar a una demostración concluyente.Esta es una tarea difícil, ya que solo contamos con la historiade las tradiciones orales, muchas veces contradictorias, y porsupuesto, como en todas las culturas del mundo, llenas demitología y personajes mitificados.HechosVeamos al Odduduwa Histórico o lo poco que la tradición Oralnos deja saber de él. Según los datos recabados por losinvestigadores, generalmente se asume a Odduduwa como elancestro de los reyes Yoruba. La historia oral de Oyó cuentaque Odduduwa vino del Este, algunas veces entendido por las
  3. 3. fuentes musulmanas como en la “vecindad” o dirección deMeca, pero lo más probable es que signifique que venía de laregión de Ekiti o de Okun, en la zona Noreste de las tierrasYoruba (Nigeria central).Una fuerte teoría entre los Yoruba es que Odduduwa vino dealgún punto de las regiones Igbo y pudo estar huyendo de unapersecución religiosa o alguna invasión. Esta región está cercade la confluencia de los ríos Níger y Benue y es donde sepresume que el lenguaje Yoruba se separó de los lenguajesetnolingüísticos relacionados con él, tales como lo son el Igala,Igbo y Edo.Más importante aún, es que según esta Mitología/Historia oral,el Rey Odduduwa fue el fundador del Reino de Ifé más o menosen el año 500 A. C. El Reino de Ifé, es el Reino Yoruba Originaly por consiguiente todos los Oba y Oni reclaman serdescendientes de esta histórica figura. La tradición Yorubadice que 7, 8 ó 16 hijos/nietos de Odduduwa, fundaron lasnaciones del reino Yoruba.Odduduwa Místico: En su camino a la tierra, Odduduwa hizoque Orisha (Obbatalá) se emborrachara con vino de palma y lerobó la bolsa mágica que le entregó Dios para la creación delmundo. Hecho esto, Odduduwa envió a un sacerdote llamadoOjúmu y el resto es la ya sabida historia de la gallina queesparció la tierra y formó el continente y fue allí dondeOdduduwa fundó Ifé.Según otras historias orales Oduduwa pudo venir de la Mecca,pero la Mecca tiene su fundación formal en el siglo VII D. C. SiOduduwa vino de esta ciudad, lo imposibilita a fundar una
  4. 4. ciudad en el 500 D. C. a menos, claro está, que haya vivido porlo menos 200 años.Una historia del Corpus de Ifá Nigeriano no dice:“La Luna es una piedra de cristal que está con Odduduwa yOdduduwa tomó esta piedra de un Musulmán y se quedó con elhábito de contemplarla siempre”.Nuevos estudios determinan que el Islam llegó a la región nortede Nigeria en el siglo IX D. C. y estuvo bien establecido duranteel Imperio Kanem-Bornu durante el reino de Humme Jilmi(1085–1097). El Islam llegó a los Yoruba del sur durante elreinado de Mansa Musa (1312 – 1337) del Imperio Mali, por ellolos yoruba se refieren al Islam, coloquialmente como Esin Mali,lo que significa la Religión de Mali. (Male si se prefiere)Esto necesariamente ubica a Oduduwa en períodos posterioresal año 1085, lo cual lo imposibilita también a ser fundador de IléIfé, ya que entonces tendría que tener por lo menos 1,000 añosde edad.Solo con estas referencias ya podríamos objetar la“Ancestralidad” que tanto reclaman los Neotradicionalistas,pero continuaremos el análisis de manera que no quepaobjeción ninguna. Veamos sus ciudades principales.Ilé Ifé
  5. 5. Ilé-Ifé es una antigua ciudad Yoruba al Suroeste de Nigeria. LaEvidencia Arqueológica encontrada hasta ahora indica que elasentamiento de esta ciudad se ubica en el año 500 D. C., locual es totalmente compatible con el período en que pudohaber vivido su supuesto fundador. Estamos hablando de IléIfé como ciudad y no como los asentamientos previos que laarqueología traza como pequeñas villas que existieron en el350 A. C.Entre los años 700 y 900 D. C Ilé-Ifè comenzó a desarrollarsecomo centro artístico y la ciudad llegó a tener un tamañosustancial entre los siglos IX y XII D. C.Ilé-Ifè llegó a ser famoso por sus expresiones artísticas entrelos años 1200 y 1400 D. C. Después de este período entró endecadencia como potencia política y económica debido alsurgimiento de Benin, que al igual que el Reino de Oyó, sedesarrolló como un imperio.ReferenciasOjuade, J. Sina (1992) “The issue of Oduduwa in Yorubagenesis: the myths and realities, Transafrican Journal ofHistory, 21, 139-158.Obayemi, A. 1976. The Yoruba and Edo-speaking Peoples andtheir Neighbors before 1600AD, in JFA Ajayi & M. Crowder (ed.),History of West Africa 1: 255-322Ogumefu, M. I (1929). The Staff of Oranyan. Yoruba Legends 46.Sacred Text Archive
  6. 6. PARTE IIReino de OyóFundado en los años 1400, es el nombre de un Imperio quesurgió a mediados del milenio pasado. Lo que sería conocidocomo el Imperio de Oyó, comenzó siendo el Estado de Oyó,fundado poco antes del año 1400 D. C., con su capital en Oyo-Ile, (también conocida como Katunga o Viejo Oyo u Oyo-oro).Este reino surge por medio del comercio y la guerra ya quecontaba con una poderosa caballería. El Imperio de Oyó sehace importante a mediados del siglo XVII hasta finales delsiglo XVIII.El Origen Místico:Debido a que en el Viejo Oyó prevalece la historia oral, losorígenes de Oyó son nublados, en el mejor de los casos. Loque podemos saber con seguridad es que no pudo existir antesdel 500 A. C. Ya que el fundador de Ifé, apenas estaba dandolos primeros pasos para la creación de la nación Yoruba. Porello, se dice que un hijo de Odduduwa llamado Oranmiyan, fueel fundador y primer Alaafin de Oyó. Lo cierto es que laconvención entre los reyes Yoruba, que ponen dentro de supasado a Ifé, ha llevado a muchos historiadores a creer en laexistencia de un reino conquistador en Ifé o de un Imperio máspróximo nacido de Ifé.
  7. 7. El final de Oyó fue sistemático y ya en el 1796 la revuelta deIlorin, que dio como resultado la secesión de este estado delImperio de Oyó, marcó el comienzo de la desintegración deeste imperio ya que otros estados vasallos continuaron elejemplo de Ilorin. Fue en estas encarnizadas luchas internasque luego Oyó fuera arrasado por el Imperio Islámico Fulani en1853. Oyó nunca recuperó su prominencia en la región y seconvirtió en un protectorado inglés en 1888.Oranyan: También conocido como Oranmiyan (Oraniyan parala cultura Afrocubana), fue un rey Yoruba de la ciudad de Ifé ehijo del mítico Odduduwa. De acuerdo a la historia Yoruba,fundó Oyó en el año 1400. Esto imposibilita que sea hijo directoy lo hace hijo mítico de Odduduwa. Su hijo Eweka I, fue elprimer Obá del Imperio de Benin. Lo que no es compatible yaque Benin fue fundada primero que Oyó.ReferenciasStephen Goddard: Ago that Became OyoRobin Law: A west African Cavalry StateEl Imperio de BeninFundado en el siglo X D. C, Benin sirvió como la capital delImperio del mismo nombre, el Imperio del Obá de Benin y quefloreció durante los siglos XIV al XVII D. C. Es quizás uno de losreinos más antiguos, después de Ilé Ifé. No quedan hoy en díalas estructuras que en otrora, los viajeros europeos llamaran“El Gran Benin”. Después de haber sido visitado por losportugueses en el año 1485, el Benin histórico se hizo rico
  8. 8. durante los siglos XVI y XVII en la venta de esclavos a Europa yen la venta de algunos productos tropicales.La ciudad de Benín (Bini o Ubini fue fundada en el año 1180.Según la tradición, cuando los diversos jefes decidieronunificarse eligieron a Oranyan (Oranmiyan), soberano de Ifé,como su rey. Oranyan permaneció un corto periodo de tiempoen la ciudad de Benín, el suficiente para engendrar un hijo conuna hija de un jefe local. Este hijo, Eweka (Eveka), esconsiderado el primer rey, u oba, de Benín. Algunoshistoriadores sugieren que esta leyenda puede ocultar ladesagradable verdad de que Benín estaba, en ese momento,dominada por extranjeros; pero de lo que no quedaría duda esque la realeza Edo posee un origen extranjero.La ciudad y el reino de Benin comenzaron a declinar despuésdel 1700, con la caída del comercio de esclavos en Europa,pero volvió a resurgir con el desarrollo del comercio deproductos de la palma con los Europeos.En febrero de 1852 Benin se convirtió en un protectoradoBritánico, donde un cónsul representaba al Protector, hastaagosto de 1861 donde Biafra y Benin se consolidaron como unProtectorado de la Corona Británica. En Febrero de 1897, laciudad de Benin cayó ante los Británicos y perdió sutotalmente su independencia. Desde Benin, Inglaterraconquistó todo lo que hoy es Nigeria.ReferenciasBenin, City, Nigeria, The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition.Copyright, 2005 Columbia University
  9. 9. Press.Amazons of Black Sparta: The Women Warriors of Dahomey,Stanley B. Alpern. New York UniversityPress, 1998.Benin and Other African Kingdoms, Sean Sheehan.Raintree/Steck Vaughn, 1999.DahomeyEra un reino situado en lo que es hoy Benin y Ghana. Elreinado fue fundado en el siglo XVIII y sobrevivió hasta épocatardía del siglo XIX, cuando fue conquistado por las tropasfrancesas desde Senegal e Incorporado dentro de las Coloniasde África del Oeste.Los registros históricos y arqueológicos sitúan a Dahomeycomo descendiente de un grupo de nativos del sur de Beninllamados Aja. Estos emigraron en el siglo XII o XIII desde Tadoen el río Mono, un territorio que era parte del reino de Allada yque según muchos entendidos fue donde el culto Voodoo(Vudú) tuvo su origen.Para aproximadamente el año 1650, los Aja dominaron a losFon y Wegbaja. Estos tenían fuertes culturas para lossacrificios, incluyendo un gran énfasis en sacrificios humanosen masa, para honrar a los ancestros del monarca. Estossacrificios no solo se hacían en tiempos de guerra, sinotambién durante epidemias, calamidades o la muerte de un rey.También eran una tradición anual y que se creía quesuministraba a los reyes muertos con un nuevo grupo desirvientes. Por ejemplo, cuatro mil Whydahs fueronsacrificados cuando Dahomey conquistó Whydah en 1772.
  10. 10. Quinientos fueron sacrificados en honor a Adanzu II en 1791.Los sacrificios para Gezo duraron díasSin embargo, el imperio surgió con la venta de esclavos.Dahomey no pudo derrotar a su vecino el Reino de Oyó, elprincipal rival en el comercio de esclavos y en 1730, Dahomeyse convirtió en tributario de Oyó y así mantuvo suindependencia, pero aun siendo vasallo, pudo expandirsegracias al comercio de esclavos.Finalmente Dahomey fue conquistada por Francia en 1892-1894y muchas de las tropas que lucharon contra Dahomey fueronnativos africanos. Es más, muchos historiadores aseguran quemuchas tribus vecinas, particularmente los Yoruba, estuvieronfelices de hacer colapsar el reino a favor de un gobiernofrancés más liberal.ReferenciaThe Ewe-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa,A.B. Ellis, Benin Press, 1965, pp. 177-138PARTE IIILos Ijesa
  11. 11. Fundado en el año 1500, es el nombre de un estado histórico(también conocido como Ijesha o Ijesa) de Nigeria. Según latradición fue fundado por Owa Ajibogun u Owa, quien era unode los 16 hijos de la deidad Oduduwa.La tradición oral dice que el origen de los Ijesa se debe al hijomenor de Oduduwa llamado Obokun, en conmemoración de laoccasion el la que buscó el agua de mar que curó la ceguera desu padre Oduduwa. Algunos pueblos populares de Ijesa sonIbokun, Erin Ijesa, Ipetu Jesa, Ijebu Jesa, Esa Oke, Ipole,Ifewara, Iwara, Erinmo, Iwaraja, Idominasi, Ilase, Igangan, Imo ymuchos otros.Los Igbos (Ibos) y los HaussaEn el país Igbo se han encontrado objetos de bronce y decobre que denotan la existencia de una cultura avanzada entrelos siglos VIII y X; el Estado Igbo más temprano fue Nri, quesurgió hacia el 900 d. C. Durante este periodo, la parte norte delpaís estuvo en contacto con los vecinos reinos de Ghana, Malí,Kanem-Bornu y Songhai y, a partir del siglo XIV, recibióinfluencias islámicas. En dicha zona, la mezcla de la poblaciónnegra sudanesa con beréberes y árabes originó el puebloHaussa, que creó una organización política de ciudades-estado.Los MusulmanesComo ya se dijo, el Islam llegó a la región norte de Nigeria en elsiglo IX D. C. y estuvo bien establecido durante el ImperioKanem-Bornu durante el reino de Humme Jilmi (1085–1097). El
  12. 12. Islam llegó a los Yoruba del sur durante el reinado de MansaMusa (1312 – 1337).Aquí podemos apreciar que los principales imperios y reinosYoruba, fueron fundados luego de la penetración musulmanaen el área y en una época relativamente reciente en la historia.Por consiguiente, es difícil creer que no haya sido penetrada oque esta no haya absorbido absolutamente nada de otrasreligiones y culturas, tales como la musulmana y dos fuentescristianas (Católica y Protestante) y que tampoco hayaadoptado otras creencias mágico/religiosas de otras culturas.Es atrevido que se quiera pretender que se mantiene “Pura”.Cuando esta religión llegó a Cuba, ya venía sincretizada, loúnico que se hizo fue cambiar de conquistadores, que en Áfricafueron los musulmanes y en América los Cristianos, pero yavenía con sus aculturaciones.Sistema de Adivinación de IfáHace años se demostró y obtuvo el consenso de la granmayoría de los estudiosos y académicos en la materia(incluyendo Nigerianos), que el oráculo de Ifá viene de unsistema geomántico árabe (Persa, específicamente) llamado IlAl-Raml (Ciencia de la Arena), el cual consistía en marcar alazahar varios puntos en la arena y luego ir descontando de dosen dos hasta ver cuantos sobraban: si dos o uno. Con esto ibaformando el símbolo, el cual también era un tetragrama, quedebía ser leído como un tetragrama doble (Igual que nuestrosodu Ifá actuales). Esto fue expuesto en la conferencia sobreProcesos de Transformación y el Islam en África, llevadas acabo por el Centro de Estudios Africanos y el Instituto para elEstudio del Islam en el Mundo Moderno de la Universidad deLeiden, con la magistral disertación: El Islam Como un FactorConstitutivo en la Religión Tradicional Africana: “Evidencia
  13. 13. sobre Adivinación Geomántica”, expuesta por el Profesor Wimvan Binsbergen de la Erasmus University en Rotterdam,Holanda y una de las más grandes autoridades mundiales enEstudios Africanos. Esta conferencia tuvo lugar en Leiden,Holanda, el 15 de octubre de 1999. Muchas otras se han dadodentro de este marco, efectuadas por la Universidad de Texasen Austin, organizadas por el Profesor Toyin Falola (2004, 2005,2006) y en el Centro de Estudios de las Religiones del Mundode la Universidad de Harvard. De hecho, varios Odu de Ifá, quellegaron a Cuba desde África, nos relatan como el Èkuele llegóde Abisinia, como fue visto y traído de Tierras “Male” (árabes),etc., pero todos tienden a ignorarlo.AnálisisComo podemos observar, Oduduwa, el padre de la religiónYoruba puede ser ubicado en el año 500 D. C. lo cual lo colocadentro del marco histórico en que fue fundada la ciudad de IléIfé. Sin embargo, salta a la vista que la religión Yoruba deificó aOdduduwa, proceso que no era nada difícil en aquella época, sitomamos en cuenta que personajes como Jesús y Mahomafueron igualmente deificados en un periodo de 300 añosdespués de su muerte, una costumbre muy típica de aquellostiempos.En otras palabras la religión Yoruba puede tener, tal y como sele conoce hoy en día, 2,500 años de existencia cuando más, yaque ese es el tiempo en que vivió la más antigua de susdeidades. Quizá Odduduwa trajo un sistema persa de creenciasmuy antiguas, pero eso caería meramente en el terreno de laespeculación histórica, ya que hay evidencias irrefutables deque el sistema de adivinación de Ifá es un sistema netamenteárabe, pero eso sería tema para un libro y lo que pretendo esun pequeño ensayo.
  14. 14. Todo aquel que haya leído el Cuerpo Literario de Ifá, puededarse cuenta que muchas de sus historias, conocidas comoPatakí (o Eses Ifá), tienen relación con los hechos históricosregistrados en este ensayo. Las guerras, los Fulani, las pugnasde Oyó con sus vecinos, etc., lo que necesariamente hace aeste cuerpo literario, bastante reciente.Lo cierto es que si analizamos por fechas, podemos verclaramente que la Religión Yoruba ubica a su fundador, dentrode los siguientes hechos (algunos históricos, otros no).Hechos Religiosos1. No es previa al Cristianismo. (500 D. C)2. Es previa al Islam, pero con mucha influencia de este(Mahoma 620 D. C)3. Es posterior al judaísmo (3,500 A. C)Hechos Históricos1. Fue posterior al Imperio Egipcio (3100 AC y 31 AC)2. Todos los Imperios posteriores a Ifé, fueron fundados bajodominación árabe del área y posteriormente pasaron adominación católica o protestante, siendo el más antiguo Benin(Siglo X D. C)3. Estos estados fueron creados en épocas de cruentas luchas,no solo por la supremacía económica y política, sino también
  15. 15. dentro de las más encarnizadas luchas religiosas. (La creenciaárabe se basa en la imposición de la fe por medio de las armas,lo que conocemos como Jihad)4. Según las estadísticas, menos del 10% de la poblaciónNigeriana practica las diversas religiones autóctonas de laregión y hacemos énfasis en diversas, ya que no solo es laYorubaPARTE IVRazonamientosComo podemos observar, la religión Yoruba tal como laconocemos hoy, solo podría tener unos 2,000 años y susprincipales ciudades Imperiales fueron fundadas dentro de unmarco histórico muy bien definido. Siendo que el CorpusLiterario de Ifá habla claramente de estas ciudades, podemosobservar que el mismo es además relativamente nuevo, ya quela ciudad más vieja fundada después de Ilé Ife, fue Benin (SigloX D. C.).De hecho, si Odduduwa tomó la Luna de un Musulmán, estosolo puede colocarlo más reciente en la historia, ya que elfundador del Islam lo creó en el año 635 D. C. y losMusulmanes llegan a tierras Yoruba en el 1085 D. C. siOduduwa pudo quitar “la Luna” a un Musulmán, tuvo que serdurante o después del 1085. La pureza de esta religión enNigeria es aun más difícil de creer, si tomamos en cuenta quemenos del 10% de la población practica las “diversas”creencias autóctonas.
  16. 16. Otro hecho irrefutable, es la obvia penetración Cristiana,mucho menor por supuesto, pero que a la vez confirma lapenetración árabe. Esta Historia aparece en el Cuerpo Literariode Ifá “Ancestral” en el Oddun Oyekun Meji donde hasta elnombre y la historia del personaje no dejan de resultarnos nosolo chocante, sino extremadamente familiar. Veamos:“Cuando se llama a la muerte desde una distancia, es un serviviente el que responderá la llamada, era el nombre delsacerdote de Ifá que le hizo adivinación a Jewesun, hijo deDios en el Cielo, antes de que lo abandonara para venir a latierra.El hijo de Dios se llamaba Jewesun en el cielo y se le dijo quehiciera Ebbó con una Oveja y tela roja, para poder sobrevivir laconspiración que estaba siendo creada por los hombres en latierra. También se le dijo que le ofreciera a Echu un Carnero, loque él categóricamente rechazó, ya que había jurado venir almundo a destruir las fuerzas del mal representadas por Echu.Sin embargo, estuvo dispuesto a hacer un pequeño Ebbó conla Oveja. Los Awó le dijeron que si no hacía sacrificio a Echu,iban a ser los agentes de la tierra quienes lo matarían,acortando así su vida y sus trabajos misioneros. Pero comohizo el pequeño Ebbó, él se levantaría a los tres días y su famalo sobreviviría, después de su retorno al cielo. CuandoJewesun fue a la tierra, a predicar la objetividad de la verdad, laforma en que la gente vivía en el cielo y el amor de Dios porsus creaciones, Echu se le apareció en sueños y le dijo queDios le había dado a él (Echu, Alewelishem Onisegun), lainfluencia de todo lo que existía en el universo. Echu le dijo aJewesun que si no le daba lo que él le pedía, Jewesun iba a serculpable de que sus seguidores lo destruyeran. Jewesunnuevamente, se rehusó, a reconocer a Echu, sobre la base de
  17. 17. que el bien jamás claudica ante el mal. Jewesun fue asesinado3 años después de comenzar su trabajo en la tierra.¿No salta a la vista esta historia? ¿No es cínico, por decir lomenos, más si tomamos en cuenta que los pocos libros“Ancestrales” de una religión de unos supuestos 15,000 añosse escribieron tarde en la historia aproximadamente a partir de1836? ¿Van a decir que entonces no se les adicionó lo que lesdio la gana a los estafadores nigerianos? ¿Hace falta decir algomás o esto cae por su propio peso? ¿Es realmente Ancestralalgo que se escribió bastante reciente en la historia y que se letrata de hacer ver que viene de una larga tradición oral? ¿Aquien pretenden hacer creer eso los estafadores AcadémicosNigerianos?ConclusiónNo creo que con la evidencia presentada (y tenemos más siquieren), quepa la menor duda de que el “Ifá Ancestralista” noes más que una Utopía religiosa y que solo pasa a ser un meroejercicio de engaños para comerciar.Los argumentos esgrimidos por quienes defienden estaposición “Ancestral”, solo para darse la falsa la ilusión de unaposición de fuerza, desde donde poder criticar y desprestigiaro tratar de imponer nuevas normas a las religionesAfroamericanas que sobrevivieron un sistema brutalamalgamando otras creencias, NO PUEDEN SER VÁLIDOS,más cuando salta a la vista que en Nigeria los “Ancestrales”han hecho exactamente lo mismo.
  18. 18. Es evidente que hoy en día la práctica de Ifá en amboscontinentes es de dos religiones totalmente diferentes, perocon un mismo origen. Eso salta a la vista, pero hay quienes noquieren y se niegan a aceptarlo así, simplemente se quierentapar los ojos o tratan de desprestigiar a las ReligionesAfroamericanas, solo para poder tapar sus faltas deconocimiento y así seguir sus oscuros fines comerciales.Saludos,Águila de Ifá© Código: 11071196525

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