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de su nacimiento, pero argumentó que si una criatura o hijo sehace más próspero que su creador, el último debe aceptar con...
Olodumare. En todo caso, el uso apropiado o inapropiado de esepoder, está sujeto a su pronunciamiento final,siendo queaque...
Oráculo se lo dijo a Korofo, no a Olodumare, ya que habló sobreOlodumare y no con Olodumare. En otras palabras, Korofocons...
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Para nosotros no hay demonios, nosotros debemos ejecutarsacrificios para evitarlos males, cumplir con nuestros tabúes ynue...
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Yahvé/Allah/Adonai vs. Olodumare:La Raíz del Problema.

  1. 1. © 2012 BIBLIOTECA EJEMPLAR GRATUITO
  2. 2. Yahvé/Allah/Adonai vs. Olodumare:La Raíz del Problema.Es un poco difícil explicar al Dios Superior yoruba, en el marcode dos creencias que se desarrollaron en ambientes distintos.También es difícil explicarlo contra siglos de programacióncultural Abrahamanica (Católica en Latinoamérica), ya quemuchos de nuestros religiosos, al ser sincréticos, ven nuestrareligión como una extensión de la Iglesia Católica. En términosgenerales, Olodumare en ambas partes ha mantenidobásicamente la misma esencia. De acuerdo a nuestrastradiciones, nadie tiene duda que Olodumare es el responsablede la creación y quien creara gran parte de lo existenteincluyendo a los Orishas, pero según nuestras tradiciones,delega muchas de estas funciones y muchas de las creacionesdel mundo (incluyendo al hombre), a sus Orishas y pocos onulos son los sacrificios que se le hacen directamente. Estaaparente lejanía del Dios Yoruba, es incomprensible a los ojos desiglos de programación religiosa Abrahamanica de la mente denuestros creyentes.Varios problemas hemos visto con el concepto que se le quieredar Olodumare y esto es lógico, ya que en ambos lados delAtlántico, nuestra religión ha sido relegada a una posición“inferior” y nuestra mente sometida a los criterios y a la teologíade los conquistadores. Por un lado, en América fue sometida alcatolicismo y por el otro en África, sometida al Islam, alCatolicismo y al Anglicanismo. Esto dio como resultado, quemuchos de los libros sobre el tema Olodumare, cayeran en la“Cristianización o Islamización” del mismo. En otras palabras,los escritores tanto yorubas como cubanos, quieren hablar deOlodumare, comparándolo o equiparándolo al DiosAbrahamanico. Hoy en día,este error, ha sido corregido por otroserrores nuevos y algunos académicos aseguran que los yoruba,tenían “ideas”, “conceptos” y hasta podía verse cierto grado de“adoración” - aun cuando es mínima - de Dios, todo lo cual estotalmente falso. De hecho, hemos visto libros donde hasta tratande hacer a la religión Yoruba “monoteísta”. Errores similares
  3. 3. vemos, cuando autores, especialmente Yorubas, insisten enponer el título de “Profeta” a Orunmila y de“Apóstoles” a los Odude Ifá, solo para equipararlos a las Religiones Abrahamanicas,sin darse cuenta que como religión, tenemos nuestra propiaidentidad y no tenemos que parecernos a nadie.Esto obviamente cambia la disputa sobre la existencia de Dios enreligión yoruba,del terreno ontológico, al terreno de lapercepción o de cómo es “Percibido Dios”.De esta forma secuestiona si los seguidores de religión Yoruba tienenuna“imagen adecuada” de Dios. Lo que haría queinmediatamente se desprenda una pregunta ¿Adecuada paraquien? Lo que se quiere cuestionar sobre esta Imago Dei, esqueriéndolo analizar nuevamente desde la mentalidad deestructura Abrahamanica, ya que los seguidores de religiónyoruba no contamos con el Monte Sinaí, ni el Monte Horeb, ni lastablas de la ley, ni existen esos grandes llanos de pastura de lasfértiles tierras cananitas, debido a que en una parte, solo existeuna densa selva y por el otro, grandes campos de cultivo decaña. Es por ello que la “Imago Dei” que se les revela a estosteólogos Abrahamanicos, es la de tan solo “Deidades Menores”,a las que relacionan con la guerra, los metales,los ríos, lasmontañas, la fertilidad, el mar, el viento y hasta los árboles.Entonces lo que básicamente tenemos en contra, además de losprejuicios mencionados, es la percepción que le dan académicosy religiosos a Olodumare,al quererlo hacer equivalente al DiosAbrahamanico, lo cual nos coloca en una posición todavía más“débil”. Para contrarrestarlo, muchos académicos yorubas ycubanos, decidieron cometer otro error y volvieron a importarconceptos, pero esta vez no del cristianismo o el islamismo, sinoque helenizaron y vistieron a las deidades en grandes mantos yespesas barbas, tal como hizo el cristianismo al comparar, vestiry dar la imagen de Dios, similar a las imágenes griegas deZeus.Todo esto es consecuencia de la conceptualización porsiglos de programación mental Abrahamanica y a la vez por losatributos que se le han querido dar a Olodumare, para poderexplicarlo de forma “aceptable” y “cónsona” a la mentalidadmonoteísta de la población mundial.De esta forma, los trabajos de académicos yorubas y cubanosque hemos visto en esta materia, se han dividido en ecumenismopor parte de unos y mero nacionalismo por parte de otros. Estasimportaciones de conceptos sobre Olodumare que se han hechoa nuestra religión, afectan directamente y en gran medida, lapercepción de Olodumare de todos los religiosos, manteniendouna imagen confusa del mismo, ya que en todo caso la vara de
  4. 4. medir no deja de serYahvé /Allah /Adonai. Muchas de estasimportaciones, serían consideradas un crimen académico, ya queuna cosa es hacer análisis comparativos de religiones odeidades superiores y otra muy diferente es querer integrar estosconceptos dentro de nuestros marcos de creencias. La cura aeste problema consiste en eliminar estos errores y divulgarloscomo tales.Para comenzar a eliminar los errores, usaremos una referenciaque ninguna de estas religiones se atreve a utilizar, por temor aser juzgado como un hereje o un profano y que además es elpunto débil de las religiones Abrahamanicas: La casi totalausencia de referencias con respecto al Mal o la Maldad, queademás las religiones Abrahamanicas niegan que se le atribuyena Dios. El otro error que vamos a eliminar, es el que comentenlos círculos académicos yorubas y cubanos de querer tratar anuestra religión como si esta fuese igual a otras religionesque,como hemos visto, erradamente se llaman Monoteístas. Esprecisamente el politeísmo, lo que hace muy difícil la existenciade una Teología como tal, dentro de nuestros marcos decreencias y es precisamente esto, lo que da la idea difusa sobrequien es Olodumare. En otro trabajo, uno de los autorespresentó, como nuestra estructura religiosa es Politeísta yporque es un error no tratarla de esa forma. También en estetrabajo, habló de cómo se quiere adjudicar la figura de demoniosobre Echu. En el Apéndice A, colocaremos el capítulo de eselibro sobre el Politeísmo, para que dé mayor claridad y así evitarsalirnos del tema que estamos tratando. Cuando se discute acerca de los atributos de Dios en religionesAbrahamanicas,por lo general se ignora el problema de la“Maldad”. Muchos escritores yorubas y cubanos le proporcionanatributos a Olodumare como el creador, reyomnipotente,omnisciente, juez, inmortal y sagrado (Idowu,Blanco, Aróstegui, Cabrera). En otros trabajos Olodumare esúnico, real, uno con el control. Otros académicos en adición atodo lo anterior dicen que Olodumare tiene trascendencia,inmanencia,auto existencia, preeminencia, grandeza, poder,inmaterialidad, misterio, unidad, eternidad, pluralidad,compasión, bondad, amor, fe y todo lo bueno. Como se ve,se ledan a Olodumare, los mismos atributos que los teólogosAbrahamanicos idealizan en lo que debe ser Dios. Cuando todosestos atributos están presentes en el Ser Superior, es cuandocomienzan a generar el problema sobre que hacer con el “Mal”¿Sobre quien cae? ¿Quién lo administra? Este problema hapermanecido como un dolor de cabeza descomunal en lasreligiones Abrahamanicas y ha sido la fuente y causa, no solo de
  5. 5. grandes polémicas, sino de ateísmo, escepticismo y hastaagnosticismo. Pues bien, analicemos este problema a la luz delos hechos, muchos de los cuales hemos descrito en loscapítulos anteriores.De acuerdo a los teólogos Abrahamanicos, las personasdebemos adorar a Dios y nos afirman que estas reverencias yadoraciones son las respuestas apropiadas hacia él. Esta visiónpresupone que Dios se merece la adoración y si un ser no esdigno de adoración, entonces esto se convierte, por algunarazón, en algo inapropiado o hasta hereje. Todo esto conlleva a lapregunta: ¿Qué características debe tener un “Ser” para que seadigno de adoración? Según los teólogos de muchas de estasreligiones Abrahamanicas y sus sectas, consideran que solo unSer “Moralmente Perfecto” es el que debe recibir adoración sinlugar a dudas. Si la “Bondad Moral” no llega a la perfección, este“Ser” puede ganarse la admiración, pero nunca la adoración. Espor esto, que para la ortodoxia de los teólogos es esencial que sepiense en Dios como un ser PERFECTAMENTE bueno y todo lodemás sea dejado de lado.Llegamos al punto en que nos damos cuenta que el que lasreligiones Abrahamanicas crean en un “Dios Perfecto”, es uncomponente básico de estas religiones. Estas religionesperderían todo su significado y la devoción de sus seguidores, sieste Dios deja de ser “Perfecto”. Por consiguiente, la afirmacióndeun “Dios Perfecto”, se convierte para ellos en una necesidadde primer orden y que hay que mantener a toda costa, o de locontrario perecer como religión. He aquí la respuesta de porqueel Dios Abrahamanico, no puede ser asociado con el Mal o lacreación del creador del mal.Sin embrago, la afirmación de tal existencia, a menudo parte decriterios que van desde textos amañados, hasta mentirasabiertas, que en su totalidad han sido impuestos a base deespada y sangre. Debido a esto, utilizan libros como elCatecismo, el Talmud o la Shadada y de esta forma evitar que sevea la verdadera naturaleza y verdaderos atributos de Dios. Parasostener la posición de la existencia de semejante ser perfecto,algunos alegarán la revelación, al ver que Dios se le presentó alos Patriarcas y a Mahoma y hasta que entregó a su Hijo, para lasalvación de los hombres. Otros alegarán de su conocimientopor intuición directa desde lo más profundo de su ser (que no esun argumento sólido, ya que sucede con los practicantes decualquier fe), otros esgrimirán el moralismo para respaldar a esteconocimiento, sin responder una pregunta esencial: ¿La Moral deQuien?, otros echarán mano a la naturaleza del cosmos para
  6. 6. sustentar tal conocimiento, mientras que otros utilizarán laherramienta que les ha resultado muy útil a estas religionesdurante siglos: “ES CUESTIÓN DE FE”. Lo cierto es quecualquiera que sea el método cognitivo que se utilice para llegaral conocimiento de Dios, ciertos atributos deben ser intrínsecosa su naturaleza para que pueda ser “digno” de adoración,exaltación y devoción sin discusión, dentro de los marcosAbrahamanicos.Entonces si lo entendemos adecuadamente, el "Único SerDivino" digno de adoración en las religiones Abrahamanicas, hasido conceptualizado de tal forma que posee superlativamentetodos los atributos positivos en grado ilimitado y no tieneabsolutamente ningún atributo negativo. En otras palabras, comoSer Superior, no tiene ningún atributo negativo. Sin embargo,aunque la experiencia de las páginas anteriores, contradice estaaseveración la tomaremos como cierta,pero sin dejar de pensarque un ser concebido de esta manera y que supuestamente creóel mundo donde vivimos de una forma tan organizada, debeentonces por lo menos darnos una señal, de sobre quien recae laresponsabilidad de los males como las enfermedades ymaldades, que recurrentemente han plagado al universo creadoprecisamente por este mismo ser.De hecho, no vamos a comentar los problemas morales,económicos y sociopolíticos como asuntos de maldad divina, yaque vamos a tomar que este tipo de maldad, es causada por elhombre y por consiguiente se pueden prevenir si el ser humanoasí lo desea. Para formularlo de una forma muy simple, elproblema para estas religiones Abrahamanicas es: Si un Diosomnipotente, omnisciente, creador, todo lleno de amor, todomisericordia y de todo lo bueno, entonces¿Cómo explicamos elmal? Si Dios NO causa mal ¿Quién la causa? ¿Quién creó estaCausa de Maldad? O podrían hacerse preguntas “absurdas”como ¿Es este Dios todo amor, todo misericordia y todo buenoincapaz de detener el mal? ¿O no desea detener el mal? .Este es el dilema que las religiones Abrahamanicas tienen, perose niegan a enfrentar. Las religiones Abrahamanicas y otrasreligiones monoteístas conceptualizadas de esta forma, parecenno tener escape y no pueden evadir los“Cuernos” del problema opasar por en medio de ellos. Si eligen decir que Dios no creó elmal, entonces debemos pensar que tampoco existe el mal en elmundo, lo cual es totalmente absurdo, a menos que se redefinael concepto o que aseguren que alguien más creó la Maldad, loque significa entonces que Dios no creó TODO. Entoncesquedaría por aclarar quien es el responsable de la creación del
  7. 7. Creador del Mal o solo les queda decir que el mal esautoinfligido, lo que tampoco es muy convincente e indicaría quehan asesinado por el solo gusto durante siglos. Si eligen decirque Dios no desea erradicar el mal, esto puede significar que notiene el poder para hacerlo, o que es un Dios sádico ymalevolente, las cuales tampoco son opciones aceptables paraestas religiones, a pesar que sus teologías, es así comoexactamente lo describen. Como se puede observar, es uncallejón sin salida del cual simplemente no hay escapatoria alproblema. Entonces,bajo su perspectiva, solo les queda redefiniry limitar los atributos de Dios o convertirse en ateos, ya quequeda cuestionado quien hace el mal o quien es el creador delmal o quien creó al creador del mal, un dilema quedefinitivamente no se puede evadir.Según lo que hemos leído en capítulos anteriores, la forma máspopular de tratar con el problema en las religionesAbrahamanicas, es asignarle el trabajo sucio a Lucifer, Satán, oel Diablo, quien fuera un Ángel considerado como el segundo omano derecha de Dios y acusarlo como el causante de todos losmales en el universo. Que este fuera un ángel bueno, cuyospoderes eran solo superados por los de Dios, pero que a travésde conspiraciones y maquinaciones se convirtió en un serdemoniaco y totalmente malvado, capaz de tener apariencias debondad o cualquiera que sea el esquema utilizado por él en ellogro de sus diabólicas metas,lo convierte entonces, de formaautomática en el Diablo, por lo que todo buen cristiano omusulmán, debe unirse al ejército de salvación de Dios, paraluchar contra Satán, el príncipe de la Oscuridad.Por persuasivo, simple y hasta ingenuo que esto se pueda ver,no pueden escapar las objeciones lógicas que se desprenden deesta fantástica historia. Si Dios lo sabía todo y es todo bueno,pues obviamente no hubiese creado a Satanás. Si esto es así yes el creador de todo incluyendo a sus ángeles, entonces creó aSatanás por error, por lo que no hubiese sido tan difícil para élcorregir el error y mejorar o destruir a Satanás, a menos que senos esté diciendo que entonces ni es infalible, ni es del todopoderoso u omnisciente. De ser Omnisciente. ¿Cómo es que nosupo que Lucifer se revelaría? Claro que con lo que hemos visto,podría ser sádico y hacernos caer en manos de Satanás, solopara divertirse como lo hizo con Job. La otra opción que quedaes que sea él mismo quien ejerza estos males, tal como ha sidoampliamente demostrado en su propia palabra, lo que realmenteno lo haría perfecto ni bondadoso a los ojos de sus seguidores(ni de nadie). Como se puede apreciar, el Dios Abrahamanico
  8. 8. queda en medio del dilema de que si hace no es perfecto y si nohace tampoco es perfecto.Antes de continuar, debemos considerar este problema conrelación a Olodumare y se debe enfatizar que el problema de lamaldad, no surge como es concebido en el contexto del AntiguoTestamento. En este Antiguo Testamento Dios podía y en efectoejercía, sus poderes para alcanzar sus fines. Él diseñó y deseó loque era necesario, lo que no lo hace precisamente coincidentecon lo que era correcto y muchas veces tampoco lo hacíaapegado a la justicia, más cuando vemos que esta “Justicia” solofue vista desde la perspectiva de lo que le era conveniente a supueblo elegido. Desde este punto de vista, destruyó el ejércitodel Faraón, a su pueblo y dioses, se dio a la tarea de causar unterremoto para derribar las paredes de Jericó, mientras guiaba aSaúl en un asesinato en masa sobre los Amalequitas. Allí, él erael “creador” que se paró firme para obtener “justicia” (aunquefuera una expoliación) y solo perdonaba al penitente que searrepentía de los pecados contra él y su pueblo elegido. Sinembargo, en ninguna parte del Antiguo Testamento, Dios esconsiderado diabólico o malo, aun cuando hizo los terriblesdaños que describe La Biblia. Aun el episodio del NuevoTestamento donde Jesús desterró a los demonios convertidos encerdos que más tarde perecieron en el mar, los teólogosinterpretaron eso como algo bueno, sin importar que los“cerdos”fueran paganos y gentiles.Uno siempre se preguntará: ¿Cuáles fueron las fuentes delconocimiento sobre el Creador de la Maldad? ¿Fue en base a untestimonio presencial o por lo menos“profético”? ¿Solo es unconocimiento inferido de estas historias? ¿Fueron merasespeculaciones basadas en lo que pasaron a ser hechosinexplicables como los desastres naturales y el sufrimientohumano? ¿Cómo se puede pelear contra un enemigo que a todasluces sale de la imaginación parcializada de unos cuantosteólogos? ¿Cómo sabemos que Satanás es el origen de todo lomalo y no solo el ángel caído y chivo expiatorio usado por losplanes y acciones deliberadas de Yahvé? Claro que estaspreguntas no son bienvenidas por los teólogos de estasreligiones, sin embargo, no dejan de ser relevantes por lo quehemos visto en capítulos anteriores donde vimos que este Diospudo haber sido un gran benefactor del pueblo de Israel, pero nofue benefactor hacia otra parte de su creación como los egipcios,cananeos y otras razas que no fueran su pueblo elegido. Viendoesto podemos preguntarnos ¿No fue el creador de mal sobre los
  9. 9. egipcios a un nivel sádico? ¿No fue el Satanás de todas lastierras que ayudó a su pueblo a expoliar? Este es un gran vacíoque obviamente los teólogos Abrahamanicos, no les gustaenfrentar. Ahora bien, para entender correctamente quien es Olodumare,debemos antes que nada, sentarnos a analizarlo a la luz de larazón pura y no a la luz de las teologías Abrahamanicas que senos han impuesto por siglos. Hoy día se hace una “Teología”propia y libre de estos pensamientos Abrahamanicos. Nopodemos analizar a Olodumare como aquel ser, creador de todolo bueno y dejar la incógnita de quien creó todo lo malo, comoinclusive han tratado de hacer muchos académicos yorubas ycubanos. De hecho, a Olodumare tampoco le corresponde laimagen Abrahamanica de haber sido el creador de TODO en eluniverso, no por lo menos en el contexto bíblico que lo entiendenla mayoría de los religiosos. Sin embargo, sí es RESPONSABLEpor TODO lo que se ha creado, dos conceptos que sontotalmente diferentes. El caso en nuestra religión, podemos verloen Eyiogbe que nos dice como fue esta creación en términosgenerales y como de ella se desprenden los dos principiosfundamentales del universo: El Bien y el Mal:“Fue cuando se lanzó Ifá para la amplia capa de oscuridadaquella que había hecho presa al núcleo de luz aquella que seconvirtió en nuestro sello”.La oscuridad total, eso fue Orima o Aima, lo primitivo el reino deEchu. Una capa encima de la oscuridad, era el cónclave quecontenía los cimientos de una existencia subsiguiente. Dentrodel cónclave existía el núcleo de luz que brotara pronunciandoNo Yoo y de esa forma, Él iluminó la totalidad de Orima. Toda laoscuridad del reino de Echu fue iluminada, él levantó la cabezapara indagar. “¿Quién es este?” preguntó. Olodumare respondió:“Yo soy Olodumare, y vi que la oscuridad que nos rodea, noproporciona la base para la plenitud de la existencia. Por estarazón yo creé la luz, para que la vida pueda florecer yembellecer”.Echu le respondió: “Yo poseía la inmensa mayoría del espacio,este era todo oscuridad excepto la pequeña parte que ustedocupaba. Acepto que la oscuridad no lleva a ningún desarrolloorgánico de la vida, sin embargo prometo moverme librementebajo la brillantez de la luz”. Olodumare accedió.Inmediatamente Olodumare continuó su labor creadora. Plantas,animales y divinidades se multiplicaban y fue el momento en que
  10. 10. Echu aprovechó para decir: “Cualquier tipo de vegetación queflorezca bajo el brillo de luz, se convertirá en mi terreno de labory cualquier ser que se cree en la inmensidad del espacio seconvertirá en mi sirviente y asistente”. (Eyiogbe)Primero y más importante, no inferimos que Echu sea el Mal bajoningún concepto. A la luz de los hechos estos conceptos de bieny mal, coexistían en el mismo espacio, siendo que el bien era unpequeño cónclave de luz, inmerso en mal, representado por unagran oscuridad que era improductiva. Echu, al ver queefectivamente la oscuridad no era productiva, accedió a queOlodumare hiciera su obra y prometió moverse de igual forma enla brillantez de la luz, como en la oscuridad, lo que Olodumareaceptó. Podemos ver también la labor creadora de Olodumareplantas, animales y divinidades, que en ese estado primordialeran tanto Irunmoles como Ajoguns. Claro que Echu no dijo quese encargaría de la maldad, sino de manipular el balance de estasdos fuerzas, ya se movería tanto en la luz, como en lo oscuridad,pero además dejó especificado que todos los seres que secrearan en el espacio, buenos o malos, serían sus sirvientes o loque es lo mismo, tendría poder sobre todo lo creado. Por eso sedice que Echu se mueve entre lo bueno y lo malo. Echu no creónada y él ya existía Per Se y con ello,puede moverse en los dosmundos: el del Bien y el del Mal.Aquí debemos hacer una aclaratoria, para que se puedacomprender el concepto del análisis y aunque la tratamos en elApéndice A, es preciso que el lector comprenda el porqué elanálisis debe ser hecho con una “Teología Politeísta” y no bajo laTeología Abrahamanica Monoteísta. En la era clásica, Salustio,catalogó la mitología en cinco tipos:1) Teológica,2) Física,3) Psicológica,4) Material5) Combinada.Para explicar este punto que queremos dar, nos interesaespecíficamente la Mitología Teológica de Salustio. Esta teologíaes la que se compone de aquellos mitos que no utilizan formascorporales, pero contemplan la esencia de los dioses.Porejemplo, Orunmila abandonando a sus hijos en la tierra y los
  11. 11. hijos van al cielo a buscarlo. Debido a que la divinidad esintelectual y todo intelecto retorna a sí mismo, este mito expresaen alegoría, la esencia de la divinidad, que en nuestro caso nosda el Oráculo de Ifá. De esta misma forma es que se debeinterpretar el hecho de que todo lo creado por Olodumare, vuelvea Olodumare. Recordamos al lector que no estamos importandoconceptos, simplemente son las bases para el estudio y análisis,bajo los esquemas estructurales de cada religión.Estas imágenes de Olodumare como creador de TODO, semuestran en casi todas las historias que relacionan a Olodumarecon el Universo. Muchos académicos sin quererlo, lo ven como elDios Abrahamanico. Lo cierto es que Olodumare no creó o causóTODO directamente. En su momento, Él dio instrucciones a lasdivinidades para crear y él supervisaba este trabajo de creación.Por consiguiente, Olodumare creó tanto el bien como el mal, lobien formado y lo deformado, las lluvias y las sequías, ya que élfue quien creó a los creadores de estas cosas, por consiguiente,también es responsable de esa creación. Fue Olodumare quiencreó a Ikú (muerte); Olodumare creó a Àrùn(Enfermedad);Olodumare creó a Òfò (Pérdidas); Olodumare creó aÈgbà(parálisis) y así a todos los Ajoguns. Por consiguiente,través de él tiene que ser vista la causa de todas las cosas y todotiene una razón y puede ser entendida y usada por losaventajados y estudiosos. De hecho, Obbatalá se dice que creó alos deformes y Olodumare lo dejó al cuidado de ellos, ya que sesentía responsable al haber dejado la misión a Obbatalá. Sinembargo, un ejemplo deque no importa quien haya creado algo,siempre será también responsabilidad de Olodumare lo tenemosen el siguiente Ese Ifá: El Camaleón se pone de todos los colores, porque Oloddumarele dio Ashé y le ganó la guerra a Olokun, haciendo Ebbó.Cuando una persona adulta se va a aventurar en un proyectomás grande que él mismo y la gente dudan acerca de suhabilidad para cumplir su tarea, este solamente puede tener éxitopor medio del sacrificio. Estos fueron los sacerdotes de Ifá quehicieron adivinación para el Camaleón cuando fue a desafiar aOlokun.El Camaleón era el sirviente más fiel en el palacio deOloddumare. Él estaba presente el día en que Olokun, la deidadde la profundidad de los mares y una de las más ricas, alardeabadiciendo que era más rico que su propio padre. Oloddumare lerecordó que él había sido su creador y por lo tanto cualquiercosa suya le pertenecía. Olokun replicó que conocía la historia
  12. 12. de su nacimiento, pero argumentó que si una criatura o hijo sehace más próspero que su creador, el último debe aceptar connaturalidad el hecho consumado. Añadió que era una señal deprogreso cuando un hijo se hacía más afortunado que su padre yeste debería tener la cortesía de admitirlo.Puesto que Olokun mantuvo esta posición ante Oloddumare, esteacordó que viniera en un plazo de siete días a demostrar laveracidad de su afirmación. Tan pronto como Olokun partió,Oloddumare dio la autoridad especial al Camaleón para quedesafiara a aquel hijo prepotente utilizando el poder que le habíaconferido de refutar cualquier argumento. No obstante, Alaggemadecidió ir donde Orunmila para consultarse y realizar el sacrificioque le indicara Ifá.El día señalado, el Camaleón parado próximo al trono deOloddumare, le dijo a Olokun que el Padre Todopoderoso lohabía autorizado a que él aceptara su desafío, porque era elcolmo de la provocación que el mismo Creador compitiera oconcursara con sus criaturas. Olokun se presentó vestidoespléndidamente con ropajes blancos y una corona de cuentas.Cuando se sentó donde le correspondía todo lo que llevabapuesto apareció en el cuerpo del Camaleón y su confusión fue enaumento al comprobar que en catorce ocasiones se vistió ysiempre la ropa aparecía en el cuerpo de Alaggema, hasta queagotó todos los vestidos y abatido pidió disculpas aceptandoque había actuado mal menospreciando a Oloddumare, su padre.(Oyekun Lode).Como vemos, esta historia, aunque nos da otra enseñanza,también nos deja ver claramente que todo lo que hagan o tenganlos Orishas, bueno o malo, Olodumare es su dueño por ser elcreador. Los poderes de los Oba, de los ancestros, de las brujas,los herbolarios, los médicos, las divinidades, los Olorishas, losBabalawos, etc., TODOS son derivados de Olodumare y estánlimitados por él. Esto es lo que verdaderamente se conoce comoOmnipotencia y no puede verse como una “imperfección” nicausar discusión, ya que nuestra religión sí cree que todo lobueno y todo lo malo, se derivan de Olodumare y puedeejecutarlo. Es de allí donde proviene precisamente suOMNIPOTENCIA. En otras palabras, Olodumaresi es elresponsable de TODO, aun cuando haya sido creado por algúnOrisha, ya que este Orisha, es SU creación. SiYahvé/Allah/Adonai es incapaz de esto,entonces no puede serOmnipotente, ya que supuestamente no tiene capacidad para elmal, así de simple. En esta instancia, uno no debe sorprenderseque el bien y el mal sean dispensados y controlados por
  13. 13. Olodumare. En todo caso, el uso apropiado o inapropiado de esepoder, está sujeto a su pronunciamiento final,siendo queaquellos que hacen el mal, nunca quedan impunes.En cuanto a su Sabiduría, aquí evitaremos el uso clásico de lapalabra Omnisciente (que todo lo sabe) en el concepto clásicoy/o neoclásico de la palabra. Esta nomenclatura de omniscienteen la descripción del conocimiento y sabiduría superlativos, no lausaremos al referirnos a Olodumare. Esto no se debe a que tengadesperfectos técnicos o dilemas existenciales. No podemosnegar el hecho que Olodumare tiene el más grandeconocimiento. Sin embargo, al igual que Yahvé, el hecho de quealgunas cosas pasen “a sus espaldas” o “sin que lo sepa”, nacióen los aspectos prácticos de la creación, sostenimiento y buenfuncionamiento del universo, incluyendo el de sus propiosdominios (Orun o “ElCielo”). En muchas instancias, Olodumaretuvo que recurrir a Orunmila y a Ifá (ambos creaciones de él) paradiscernir las situaciones de las cosas pasadas, presentes yfuturas. Esto se llama, utilizar a sus creaciones con sabiduría.Es precisamente el uso sabio de su creación, lo que le dasabiduría a Olodumare,pero esta sugerencia, aparentementemuestra cierta limitación en el conocimiento de Olodumare ypuede ser causa de controversia por aquellos que tienen lapercepción Abrahamanica de Dios, ya que supuestamente debesaber todo, pero que en realidad, como hemos visto, no es así.Pero veamos algunos ejemplos,cuando al querer equiparar aOlodumare con la “perfección” de Yahvé, no se han tomado encuenta los juicios que emiten ciertos Versos de Ifá al respecto.Por ejemplo, para dar cuentas sobre la solidez con que la tierrafue creada, se puede ver el uso de algunas divinidades quehicieron el trabajo y como algunos fallaron y otros completaronla tarea y como esto tuvo que ser reportado aOlodumare.También vemos errores de Teólogos basados enmalas interpretaciones de distintos Patakíes en quesupuestamente Olodumare consulta el oráculo, por su posiblemuerte, como por ejemplo en el Odu Ogbe Yekun:Korofo, el culto de lo bajo tierra (Oculto) Es aquel que consultóel oráculo sobre Olodumare Y declaró que de su muerte, nuncase iba a escuchar nada.Como se puede observar no fue Olodumare quien consultó aKorofo acerca de su inmortalidad, como lo han querido hacer ver.Fue Korofo quien consultó el Oráculo, sin que Olodumare se lohaya solicitado. De allí parte el error de interpretación.Olodumare nunca consultó a sus sabios si iba a ser inmortal. El
  14. 14. Oráculo se lo dijo a Korofo, no a Olodumare, ya que habló sobreOlodumare y no con Olodumare. En otras palabras, Korofoconsultó SOBRE Olodumare y no PARA Olodumare, dos cosasmuy distintas. Pero más adelante veremos de que se trata. OtroEse Ifá dice:Olodumare frotó su cabeza con Iyerosun Él nunca morirá, sucabeza se hace excesivamente canosa. (Ogbe Yeku)Este segundo pasaje nos hace interpretar que el oráculo sostienela inmortalidad de Olodumare, por haber pasado Iyerosun por sucabeza. Pero el sentido poético del pasaje, que es como debenser analizados los Ese Ifá, tanto en el fragmento anterior como eneste, nos dice realmente que Olodumare, nunca dejará de seradorado. Sin embargo, si lo analizamos a la luz de la razón y node la teología Abrahamanica, se verá que Olodumare consultó asus sabios, lo que al parecer debe quitarle su Omnisciencia,circunstancia que en todo caso es falsa, ya que la Sabiduríatambién radica en saber usar los recursos que se han creado yese uso lo dio él y vuelve a él.Pero veamos otro pasaje similar:El joven nunca oye que la tela se muereLa tela solo envejece hasta convertirse en haraposEl viejo nunca oye que la tela se muereLa tela solo envejece hasta convertirse en haraposEl joven nunca oye que Olodumare muereLa tela solo envejece hasta convertirse en haraposEl viejo nunca oye que Olodumare muereLa tela solo envejece hasta convertirse en harapos. (Okana Sa)Aparte de lo “pintoresca” de la presentación de este Ese Ifá, unodebe tener en mente el error del cual este pasaje es analizado porciertos académicos. El pasaje asociado a este verso, hace verque Olodumare buscó los medios para ser inmortal. Para ello sele dijo que debía hacer sacrificios con una gran telablanca.Cuando terminaron de hacer el sacrificio, la tela blancafue puesta encima de él y de esta forma estuvo totalmentecubierto. Desde ese momento, según la interpretación que se lequiere dar, Olodumare se hizo “inmortal”, lo cual claramente
  15. 15. infiere que podía morir. La interpretación nuevamente, eserrada.Dejando de lado que aquí Olodumare utilizó sabiamentesu creación, él hizo este sacrificio para comandar respeto y tenerseguidores por toda la eternidad y ese es el manto de poder quetiene y no fue que le dieron inmortalidad. El que Olodumarenunca morirá, es la forma alegórica de decir que su culto NUNCAdejará de practicarse, que no es una información paraOlodumare, sino para sus seguidores.De hecho, aquí vemos queOlodumare, simplemente hizo un sacrificio para lograr tenerseguidores y no fue que los obtuvo OBLIGANDO o infundiendoTERROR por medio de amenazas o de hechos sangrientos, paratenerlos. Nuevamente, dos cosas muy distintas. Esto nosenseña, que para obtener las cosas, solo basta hacer sacrificiosy no hacer pueblos elegidos, ni Jihad, ni Estados Vaticanos, loscuales tienen un largo manto confeccionado con sangre de sereshumanos, para que su culto a Dios, nunca “Muriese”.Sin embargo, hay muchos Ese Ifá (Patakíes) que se relacionan ala omnipotencia,omnisciencia y creatividad de Olodumare, peroaún así en los análisis que realizan algunos académicos,incluyen uno donde Olodumare una vez estaba consternadoporun asunto de mucha importancia. Todas las divinidades trataronde ayudar,pero fallaron en decirle la razón de su preocupación.Solo Orunmila tuvo éxito en señalar la causa del problema.Según algunos de estos académicos, este Ese Ifá fue formuladopara resaltar la importancia de Orunmila, sin tomar en cuenta quecon el mismo le “quitábamos” a Olodumare los atributos de“Toda Sabiduría”. Entonces vemos nuevamente el problema. Loque se ha querido hacer a través de todo este tiempo dedominación de religiones Abrahamanicas, es tratar de convertir aOlodumare en una especiede Yahvé, que supuestamente es“Todo Sabiduría” y por tanto no debe consultar con nadie. Enotras palabras, se ha querido “Abrahamizar” a Olodumare. Estoesun fallo por una sencilla razón. No solo Olodumare tiene unconcilio donde se reúne a consultar los problemas del mundo.Yahvé también lo tiene, tal como se demuestra en pasajesbíblicos, que como hemos dicho, sus propios hijos actuabancomo cortesanos (Job 38: 7; Salmos 29: 1, Salmos 103: 19-20 ySalmos 168: 2 e Isaías 6) o como ejecutores de sus deseos(Génesis 3: 24; Éxodo 12: 23;Josué 5: 13-15; II Samuel 24: 16). Entodo caso, si es por ello, el Dios Yahvé también pierde su “TodaSabiduría”.De hecho, si analizamos esto desde la creación en Génesis,tenemos el pasaje donde la serpiente “tentó” a Eva e hizo queAdán también comiera del “Fruto Prohibido”. Entonces, desde el
  16. 16. inicio cabrían preguntas como: Si sabía que esto iba a suceder¿Para que puso el árbol de la Sabiduría en el Paraíso? ¿Fuepuesto a propósito y hacer que la serpiente “tentara” a Eva? Deser así ¿No creó él mismo las tentaciones? ¿No sabía Dios que laSerpiente tentaría a Eva? Si Dios sabía que la serpiente iba atentar a Eva ¿Para que la creó? Como vemos, este pasaje inicialde La Biblia nos deja inmediatamente con la duda de laOmnisciencia del Dios Bíblico, ya que si no sabía que esto iba asuceder entonces no es Omnisciente y si sabía que esto iba asuceder, entonces pasa a ser un sádico que disfruta haciendotrampas y tentaciones, o cual inmediatamente también le quita superfección.Pues bien, el otro error de los académicos, parte de querer usarla mentalidad europea (griega específicamente) para estosanálisis sobre Olodumare, donde todos los Dioses griegos entranen conflictos. Para un Yoruba, el que Olodumare tenga unconcilio, no presenta ninguna incongruencia en su percepción deOlodumare. De hecho, esto no le quita ni una pizca a la “TodaSabiduría” de Olodumare, ya que es capaz de usarbeneficiosamente su creación. Los análisis,en su mayoría, partendel error de que como Olodumare creó a Orunmila y es superior,consultar a una deidad inferior creada por él, es una“degradación” al atributo de “Todo Sabiduría” que debe tenerDios, pero ¿El Dios de quien? De hecho, para respaldar esteerror, el Awise sugiere en uno de sus libros, que de acuerdo a lashistorias de Ifá, hubo ocasiones en que Orunmila fue llamado porOlodumare, para “utilizar su sabiduría” y resolver los problemasque tuviera. Con“defensas” como esta, mejor es quedarseindefenso.Primero que esto fue dicho por el Awise, porque estaba máspreocupado por que las personas supieran que el Corpus de Ifá,como un cuerpo de la sabiduría de Olodumare, le fue entregado aOrunmila y a “más nadie”. Como se puede ver, el Awise noestaba muy preocupado por la definición de los atributos deOlodumare,sino por resaltar los atributos de Orunmila. Paraañadir más leña al fuego, viene con una historia donde Orunmilatenía una disputa con otro sacerdote de Ifá ycomo Olodumare lecuestionó a ambos sobre esa disputa. Claro que a lospracticantes de religión yoruba esto nos enseña dos cosas, laprimera es que aún cuando Orunmila efectivamente es unadeidad inferior a Olodumare, este último tiene la suficienteHUMILDAD de consultarlo y no ABUSAR de su PODER.Olodumare no exige a los hombres algo que él mismo no puedapracticar para darnos el ejemplo. Lo segundo es que para losYoruba, esto no es falta de sabiduría. Para ellos, no hay ninguna
  17. 17. incongruencia con este tipo de actos, ya que la JUSTICIArequiere IMPARCIALIDAD para todos los involucrados. Contrarioa Yahvé, Olodumare si es imparcial y no se inclina por un solopueblo o persona en particular y escucha a ambas partes. Eso sellama SABIDURÍA.De hecho, la imparcialidad es otro de los atributos que deberíatener Dios. Para los yoruba, esto también es así. Esto incluye laimparcialidad de juicios. Cuando se lleva un caso anteOlodumare, este escucha en silencio a ambas partes y luegoemite un veredicto. Otros atributos son santidad y benevolencia.Dios dispensa justicia con imparcialidad compasiva, sin buscartrucos bajos o una sabiduría pretenciosa. Como el rey supremo,después de su juicio no existe corte de apelaciones paradeshacer la sentencia. Es por ello que contario aYahvé,Olodumare no toma decisiones arbitrarias que estén enconflicto con lo que dicta la justicia. En ninguna parte del Corpusde Ifá, vemos a un Olodumare masacrando pueblos enteros,imponiendo sus caprichos, o contradiciendo lo que ha dicho. Dehecho, sabemos que Olodumare nunca se retracta de lasentencia o poder que da. Nada mal para un Dios que tiene queconsultar las cosas en un Consejo Divino y no hacer uso de lafuerza y el terror para que le hagan caso. Es más, precisamentela enseñanza que obtenemos de esto, la podemos ver en la vidacotidiana Yoruba. Dentro de la tradición Yoruba, comocomunidad, la regla más importante es siempre "decir la verdad ynarrar los hechos”. No se debe decir nada de alguien a susespaldas, que no seamos capaces de decirle de frente. Debido aesto, el pueblo Yoruba tiene algo llamado “Yoko” que significaSentarse. Cuando dos personas tienen un problema, ellas hacen“Yoko” y se sientan frente a un mayor. Allí cada uno expone supunto de vista al mayor y no les está permitido hablar entre ellos.Una vez que uno ha expuesto su punto, el mayor lo repite, paraasegurarse de que lo ha entendido. Cuando esto se hace conambos, el problema queda claro y no hay necesidad dediscusión, porque de aquí se desprende quién tiene la razón. Encaso de que no se puedan conseguir todos los hechos, el mayorhace un juicio de quien está más cerca de la verdad o bien,loconsulta con el oráculo. Esto se hace en presencia de másBabalawos, quienes conforman el consejo de Ancianos oConsejo de Mayores y entonces se dirime el problema.Como se aprecia, esta enseñanza nos viene de Olodumare y esmuy diferente a presentar los favoritismos que tiene el DiosAbrahamanico por uno de sus protegidos en particular, tal comose pudo ver en el caso de David y Urías, que a pesar de queDavid había cometido una falta que se pagaba con la vida, fue el
  18. 18. ofendido, en este caso Urías, a quien Dios no ayudó en nada enel campo de batalla y permitió que fuese asesinado, lo que depaso cubría la grave falta cometida por David. De hecho, Yahvénunca, a pesar de saber la falta de David, le dejó ejercer ellegítimo derecho de Urías de saber la verdad de lo que habíasucedido. Eso no es imparcialidad.Las implicaciones sobre los atributos de Olodumare, acuerdanque es el Ser Más Poderoso, el Creador, El Juez Sabio eImparcial, que ejerce control inexorable sobre todo el universo.El problema de la maldad no es incongruente con la mentalidadyoruba, porque un ser con TODOS los atributos puedeconcebirse capaz de hacer tanto el bien como el mal y utilizar esaprerrogativa, si esta es administrada con justicia e imparcialidad.Eso se llama Omnipotencia. Olodumare sabe como debe utilizarambos: Bien y Mal. El decir que Dios Yahvé o Allah, no puedenhacer el mal o no fueron los que crearon al creador del mal, esbuscar una vuelta innecesaria y negar la totalidad de su poder.De hecho, es decir que son capaces de algo, o sea Yahvé y Allahno son Omnipotentes, ni tampoco Omniscientes, al no saberutilizarlos con sabiduría.Como hemos visto, algunos atributos de Olodumare varíandiametralmente con aquellos del Dios Abrahamanico. Es por elloque algunos problemas teóricos y doctrinales que se desprendende las religiones Abrahamanicas, no se desprenden en nuestrareligión Yoruba. Las fuentes de maldad, son hechas por Dios yson las que precisamente ayudan a mantener altos estándaresmorales y no el abuso de poder que se muestra claramente en lasreligiones Abrahamanicas, abuso de poder que parece sertransmitido a sus sacerdotes y practicantes.Olodumare, contrarioa Yahvé, es un Dios moralmente alto que administra la justiciaaquí en la tierra y no necesariamente en el más allá, donde noestamos seguros que nadie atestigüe o aprenda de su error.En otras palabras, el gran problema que se tiene dentro de lareligión yoruba, es querer analizar a Olodumare desde unaplataforma cristiana o musulmana o cualquiera de estasreligiones que tratan infructuosamente de demostrar unaperfección divina que no es posible que exista, ya que estaperfección se encarga de colocar a este Dios entre la espada y lapared. No podemos explicar a Olodumare, si nuestra estructuramental permanece siendo Abrahamanica. De hecho, la perfecciónno existe, ni siquiera en Dios y esto ya lo hemos demostradoampliamente.
  19. 19. Para nosotros no hay demonios, nosotros debemos ejecutarsacrificios para evitarlos males, cumplir con nuestros tabúes ynuestra vida debe ser lo más correcta posible, para ganar un altoestado de elevación. Mientras no lo alcancemos,vendremos a latierra una y otra vez hasta que aprendamos la lección y ganemosel derecho de estar al lado de Olodumare. Lo que nos llevará alsiguiente capítulo y que es la desmitificación de Echu como lafigura de Satanás.

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