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no hablaban por el Erindilogun porque simplemente no aprendieronsu uso. Un ejemplo de esto, podemos verlo en el siguiente ...
esta es la hoja (yerba) para darle. Uno que viene con unlamento, esta es la hoja para darle”. Así Orunmila se hizoadivino....
espiritual. Por ello veremos que en los versos de Erindilogunhay muchas variaciones, en dependencia del sacerdote deOrisha...
describimos más arriba, especifica claramente que aparte delos devotos de Ochún solo, los Devotos de Oyá, Changó yOrishanl...
por Caracol, Bascom nunca mencionara que Oggún lo hacía enalguna región, lo cual levanta más sospechas aún sobre esteatrib...
los sacrificios. En eso no debe haber discusión. Peroanalicemos cómo es percibido en Nigeria y no en Cuba, paraque no se d...
comunidades yoruba, esta no es una realidad, ya que la caceríasigue siendo parte importante de su diario vivir. En Ifápode...
encomendó, ni lo que se ganó por una ingratitud. Oggúnsostiene el mundo y lo hace avanzar, ya que tiene elconocimiento par...
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Orishas que Hablan por Ifá y la Búsqueda del Caracol de Oggún: Dos Tareas Titánicas

  1. 1. © 2012-BIBLIOTECAS SOCIEDAD YORUBA DE MEXICO Y AGUILADE IFA FOUNDATION- EJEMPLAR GRATUITO-Orishas que Hablan por Ifá y la Búsqueda delCaracol de Oggún: Dos Tareas Titánicas Mucho se habla de las deidades que hablan por Ifá, como lo sonOduduwa, Babalú Ayé, Inle, etc. y solo para variar, se acusainjustamente que estos son agregados que han hecho losBabalawos Afrocubanos. Obviamente, estas cortinas de humo,siempre son lanzadas por ciertos elementos que quieren catalogaralgunas cosas de Ifá como inventos, solo para poder usurparfunciones o deidades y adjudicárselas como Olorishas. Esto, esfalso y con ello solo tratan de cubrir otras realidades que sí soninvenciones y convenciones que fueron adoptadas por ciertosOlorishas, quienes acusando a los Babalawos, quieren cubrir susdesatinos. Tal parece que en nuestra religión, el enemigo a golpeares el Babalawo. Nuevamente vemos que esto es utilizado para encubrir, ciertoshechos contundentes que son demostrados, irónicamente, por elpropio Erindilogun y la historia. Aún cuando, las versiones sobreestos Orishas que hablan por Ifá en la tradición afrocubana, sonconsiderados como “inventos” y catalogados como “dramáticos”,por aquello de que se cortaron las lenguas o les cosieron la boca yque por ello hablan por Ifá, no es menos cierto que en Nigeria estotambién es una práctica, aun cuando las razones que se aleganallá, son un poco diferentes a las que se alegan en América. Dehecho, el mismo Erindilogun en Nigeria, coloca a Orunmila como elmáximo adivino de las deidades, pero además, nos indica quienes
  2. 2. no hablaban por el Erindilogun porque simplemente no aprendieronsu uso. Un ejemplo de esto, podemos verlo en el siguiente EseErindilogun que hemos puesto por párrafos y no como versos, porcuestiones de espacio:“Cuando Padre Apodihoro, Orishala Osheregbo, cuando Padre dionacimiento a 401 hijos, Apodihoro, Padre creó 401 profesiones.Apodihoro, Orishala Osheregbo, Padre creó 401 talentos. Él diceque cada hijo debe escoger el propio. Y allí estaba Orunmila; Él noes Fuerte, tal como un montoncillo de comején. Sostener una azadale causa malestar. Cargarla y aún caminar, le es muy difícil.No hay trabajo que sea fácil para Orunmila. Padre dijo: “¿Qué vas ahacer?” Él dijo que sería un adivino. “¿Qué clase de adivino?”. Éldijo, “Para todo lo que la gente venga a ti”. Eran nueces de cola loque ellos le llevaban al Padre en aquellos días (Paraadivinación). Si alguien hablaba a las nueces de cola y laslanzaba al suelo, Padre era quién daba el consejo. “Quiero saberla respuesta a mi pregunta” y Orishala se la diría.Así llamó a Orunmila y Orunmila obtuvo una bolsa de adivinar.Padre tomó la BOLSA DE IFÁ. Dijo que Orunmila debía aprendereso. Así que si alguien quería algo, debía ir donde Orunmila.Todos los que desearan preguntar, debían ir a Orunmila ycuando Orunmila miraba a su Ifá, todas las cosas que sequerían saber, Orunmila se las diría. Lo que fuera que desearansaber, Orunmila se los diría.Nadie más fue ya a Padre (Obbatalá) para adivinación; En sulugar fueron a Orunmila. Una mujer con un embarazo de un día,Orunmila lo sabría y así sucesivamente. Así Orunmila seconvirtió en adivino. El dijo, “Padre, ¿Qué hay acerca de lashierbas?”. Padre dijo, “Una persona que viene con esta queja,
  3. 3. esta es la hoja (yerba) para darle. Uno que viene con unlamento, esta es la hoja para darle”. Así Orunmila se hizoadivino.Todos los demás querían ser adivinos también. Egungúnquería ser uno; Padre dijo, “¿Tú, que eres poderoso (fuerte)?”Ogún quería ser uno, Padre dijo, “¿Tú, que eres poderoso? Túdebes ser comerciante”. Hoy en día LOS DEVOTOS DECIERTOS DIOSES pueden adivinar. Los devotos de Changó ylos devotos de Oyá y los devotos de Orishala. Esto fue debidoa Ochún. Fue Ochún quien no dejaba descansar a Orunmila.Ella no le dejaría partir. Insistió hasta que Orunmila le enseñóadivinación. Fue de Ochún que todos los otros aprendieron aadivinar.Pero Erinle no aprendió. Orisha Oko no aprendió. Ellos NOrecibieron los 16 caracoles. Los caracoles de Shopona.Estaban siempre en su mano, pero siempre estaban peleando yno lo dejaban adivinar. Por haber sido débil, Orunmila se hizoadivino. Estaba cantando:“Apodihoro, Orishala Osheregbo, Padre tuvo 401 hijos;Apodihoro, Orishala Osheregbo, Padre creó 401 profesiones.Apodihoro, Orishala Osheregbo, Padre creó 401 talentos.Apodihoro, les dio a aquellos quienes aprendieron un medio desubsistencia, Apodihoro, con lo que aprendí, estoy ahoracomiendo nueces de cola y pimienta. Apodihoro, con lo queaprendí, estoy ahora comiendo nueces de cola y aceite depalma. Apodihoro, con lo que aprendí, tengo dinero de otros,Apodihoro, Así es como Orunmila se hizo adivino”.Lo primero que vemos en esta historia, es que Salakó comohijo de Obbatalá, siempre exaltaría la figura de su padre
  4. 4. espiritual. Por ello veremos que en los versos de Erindilogunhay muchas variaciones, en dependencia del sacerdote deOrisha que esté hablando. Si se tratara de un Olorisha deChangó, este enaltecerá a Changó en los hechos, tal como seve en Cuba, donde se dice que Changó y no Obbatalá, leentregó Ifá a Orunmila. Es evidente entonces, que la mayoríaOyó que llegó a la isla y que eran grandes adoradores deChangó, impuso esta creencia. Por ello vemos que Salakó ensus versos para enaltecer a Obbatalá, asegura que fue este yno Olodumare, quien le diera la bolsa de Ifá a Orunmila. Esclaro que este pasaje hace a Orunmila el máximo Adivino y queno usaba ErindilogunPero más importante aún, vemos que conObbatalá se adivinaba con nueces de Kolá y ni siquiera conErindilogun.Pero volviendo a nuestro tema, podemos ver que las deidadesque hablan por Ifá Afrocubano, también tienen una similitud enNigeria. Cabe destacar, que muchas de las historias que seobtenían por parte de nuestros viejos, debían ser modificadaspara que las mismas se ajustaran a nuestros marcos decreencias, pero sin variar las liturgias o que los cambiosinfluyeran sobre el desenlace de esta.De hecho, este pasaje del libro de William Bascom, SixteenCowries: Yoruba Divination from Africa to the New World, nosmuestra que ni Oggún, ni Eggun usan el caracol tampoco y quesolo algunos Orishas son los que aprendieron su uso, graciasa la intervención y persistencia de Ochún. Es preciso entonces,que si se nos pregunta de dónde salen las deidades que hablanpor Ifá, nos digan primero de donde sale por ejemplo, elcaracol de Oggún y para qué sirve, ya que no lo aprendió ausar, ya que Obbatalá no se lo permitió, según un EseErindilogun Nigeriano y no un Ese Ifá o Patakí Afrocubano, queestos señores siempre quieren acusar de agregados oconveniencias. De hecho, la historia del Erindilogun que
  5. 5. describimos más arriba, especifica claramente que aparte delos devotos de Ochún solo, los Devotos de Oyá, Changó yOrishanlá, deben usarlo. De hecho, reitera lo siguiente:La adivinación con 16 caracoles es empleada en los cultos deOrishala (Obbatalá) y otras “deidades blancas” y en los cultosde Eshu, Chango, Oyá, Ochún, Oba, Yemayá, Nana Buruku, y,en algunas ciudades, Ochosi y Shopona. (Bascom;Introduction, Sixteen Cowries: Yoruba Divination from Africa tothe New World).Es claro, cuales son los Diloggun que hablan en las tierrasnigerianas y no vemos que Oggún lo haga. Tampoco vemosmencionado ese atributo en los estudios de campo cubanos dela época. Como se desprende del Ese Erindilogun anterior,podemos ver que ni Oggún, ni Eggun, ni Inle, ni Orisha Oko, niBabalú Ayé, usan el caracol. Esto es compatible en muchasformas con nuestra tradición afrocubana. Sin embargo,muchos son los cuestionamientos cuando los Babalawosestablecen que estas deidades hablan por Ifá y esto quiere sercalificado de “Invento”. Si revisamos inclusive, historias oralesafrocubanas, nos damos cuenta que por ejemplo, de Inle sedice que adivinaba Ifá sin estar consagrado y que este Ashé deque todo le saliera bien, se lo había dado Olodumare. En otraspalabras, esta historia nos dice que Inle, habla por Ifá y porquea los hijos de Inle hay que pasarlos rápidamente a Ifá y no noslo dice precisamente de una forma “dramática”. Es más, el“dramático” asunto de que Yemayá le cortó la lengua a Inle, noes para hacer la analogía de porque Inle habla por Ifá, sino paraexplicar porque Inle habla a través del Caracol de Yemayá, doscosas muy distintas.No deja de llamarnos la atención el hecho de que a pesar queen otras regiones de Nigeria, Ochosi y hasta Shopono, hablan
  6. 6. por Caracol, Bascom nunca mencionara que Oggún lo hacía enalguna región, lo cual levanta más sospechas aún sobre esteatributo. Según leemos en el Ese Erindilogun dictado por unOLORISHA (que ponemos uno Nigeriano para que no se digaque usamos uno de los que estos calumniadores llaman“Amañado”), es claro que Orishanlá no le permitió su uso porsu fuerza, lo que infiere que si se habían creado 401profesiones y al ser Oggún representante del hierro,obviamente no podía estar perdiendo el tiempo tirandocaracoles y hablando con nadie, porque simplemente esa noera su función.Sin embargo, este mismo Ese Erindilogun, coloca a Ifá comoun oráculo más completo que el de Erindilogun y lo separaclaramente al decir que Orishanlá le entregó la BOLSA DE IFA,no de Erindilogun y que los que quisieran saber las cosas conmayor profundidad debían ir con Orunmila, aunque algunosque les gusta desviar la atención, digan lo contrario o quieranpasar la cuenta de que son oráculos “intercambiables” yestamos demostrando su mentira con Ese Erindilogun, querecitó un OLORISHA y que lo escribió un no religioso (AunqueBascom era judío) y no un Babalawo, dejando de lado que esun hecho histórico registrado.Adicionalmente, en Ifá afrocubano no vemos ningún Odu quediga que Oggún recibe caracol. Solo recibe una escuetamención en el Odu Ofun Bara, pero nada que avale o indiquede donde sale su ceremonia. Lo que sí vemos ilógico, es que siOggún se condenó a trabajar siempre y a cualquier hora ¿Aqué hora iba a aprender el caracol y a hablar a través de él?Pero como conocemos a estos elementos, mejor hemosanalizado el Ese Erindilogun nigeriano, ya que son capaces deacusar que los Babalawos borramos el caracol de Oggún delCorpus de Ifá. Es más, analicemos a Oggún como Orisha, quecomo ya dijimos es el hierro y los metales y por ello se asocia a
  7. 7. los sacrificios. En eso no debe haber discusión. Peroanalicemos cómo es percibido en Nigeria y no en Cuba, paraque no se diga tampoco que hacemos el análisis bajo visionesde Odus que estos señores acusan de amañados:En la cultura tradicional yorùbá, son los iniciados de Ògúnquienes aún mantienen los awo (secretos) de hacerherramientas, quienes aún cazan para la alimentación yquienes tienen un papel clave en mantener la seguridad de laaldea. Ninguna de estas tareas se ve en la sociedad yorùbácomo "sedienta de sangre" o "salvaje". Son, en cambio, unelemento esencial en el equilibrio general y la armonía de lacomunidad en su conjunto. Como estos papeles se ven comoimportantes y necesarios, se les da sanción religiosa pormedio de la iniciación y la responsabilidad sacerdotal.Son los iniciados de Ògún quienes conducen los ritos depubertad masculinos, quienes ejecutan los ritos decircuncisión y quienes toman un papel activo en la preparaciónceremonial de la comida, sea con los animales domesticados ocon el producto de la caza del bosque. A pesar de las imágenesnegativas de "sacrificio animal" que aparecen frecuentementeen cine y televisión, se cree que quienes preparan la carne parael consumo humano están ejecutando un rito sagrado. Cadavez que un animal es sacrificado como comida se hace unaofrenda a los Òrìsà. Esta ofrenda se considera un convenioentre los humanos y los Òrìsà. El convenio es a la vez unaplegaria de gratitud por las bendiciones de la nutrición, y unaplegaria de respeto por aquellas Fuerzas de la Naturaleza quecontinúan proveyendo alimento para la salud y bienestar de lacomunidad”. (Fatunmi, 1995)Para mucha gente que vive en la ciudad, el concepto de caceríase limita a la idea de matar animales por deporte. Para las
  8. 8. comunidades yoruba, esta no es una realidad, ya que la caceríasigue siendo parte importante de su diario vivir. En Ifápodemos observar que Orunmila promovía una sociedadagraria y con ello los yoruba son básicamente agricultores. Loscazadores tienen el trabajo de buscar otras fuentes de alimentoque no sean los animales domésticos. Los cazadores,prácticamente viven en selvas y sabanas y la comunidad, nosolo depende de ellos para otras fuentes de alimentación,también depende de ellos para la vigilancia contra peligrospotenciales que pueda haber contra la aldea y localizar yobtener las hierbas medicinales. De allí que estos hombressean muy versados en medicina y en el conocimiento de lasyerbas. Por ello en estas sociedades, el cazador sigue siendouna figura de suma importancia y altamente respetada.Con todo lo que hemos visto, es claro que los sacerdotes deOggún no son consagrados para tirarle caracoles a nadie. Susresponsabilidades comunitarias les impiden esta tarea. Esosalta a la vista. Al igual que en un pasado en Cuba, los hijos deOggún en las comunidades nigerianas, son los encargados delos sacrificios que se le vayan a hacer a los Orishas y losautorizados a hacer esos sacrificios, los cuales, al igual que ennuestro caso afrocubano sellan un pacto. Entonces debemospreguntar: ¿Oggún iba a dejar que despojaran de losSacrificios a sus Hijos y su forma de sustento solo recibiendoun tributo (léase SOBORNO)? ¿Oggún vendía el Ashé con elque bendijo a sus propios hijos? ¿Oggún acepta sobornos quele hagan daño a sus hijos? ¿Qué clase de falacia es esa?Esto es incompatible con Ifá. De hecho, ni siquiera tienesustentación en Ifá, ni se sabe quien introdujo este “atributo”.Es inconcebible, que una deidad que fue condenada a servir alos Orishas y los hombres por toda la eternidad (tanto en IfáNigeriano como Afrocubano), tenga tiempo de ponerse a hablarpor caracol con nadie. Simplemente no fue lo que se le
  9. 9. encomendó, ni lo que se ganó por una ingratitud. Oggúnsostiene el mundo y lo hace avanzar, ya que tiene elconocimiento para esto, es famoso por ser huraño e irse a lasoledad del monte donde le gusta estar, lo cual enseguida noshace preguntar Si le gusta su soledad, donde pule sushabilidades ¿Cómo es que habla con alguien? De hecho, los hijos de Oggún en Nigeria, son consideradosgrandes médicos y uno de los sistemas de medicinatradicional, está a cargo de los hijos de este Orisha. Se lesenseña el arte de curar desde pequeños y su forma de “Magia”se compone de encantamientos llamados Ògèdè el cual esutilizado por los cazadores de forma específica y no por mediode la adivinación, ya que en casi todas las regiones de Nigeria,Oggún es visto como un cazador. Como se puede apreciar, losatributos de Oggún son muchos y no utiliza el caracol. Lo quesaben es por medio de encantamientos específicos y elprofundo conocimiento de hierbas y palos y su medicina. Loúnico que se puede obtener de Oggún, son respuestas de si ono y para ello en Nigeria se le consagran Cuatro Caracoles, queel lo máximo que tienen y solo en ciertas regiones. Estoscaracoles son utilizados como el equivalente de tirarle coco aOggún y con ellos responde, SI o NO, porque no se le puedetirar Obi en Nigeria, ya que él Kolá no se usa para esto con él.Entonces ¿De dónde salen los otros 14 caracoles?Es obvio que estando en la selva o en la sabana, no es posibleandar con una bolsa llena de caracoles, ya que laconcentración que deben tener estas personas debe estar, nosolo en sus responsabilidades inherentes, sino también en lapropia supervivencia, pero además ¿Para consultar a quien?No creemos posible que con toda esta responsabilidadcomunitaria, a estos señores les sea posible tirar el caracol anadie, menos cuando casi no están en el pueblo, sino queestán en la selva o la sabana. Claro que se podría argumentar
  10. 10. que la lectura del caracol lo pueden ejercer las mujeres, pero¿Qué caracol si Orishanla le negó su uso? ¿Será por estasrazones que no hay mención de este atributo en el IfáAfrocubano? Entonces quedaría una última pregunta por hacer¿Para que recibir un atributo por el cual Oggún no puedehablar? .Es mejor dejar la demagogia de lado y comenzar a apegarnosal legado que nos dejaron nuestros viejos. No es posible quese quieran profanar estos legados, ya sea por soberbia, ansiasde poder, razones económicas o simplemente, complejos.Nuestros viejos tuvieron que adaptar muchas cosas a nuestronuevo sistema de creencias y quizá lo hicieron al ver queciertas cosas no daban los mejores resultados en los iniciados.Tristemente, hemos visto como este legado, poco a poco se haido profanando, dando como resultado la destrucción denuestras tradiciones.

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