LA IMPORTANCIA DE LOS ANIMALES EN LA ADIVINACION DE IFA
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Todos estos puntos dan el alto prestigio que estos animalestienen entre los cazadores nativos.Los rasgos característicos d...
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Pero cuando llegó Alapa, él dijo que ya había pasado aqueltiempo, donde las hojas se dejaban acumular, que ya la mismacivi...
Ya él reconoció cual era su Eewo y la razón por la que estabaatrasado y ordenó a su servidumbre, que además del Iraweque e...
Solamente Ere y Oka, que son los hijos de Alapa, no sufren, sualimento llega a su sitioColecciones de Ifá OsheniwóAl asoci...
Pasó algún tiempo y Odduduwa salió a recorrer los pueblosvisitados por Orunmila, para ver si la gente había hecho loaconse...
llegó a recoger el cayado, Eyola hizo uso de los poderesotorgados por Odduduwa y se lo comió.Mientras tanto, el Perro, al ...
analizar dentro de su situación social contextual, para un buenentendimiento de su interpretación semántica, así como ladi...
La parte difícil para el Babalawo, es la de cambiar la imagendel animal en cuestión y pensar en él como lo hacen losYoruba...
yoruba y experiencias de vida, tal como el ejemplo que dimosde la tortuga. El punto es que utilizar las metáforas animales...
Elefante ‘erin’: Realeza/Honor, Poder/fuerza, torpezaMono ‘ẹdun’: Nacimiento de Mellizos, mala fortunaMono rojo ‘àáyá’: Gr...
qué tipo de rata estamos hablando. No es lo mismo hablar dela Rata Gigante, que hablar de la rata Emo (Praomys tullbergi),...
En resumen, las metáforas animales:1) Expresan información sobre la persona2) Expresan actitudes de la persona consultada3...
Armstrong, Susan J. & Botzler, Richard G. (eds.). The AnimalEthics Reader. London & New York: Routledge.Olábodé, Afolábí 1...
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  1. 1. LA IMPORTANCIA DE LOS ANIMALES EN LA ADIVINACION DE IFA
  2. 2. La Importancia de los Animales en la Adivinacion de Ifade AGUILA DE IFA©, el miércoles, 6 de julio de 2011 a la(s)12:23Este ensayo dedica un análisis a una de las claves quemuchas veces es pasada por alto tanto por Babalawosexperimentados como novatos. Hacemos como siempre, lasalvedad que no pretendemos que este ensayo sea tomadocomo una verdad absoluta, sino simplemente como la basepara un análisis de lo que percibimos como un punto muyimportante para la adivinación de Ifá. Usted puede o no puedeusarlo como un coadyuvante que le permita una mejorinterpretación, pero no es que sea la panacea para laadecuada interpretación de Ifá, esto último solo se logra conel estudio y trabajo duro.Debemos hacer énfasis también, que en este análisis noestamos tomando en cuenta lo que representa el animal en losEbbó, ni sus jerarquías, solo su valor como una analogía con elconsultado. También hacemos la salvedad, que no solo losanimales son capaces de darnos información de las personaspor medio de analogías o metáforas en una adivinación de Ifá.El concepto básico también aplica a plantas, objetos, piedras,etc., pero aquí analizaremos las analogías brindadas solo porlos animales, basados en las enseñanzas del Corpus de Ifá.Culturalmente hablando, cuando se utiliza en el contextoapropiado, las metáforas animales para casi todos lospueblos, expresan información sobre la persona a la cual secompara el animal. En otras palabras, en vez de ser claro ydirecto, esta es una forma indirecta de expresar una idea en
  3. 3. una forma sutil e indirecta, pero que además hace énfasis enalgún rasgo particular de la persona, tal como lo muestra, porejemplo, la frase: “ciego como un topo” o “astuto como unzorro”. Con estas alusiones, nada pudiera ser másdescriptivo. A veces solo hace falta mencionar el animal, paraque la analogía nos indique lo que se nos comunica de unapersona.Como ya mencionamos, la referencia a animales paradescribir a una persona por sus características ocomportamiento, no es algo exclusivo de la cultura yoruba,sino de todas las culturas alrededor del mundo. Sin embargo,la percepción de los animales y sus características se basanen el folklor o idiosincrasia de los diferentes pueblos. Lo quepara una cultura representa un animal en particular, el mismoanimal puede representar algo muy distinto para otra cultura.Un ejemplo claro de este tipo de percepción cultural, lapodemos ver en la Rata. Para nosotros los latinoamericanosen general, la rata es un animal repugnante que evoca elpensamiento de una persona baja y rastrera o simplementevemos a la persona que se compara con el animal, como unoportunista. Nuestra percepción del animal, otorgacaracterísticas negativas a la persona. Sin embargo, el mismoanimal para los chinos, es percibido como alguien leal, ya quefue el primer animal que se presentó a despedir a Buda,cuando este iba al cielo (motivo por el cual es el primer animaldel Horóscopo Chino). También habla que la persona es de lasque piensan en el futuro y ahorra y almacena para un caso deescases. Como podemos ver, la percepción cultural de loschinos, es muy distinta a nuestra percepción occidental delmismo animal. Llevando este animal a la percepción yoruba, larata es percibida por su forma traicionera de ser o sea, muysimilar a nuestro concepto occidental, pero esto además vaen dependencia del tipo de rata del que se trate.
  4. 4. La validez de estos análisis de la personalidad basados en lapercepción del animal dentro del sistema adivinatorio de Ifá,los fundamentamos en los propios Odu de Ifá, los cualeshablan claramente de estas analogías. Por ejemplo, en elCorpus de Ifá, el Odu Iwori Meyi, nos indica lo siguiente:Iwori Meyi nos habla de los animales de cuatro patas, antes deser humanos, de ahí que cada persona recoja en su cara lafigura de un animal específico y su comportamiento.Con ello, podemos ver claramente que en este caso, losanimales de cuatro patas, iban a ser convertidos en sereshumanos y por consiguiente, los rasgos, hábitos ycaracterísticas de la persona, es similar al del animal encuestión, concepto que es válido hasta para los animales queno son de cuatro patas.De hecho, el Odu Ogbe Tua, nos habla de este procesotransformación de los animales de forma directa, justamentecuando este proceso se estaba dando y que esto no selimitaba solo a los animales de cuatro patas, sino ya a losanimales en forma general:Aquí Olofin llamó a Oduduwa para que convirtiera losanimales en seres humanos y se llevaron también a Ifá.Cuando Oduduwa estaba haciendo a los seres humanos, LaJutía de curiosa en el momento que la estaban convirtiendo enser humano, se asomó por un hueco e Ifá la vio, este tomó elIrofá y le dio en la cabeza y ahí la maldijo.Cientos de Patakíes y Eses Ifá hacen referencia a estascomparaciones entre animales y seres humanos. No solo eso,cada Odu de Ifá, tiene un animal representativo. De estascaracterísticas, se pueden deducir muchas actitudes y
  5. 5. características de la persona consultada, que dependiendo delas mismas y en cierta medida, pueden ser responsables de lasituación (positiva o negativa) que lo está afectando.Como sabemos, el sistema de adivinación de Ifá se basa en lainterpretación de metáforas, que como hemos dicho incluyedentro de sus Patakíes, referencias a diferentes animales,para darnos una enseñanza o hablar de ciertascaracterísticas que la persona debe enaltecer o abandonarsegún sea el caso. Pero todo en Ifá tiene una dualidad y losanimales no son una excepción a esta regla. Debemos analizarlos aspectos tanto positivos como negativos de los mismos,para poder ver en conjunto las situaciones que puede estarpasando el consultado, ya que en Ifá nada es aislado; todo esun conjunto y en un Patakí los animales son otra pieza más delrompecabezas.Las referencias a animales dentro del Corpus de Ifá sonmuchas y por lo general están planteadas en forma de fábulas,género literario donde los protagonistas son animales quehablan, sienten, ríen, lloran se enojan, etc., o sea,“humanizando” a los animales. Con estas mismas fábulas,trataremos de explicar la validez de las características yactitudes que demuestran el paralelismo entre humanos yanimales. No vamos a hacer esto por medio de unacomparación zoológica, sino por medio de la observación einteracción con estos animales en tiempo y espacio.Entre los Yoruba, hay muchos tabúes y mitos sobre diferentestipos de animales, que representan las relaciones existentesentre personas y animales y que tienen un profundo arraigocon la idiosincrasia yoruba. De hecho, los yoruba hanadoptado normas y han respondido a algunas especiesanimales, debido a su interacción con ellos a través del
  6. 6. tiempo. Por ejemplo, dentro de este tipo de normas, existe eltabú de matar a un animal que esté apareando. Los yorubaexplican esta restricción haciendo paralelos con lasrelaciones sexuales entre humanos, que nunca deben sermolestadas o interrumpidas, lo que nos muestra también, quemucho de los valores morales en esta cultura, se desprendende lo que han aprendido de los animales y comparándolos conellos mismos como seres humanos.Como resultado de este contacto cercano y de una agudaobservación, los yoruba tienen un amplio conocimiento deestos animales – hábitos, forma, alimentación etc. – y estosson bien conocidos y apreciados en los Patakíes de Ifá. No essorpresa entonces, que la información acerca de lanaturaleza, rasgos característicos y comportamiento de losanimales, sean una parte esencial en la interpretación de losPatakíes de Ifá.La situación contextual o condición bajo la cual la metáforaanimal es utilizada, es de gran importancia. Desde un punto devista psicológico, el uso y comprensión de las metáforasanimales, involucran una percepción de actitudes,experiencias o disposiciones del consultado. A diferencia delas metáforas ordinarias, que las personas tienden acomprender relativamente fácil, y algunas veces de formaintuitiva como resultado de su uso regular, las metáforas deanimales usadas en el Corpus de Ifá son más difíciles decomprender, ya que en su mayoría, tanto neófitos comoreligiosos toman su significado literal o tan solo como unpersonaje más de un Patakí, en vez de analizar su significadometafórico.Por ejemplo, el gato, es bien conocido y amado por sucomportamiento amistoso y su curiosidad, la Oveja (carnera
  7. 7. en Cuba) es conocida por su gentileza o a veces, por suingenua estupidez, la chiva, por su terquedad, el caballo porsu fortaleza, el perro por ser un amigo leal o un seguidor queno nos critica, el cerdo es odiado por su suciedad, peroamado por su alta fertilidad. El mono, es querido por suhabilidad, pero odiado por sus tendencias destructivas yridículas.Otras veces los yoruba se refieren a las apariencias físicas,belleza o paso de un animal particular. Por ejemplo, el león esadmirado y considerado el rey de los animales, por su pielbrillante y su espesa corona como un anillo de pelo alrededorde su cuello, el venado, por su belleza, el leopardo, por su pielmoteada, el antílope por sus bien torneadas patas y fantásticavelocidad, el elefante por su paso o caminar que es admiradopor su firmeza y al mono colobus por su amor por los árbolesde gran altura. Los atributos físicos y características, sonidosy hábitos de estos animales, son las que conforman lasalusiones metafóricas hacia ellos. Ejemplo: El león, porrealeza y belleza debida a su piel brillante. La Rata gigante“òkété”, por su tendencia traidora, El perro, por suincontinencia sexual/promiscuidad. Un tipo de mapache, porsu insomnio.Otros factores que influyen también en la percepción delanimal, por ejemplo en el elefante aparte de su paso firme,también se puede interpretar por su grandeza y sus valiososcolmillos, piel y carne, lo cual indica riqueza. El antílope por lapiel de su pecho, que es la preferida para hacer una especiede tambor real llamado “Gbedu” y que solo se construye parauso de los reyes. Debido a una línea central natural en elmedio de su cara, la cual emulan muchas marcas reales deciertas tribus, especialmente en una región llamadaOgbomoso, la cual usa su rey, lo cual indica realeza y poder.
  8. 8. Todos estos puntos dan el alto prestigio que estos animalestienen entre los cazadores nativos.Los rasgos característicos de los animales, tales como suforma de vivir, de comer, dormir, caminar, correr o suapariencia, son parte de la interpretación de Ifá y sonresaltados a lo largo del Corpus de Ifá. Por ejemplo, en el OduOgbe Obbara podemos ver como la forma elegante decaminar del flamenco representa con este, la tendenciamarcada de gesticular al hablar, para dar fuerza o énfasis alas palabras:”. Paso seguido le marcó el Ebbó. El Flamenco era relegadoentre las aves y vivía deseando ser el rey de las aves, para locual fue a casa de Orunmila quien le vio este Ifá. Orunmila ledijo que debía hacer Ebbó, pues La Codorniz y el Loro letenían envidia y le declararon la guerra ya que estos tambiéndeseaban esta posición. Ifá le dijo: “El día de la reunión de las aves para escoger al rey, elFlamenco comenzó a disertar haciendo gestos con muchagracia y donaire. Todos los pájaros quedaron hechizadosporque con las gesticulaciones logró convencerlos y se hizorey. Así fue como el Flamenco pudo vencer a sus enemigos yhubo que reconocerle su puesto.Con esto es fácil ver que uno de los aspectos más importantesde las metáforas de animales en Ifá, es el antropomorfismo delos animales. A través de este antropomorfismo, las metáforasson creadas atribuyendo a los animales característicashumanas tales como emociones y sentimientos, pero debemossaber que lo mismo sucede a la inversa, se atribuyen lascaracterísticas animales a los seres humanos. La esencia deesto es, ostensiblemente, crear un paralelo entre animales yhumanos, una condición considerada necesaria para la
  9. 9. comprensión de la naturaleza y emociones de los humanos através de los animales.Por ejemplo, si analizamos el Odu de Ifá Ogbe Yono vemoscomo la persona es asociada al cocodrilo, con lo quepodemos deducir que a la persona su ambición lo lleva a“abrir la boca desmesuradamente”, lo que nos indica que lapersona es ambiciosa y gandida, lo cual representa elprincipal mal para el hijo de este Odu.El Corpus de Ifá realiza mucho este tipo de comparaciones,que nos indican ciertos hábitos y preferencias de la persona,tal como se aprecia en el Odu Ogbe Yeku al cual se le dice elIfá del Chivo o que habla el Chivo. Este Odu identifica a lapersona con un Chivo y el mismo Odu hace una interpretaciónde la persona, comparándolo con este animal. En este caso, lapersona así identificada, tiene las características que han sidoencontradas en el Chivo, el cual aporta sus rasgos animales alhumano, para con esto describir a la persona por lascaracterísticas físicas y hábitos de este animal:Tiene un sudor muy fuerte. Sus digestiones son lentas. Nopuede tomar muchos líquidos en las comidas. Le gusta comerensaladas. Duerme poco y es muy nervioso.Como vemos, esta interpretación de ciertas características dela persona, descansa sobre la comparación de ciertos rasgosdel chivo, la cual se puede llevar más allá. Por ejemplo, paralos yoruba el Chivo es un animal sexualmente licencioso. Conesta característica, se puede asociar que la persona podríapadecer problemas de índole sexual, como lo pueden serproblemas de erección en el hombre y de flujos anormales enla mujer o problemas causados por enfermedades venéreas.
  10. 10. Otra instancia de antropomorfismo en donde se hace unadescripción física, está dada en la expresión “noble como uncaballo”. El antropomorfismo en la expresión, descansa en lacomparación del caballo, no solo como un animal muy fuerte,sino que en él hay un atributo humano como lo es la nobleza.Esto se debe a que al caballo se le conoce cariñosamente conotro nombre que lo identifica como: “El noble bruto”, siendoque bruto es por su fuerza y no por su intelecto. La nobleza deeste animal radica en que siendo más fuerte que un serhumano, le permite que este vaya en su lomo. Entonces,cuando el caballo es metafóricamente descrito como “noble”,que es un aspecto “humano”, este aspecto se le adjudica auna criatura que no es humana, pero que sin embargo, sivemos y conocemos al animal, podremos entenderperfectamente el porqué. Esto es en lo que precisamente sebasan estas metáforas: Tanto el que habla como el queescucha, comprenden y comparten la misma idea de laanalogía que se hace.Es un hecho también que los tabúes de ciertos animales, sontransmitidos a la persona a la que le salga o tenga el Odu, talcomo lo demuestra el siguiente fragmento del Ese Ifá, del OduOyekun Meyi:Aquí está Alapa Nirawe, el hijo de la Boa que realiza ébó. Élfue a consultarse para saber si iba a ser rico, importante yreconocido, pero Alapa no conocía sus propios Eewo(Tabúes).Irawe, que son las hojas secas caídas de los árboles, eran laprohibición de su familia, porque es en ellas donde su familiasiempre se divertía y disfrutaba. Cuando vemos una Boa, estasiempre se cubre con Irawe, Irawe es como la estera (eni).
  11. 11. Pero cuando llegó Alapa, él dijo que ya había pasado aqueltiempo, donde las hojas se dejaban acumular, que ya la mismacivilización hacía que se recogieran todos aquellos despojosde los árboles. Él mandó a recoger todas las hojas secas y lasmandó a botar. Cada mañana él mandaba a su servidumbreque recogieran todo el Irawe y lo botaran.Alapa mismo estaba botando la riqueza familiar y él no sedaba cuenta de esto, cada día él se iba haciendo más pobre.Y Alapa dijo, cada día mi problema es mayor, cada día mequedo más pobre. Y mandó a traer a sus babalawos Igba ahuni ò se muti (No se puede beber oti en el carapacho de unaJicotea). Ellos son los mismos que realizan adivinación parapansanga (meretriz) y abiku (quien nace para morir), laspansanga y los abiku, son iguales, era el nombre del otrosacerdote que consultó Ifá para Alapa Nirawe, cuando fue poradivinación para saber si iba a poder vencer sus obtáculos. Enla consulta salió Oyeku Meji y los Babalawos le dijeron: EseOdu, es tu propio Odu, le dijeron, ese Odu es familia deustedes, el Odu que estipula que la falta de conocimientos delos Eewo (Tabúes) es la causa de los problemas, Alapapreguntó ¿Eewo? ¿cuál Eewo?, yo no conozco ningunaprohibición. Los babalawos le preguntaron, que era lo que élhacía con el Irawe que rodeaba su casa y Alapa contestó, esbasura, la basura, la barremos y la botamos. Ellos le dijeron:Ah Babá, usted esta tirando su propia riqueza y le dijeron queél ya no debía botar Irawe, que era sentándose sobre Iraweque le iba a llegar su comida, la bebida y todos los Iré, ya notendrá necesidad de preocuparse por lo que hay de comer nide beber, Alapa dijo, es cierto, yo que pensaba que Irawe erasolo basura, desde entonces Alapa reconoció el Eewo de sufamilia y dejó de botar Irawe, Alapa comenzó a usar Irawecomo lo había empleado su familia y desde entonces élcomenzó a prosperar.
  12. 12. Ya él reconoció cual era su Eewo y la razón por la que estabaatrasado y ordenó a su servidumbre, que además del Iraweque estaba en su casa, que le fueran a buscar más Irawe deotros lugares y les decía, que si se acostaba sobre Irawe, quele pusieran Irawe encima. Cuando la boa se acuesta, ella secubre con Irawe y desde ahí se mantiene vigilante y sucomida, como Oyà (tipo de rata), la puede observar y cuandose acercan los atrapa y se los come, por eso hay un dicho quedice:Ibu ba Oka lonje Oka boka ibere ere lonje ere bere(donde se esconde la boa, ahí mismo llega su comida)El sitio de Ere (Pitón africana) ahí mismo lo alcanza la comida.Oka (boa) y Ere, son hijos de Alapa, por eso Oka y Erecomenzaron a festejar y se convirtieron en gente rica yrespetada.Ellas no sufren para comer como las demás serpientes quetienen que luchar fuerte para conseguir su alimento.Si va a comer Sebe (Mamba), él lucha para poder conseguir sualimento.Si va a comer Jafejafe, que es un tipo de serpiente que solo sealimenta de ratas, también tiene que luchar por sobrevivir.Si va a comer Benuja (serpiente) también tiene que pasardificultades.
  13. 13. Solamente Ere y Oka, que son los hijos de Alapa, no sufren, sualimento llega a su sitioColecciones de Ifá OsheniwóAl asociarse al consultado como hijo de la Boa, podemosobservar que este tiene el deber de mantener intactas y seguirlas tradiciones familiares, por muy pequeñas o insignificantesque parezcan, ya que de lo contrario tendrá solo pérdidas ymalos momentos, tal como lo demuestra el hecho que en elEse Ifá, las otras serpientes que no cuidaron su tabú, pasantrabajos y dificultades para alimentarse. Es por ello que lapersona debe respetar y seguir las tradiciones familiares y noabandonarlas.Otro aspecto que podemos ver aplicado a la asociación de losanimales con la persona en la adivinación, son lasenfermedades potenciales a las que puede estar expuesta elque se consulta. Por ejemplo, podemos ver este aspecto enel Odu de Ifá Oggunda Meyi:Orunmila fue a recorrer la diferentes tierras, ya queOdduduwa le había pedido que lo hiciera. Al cuarto puebloque visitó, se encontró con Eyola (El Majá de Santa María) alcual le dijo que hiciera Ebbó con 16 Cocos de agua.Eyola le preguntó quien era él a lo que este le dijo que eraOrunmila y le explicó que esto debía hacerlo porque se iba aablandar y no iba a poder caminar, que le iba a dar lepra, queperdería sus extremidades y las marcas le quedarían en elcuerpo.Eyola ignoró los consejos de Orunmila, quien le habíavisto Oggunda Meyi.
  14. 14. Pasó algún tiempo y Odduduwa salió a recorrer los pueblosvisitados por Orunmila, para ver si la gente había hecho loaconsejado por este, al lado derecho iba el Perro y a laizquierda iba el Venado. Después de haber caminado pordiversas tierras, finalmente llegaron a la tierra donde vivíaEyola y al pasar por el camino se encontraron con un hombreque se quejaba, el cual le dio los Cocos a Odduduwa, quiencomo tenía sed se los bebió.Cuando terminó de beber, Odduduwa le preguntó al hombrequien era y este le dijo que se llamaba Eyola y que Orunmila lehabía dicho que tenía que hacer Ebbó y que él lo habíadesobedecido, pero que quería enmendar su error y lo estabahaciendo en ese momento.Odduduwa le dijo: “Yo venía con sed y me has dado de beber,además has pedido perdón, así que te ayudaré, aunque másnunca podrás caminar sobre tus pies y las marcas de la lepra(Las escamas de la culebra) quedarán en tu cuerpo pordesobediente. Si embargo, te daré la virtud de poderhipnotizar a los animales para que los asfixies y con la salivade tu lengua los podrás engullir, sin embargo, a pesar de quete arrastrarás, lo harás con mucha ligereza y sigilo. To ibanEchu”.Hecho esto, Odduduwa siguió su camino con sus ayudantes ycuando ya habían recorrido un trecho, Odduduwa notó que sele había quedado su cayado, pero le dijo a sus ayudantes queno lo fueran a recoger.Pero el Venado, inquieto como siempre, se fue a escondidas abuscar el cayado de Odduduwa donde este lo había dejado,pero Eyola se había enroscado en este y cuando el Venado
  15. 15. llegó a recoger el cayado, Eyola hizo uso de los poderesotorgados por Odduduwa y se lo comió.Mientras tanto, el Perro, al notar la ausencia del Venado, lepreguntó a Odduduwa donde estaba este. Odduduwa al notarla ausencia señalada por el Perro, dedujo lo que habíasucedido y le dijo a este que no se preocupara por el Venadoque este ya no regresaría más.Aparte de poder observar que Eyola era una “persona”soberbia y desobediente, también se puede ver que este Oduhabla de lepra o de otras enfermedades escamosas de la piel,que pueden llegar a incapacitar a la persona, lo cual sedesprende de la analogía de la piel escamosa de la serpiente ysus marcas.También es un hecho, que esta interpretación de lascaracterísticas de los animales, pueden describir a otraspersonas que tendrán algún tipo de contacto o tienen ciertarelevancia con lo que le está sucediendo o va a sucederle a lapersona, tal como lo indica, por ejemplo, el Odu Oshe Kanacuando habla de tres enemigos:“Este es el signo de Ifá del Elefante, el mono y el Camello. Lostres enemigos que hablan son así: El Elefante, que es grande yfuerte de piernas y brazos gruesos y boca de pico, El mono,que es muy velludo y El Camello, que representa a unapersona descuidada en su aspecto personal, sucia y a la quele apesta el cuerpo”.Con todo lo descrito anteriormente, es claro que las metáforasde animales en Ifá están envueltas en antropomorfismo quetienen su raíz en la cultura y tradición yoruba y se deben
  16. 16. analizar dentro de su situación social contextual, para un buenentendimiento de su interpretación semántica, así como ladisposición filosófica que tiene su uso.Es por ello que un Babalawo o Iworo debe tener un amplioconocimiento de las características, no solo de los animalescomo ya mencionamos, sino de plantas, objetos y hasta deaccidentes geográficos, para poder hacer las analogíascorrectas, que pretenden darnos un mensaje en forma demetáforas.Análisis e interpretación de la Metáfora AnimalEs necesario señalar que ciertos factores son necesariosantes de que algo pueda ser calificado de metáfora. Laprimera es que el Babalawo debe comprenderla y explicarlabien, para que de esta forma, tanto el Babalawo como elconsultado, tengan una misma idea central de lacomparación, para que tanto el que habla como el queescucha, tengan ideas compartidas y similares de lacomparación, ya que tanto el que habla como el que escuchadeben saber de que se trata la metáfora. Debemos agregarque las presunciones del Babalawo y del consultado incluye elconocimiento de ambos de los rasgos y comportamientocaracterísticos del animal en cuestión, que es lo querealmente sirve para que una metáfora pueda ser explicada.Claro que podemos hacer esta comparación de formaunilateral y solo decirle al consultado las conclusiones denuestro juicio, basados en los rasgos y comportamientos delanimal, ya que si el consultado no la comprende, entonces notiene sentido hacerla, ya que el consultado va a salirpensando que le dijimos que es un mono, lo cual tampocotiene sentido, si el cliente no comparte la misma opinión, delmismo animal.
  17. 17. La parte difícil para el Babalawo, es la de cambiar la imagendel animal en cuestión y pensar en él como lo hacen losYoruba, ya que volvemos a explicar, que no todas las culturas,ven al mismo animal de la misma forma. El Babalawo debeaprender, como lo veían nuestros viejos que llegaron detierras yoruba. Por ejemplo, si hablamos de la tortuga, comoamericanos pensamos inmediatamente en una persona lenta yperezosa. Para los yoruba, es totalmente contrario, tal comolo muestran muchos de nuestros Patakíes. Para los yoruba latortuga es astuta y sagaz. Ella solo se consulta para ver como“soplan los vientos”, pero nunca hará Ebbó, porque preferiráconfiar en sus instintos guiados por su astucia y sagacidad,motivo por el cual, siempre se estrella y al final muere o lepasa alguna otra catástrofe.Si tomamos la analogía del animal con la persona, entonces esfácil deducir que además de lo que estamos viendo en laconsulta, la metáfora animal nos indica que el cliente solo havenido a ver cómo están soplando los vientos, pero que nohará nada de lo indicado por Orunmila, ya que confía más ensu astucia e instintos, que en lo que le está diciendo Ifá. Porconsiguiente, el Babalawo debe aconsejarlo de no caer en eseerror. Si la persona aún así persiste, el Babalawo por lo menospodrá librar su responsabilidad.Nuevamente hacemos énfasis en que si consultante yconsultado no comparten la misma opinión, será muy difícildarle valor a las metáforas animales. Otro factor es que lasmetáforas animales involucran transferencia de significado.En la transferencia de significado, los atributos y accionesasociadas con el animal, son transferidos a la persona con laque se compara en el Patakí. El tercer factor, es motivación yen dependencia cultural. Por ejemplo, cualquier atributo quese le atribuya al animal, depende enormemente en la cultura
  18. 18. yoruba y experiencias de vida, tal como el ejemplo que dimosde la tortuga. El punto es que utilizar las metáforas animalesen la interpretación de Ifá, es esencial la motivación y eso esdependiente tanto del contexto, como de la cultura.Para una fácil comprensión de las metáforas animales en Ifá,hay necesidad de descomponer los rasgos característicos delos animales involucrados en las metáforas. En lo queconcierne a la interpretación de Ifá, las metáforas animalesapuntan hacia áreas de similitud de los rasgos animales y sonsignificativos y determinantes en el significado cognitivo oconceptual de la metáfora animal. En otras palabras, estascontribuyen a maximizar el valor de la descripción y por ello,un mejor entendimiento. Un ejemplo muy común en nuestromedio es decir: “Terco como una mula”. Como se puede ver,la comparación con el animal, maximiza el significado de lapalabra terco, ya que si conocemos al animal, pues veremosque pocas cosas en este mundo, poseen la terquedad de unamula. En este sentido, todos los animales tienen un rasgocaracterístico sobresaliente.Habiendo discutido los procesos de interpretación en lasmetáforas animales en Ifá, se pueden dar algunos rasgosdistintivos de algunos animales comunes en la adivinación deIfá, bajo la visual yoruba y no latina y de esta forma puedan serinterpretados de forma correcta por el Babalawo a la hora deaplicar este concepto en una adivinación de Ifá.Perro ‘ajá’: Promiscuidad, compañero fiel, buenas maneras.Cerdo ‘ẹlédè’: Sucio, enojo irracional, gran fertilidad.Serpiente ‘ejò’: Veneno, crueldad, traicionera.Jutía ‘òkété’: Traicionera, rondador nocturno.
  19. 19. Elefante ‘erin’: Realeza/Honor, Poder/fuerza, torpezaMono ‘ẹdun’: Nacimiento de Mellizos, mala fortunaMono rojo ‘àáyá’: Gran velocidad, juguetónZorro ‘kòlòkòlò’: Glotón de carne, comedor de gallinas,astuto.Toro ‘àgbò’: Pugnaz, fuerte.Tortuga ‘ìjàpá’: Astuta, sagazBabosa ‘ìgbín’: Movimientos lentos, calmada, inercia/perezaLiebre ‘ehoro’: Correr/velocidadCaballo ‘ẹsin’: Estamina/Fuerza, realeza, higiene personalArdilla ‘òkéré’: Hablantina, parlanchinaChiva ‘ewúré’: TerquedadChivo ‘òbúkọ’’: Sexualmente licencioso, hediondo.Oveja ‘àgùtàn’: Noble, sluggish, bajo intelecto.Venado ‘egbin’: BellezaMono ‘òbọ’: Agilidad, juguetón, estupidez/torpeza (General)Claro que esta no es una lista que incluye todas laspercepciones, es solo para dar una guía y ejemplo desimilitudes y diferencias en como percibimos loslatinomericanos esos animales.Antes de concluir este ensayo, es necesario resaltar que nosiempre la descripción será la misma para un animalparticular, tal como lo entendemos los latinoamericanos. Paranosotros, un mono es un mono, para un yoruba, depende dequé tipo de mono estamos hablando, como ya pudimosobservarlo. Lo mismo sucede con la rata; todo depende de
  20. 20. qué tipo de rata estamos hablando. No es lo mismo hablar dela Rata Gigante, que hablar de la rata Emo (Praomys tullbergi),que indica realeza. Se hace esta salvedad, para aquellos queinterpretan Eses Ifá de Tradición nigeriana.Otro punto importante, es que debemos recordar que enAmérica, los negros esclavos también se vieron en lanecesidad de sincretizar los animales que vieron de este ladodel Atlántico y que fueron estos los que formaron entoncesparte de las fábulas y que estos animales si fueron percibidoscon una visual más acorde a nuestra forma de pensar. Porejemplo, podemos ver el “Aparo”. Para un nigeriano este es unanimal conocido como el Francolín (Francolinus bicalcaratus),también llamado Ave del Bosque o del Arbusto, su nombreindica que es salvaje y de hábitos muy diferentes que habitaen sabanas que están cerca de los árboles. Como casi todaslas especies de francolines, su hábitat está restringido aÁfrica Occidental, aunque también se puede encontrar enMarruecos y otras especies en Asia. Para nuestros viejos,“Aparó” se convirtió en la Codorniz (Colinus virginianus), lacual tiene características y rasgos muy distintos al Ave delBosque o Ave del Arbusto. La codorniz es descrita como“loquita” e inquieta.Se puede deducir entonces que estas comparaciones, debenser hechas en el contexto que les corresponde, ya que sepodría caer en el error al interpretar un animal que fuesincretizado con el original nigeriano. Los animalessincretizados, sí tienen una percepción más “latinizada”, yaque sus hábitos, rasgos y características, están basados en laobservación de nuestros viejos en Cuba.
  21. 21. En resumen, las metáforas animales:1) Expresan información sobre la persona2) Expresan actitudes de la persona consultada3) Involucran experiencias o disposiciones del consultado.4) Transfieren a la persona, las apariencias físicas o rasgoscaracterísticos de un animal particular.5) El consultado hace sonidos y/o tiene hábitos similares alanimal.6) Expresan los tabúes de la persona.7) Pueden describir a otras personas que tendrán algún tipode contacto o tienen cierta relevancia con lo que le estásucediendo o va a sucederle a la persona.Tu amigo de Siempre,Águila de Ifá©1107069617862BibliografíaDawkins, Marian. Animal Minds and Animal Emotions. Stamp2003
  22. 22. Armstrong, Susan J. & Botzler, Richard G. (eds.). The AnimalEthics Reader. London & New York: Routledge.Olábodé, Afolábí 1981. The Semantic Basis of Metaphors andRelated Tropes. In: Yorùbá, Ph.D. Thesis, Department ofLinguistics and African languages, University of Ibadan,Ibadan, Nigeria.Gámez, Leonel. Colecciones de Ifá OsheniwóIfá, Águila de. Notas Privadas de Ifá

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