Los sofistas y modelos aristotélicos de la comunicación
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El documento resume los principales modelos de comunicación de los sofistas y Aristóteles. Explica que los sofistas del siglo V a.C., como Protágoras y Gorgias, se dedicaron a enseñar el arte de la retórica y la persuasión para influir en los ciudadanos. Mientras que los sofistas se basaban en el relativismo y el escepticismo, los modelos aristotélicos buscaban los medios para persuadir centrándose en el orador, el discurso y la audiencia.
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- 1. LOS SOFISTAS Y MODELOS ARISTOTELICOS ANDREA A. , LARITZA C. , ROCÍO P. , LUIS O. Y JEAN CARLOS T. 4 DE ABRIL DE 2013 CMU 103-08
- 2. IDENTIFÍCA EL FILÓSOFO Aristóteles Gorgias Protágoras
- 3. MODELOS ARISTOTÉLICOS • búsqueda de los medios para persuadir • utiliza el lenguaje para lograrlo • se basa en el discurso • Persona que habla. Quién • Discurso que pronuncia. Qué • Persona que escucha. Quién
- 4. RAP DE LOS SOFISTAS
- 5. Antes del siglo V el termino hacia referencia a los que mostraban : • Sabiduría • Habilidades en: • ciertos conocimientos • actividades practicas Maestro de retórica que, en la Grecia del siglo V a. C., enseñaba el arte de analizar los sentidos de las palabras como medio de educación y de influencia sobre los ciudadanos. (RAE) Comparte la su raiz con las palabras: sophía (sabiduría) sophós (sabio). SIGNIFICADO DEL TÉRMINO “SOFISTA”
- 6. ¿QUIENES SON LOS SOFISTAS? Pensadores del siglo V (antes cristo) • Desarrollaron ideas y actitudes que incidían en las creencias de los griegos • Creadores del arte retórico, el cual surge de la conciencia de un hecho aparentemente trivial Dedicados a enseñar: • a expresarse bien • persuadir • convencer
- 7. La Comunicación Ciencia Factible y deseable Proceso Social Amplio y complejo Requiere estudio interdisciplinario LOS SOFISTAS SE DIVIDEN EN DOS GRANDES GRUPOS
- 8. LOS SOFISTAS: PERIODOSsigloV antes de Guerra del Peloponeso valores tradicionales contemporáneo de la guerra individualista y subversivo
- 9. LOS SOFISTAS: INTEGRANTES PROTÁGORAS • Principal exponente del movimiento • Se basa en el relativismo y escepticismo • Defendia relativismo de cualidades sensibles y los valores GORGIAS • Se dedicó a enseñar la retórica como el camino para acceder al poder. • Su filosofía se basaba en la naturaleza y el no-ser • Orador famoso • Comparte con Protágoras la filosofía del relativismo
- 10. LOS SOFISTAS • La comunicación social se desarrolló al mismo tiempo que la especie humana. • Se estima que que lleva alrededor de un millón de años de existencia • Las primeras reflexiones son encontradas en el siglo V • Varios de los sofistas como Platón, Aristóteles, Sócrates se ocupan de cuestiones semejantes, en particular, de la retórica y la poética.
- 11. PREGUNTAS
Notas del editor
- Andrea Avilés, Laritza Córdova, Luis Otero, Rocío del mar Perez y Jean Carlos Tirado
- Luisy AndreaBioaristoteles- Más conocido como: Un pensador completo, filosofo griego discípulo de PlatónNació en Estagira (Macedonia). A los dieciocho años ingresó en la Academia de Platón, donde permaneció veinte años. Fue preceptor de Alejandro Magno. Al radicarse en Atenas (335 a.C) fundó el Liceo o escuela peripatética. Al morir Alejandro Magno, el movimiento antimacedónico lo obligó a abandonar Atenas, y entonces se retiró a Calcis de Eubea, donde murió. Aristóteles divide las ciencias en teóricas (saber acerca del ser, de sus elementos, causas y principios), prácticas (normas de conducta) y poéticas o productivas (guía para la creación, para las artes).Se propone hallar una ciencia anterior a todas las demás, unas reglas de pensar cuya observancia conduzca a la verdad. Esta disciplina, a la que hoy llamamos Lógica, fue denominada por Aristóteles Analítica. Los filósofos occidentales en general han asumido y se han remitido sistemáticamente a los planteamientos y las teorías de Aristóteles, ya sea para aceptarías, negarlas o reformular distintas soluciones a los problemas. El Corpus AristotelicumGorgias-Nacio en Sicilia (vivió 108 años en perfecta salud física)Gorgias (485 – 380 a.C.) fue un importante filósofo, que introduce un pensamiento nihilista, es decir de un radical escepticismo. Desmonta la teoría parmenídea, basándose en el lenguaje, el cambio y el conocimiento sensible.De esta forma, explica que nada existe, nihilismo del ser (ontológico), que aunque existiera, no la podríamos conocer, nihilismo del pensar (gnoseológico), y si pudiéramos conocer algo, no lo podríamos comunicar a los demás, nihilismo del decir.Fundamenta sus afirmaciones explicando que por el cambio, las cosas nunca son iguales, al nombrarlas ya son otra cosa. Por lo tanto, nos explica que nada es. Niega la correspondencia entre pensamiento y realidad, solo existe una correspondencia entre éste y sus conceptos, no pudiendo pensar el ser por sí mismo. Es decir, podemos conocer el ser solo como concepto racional. Por último, para Gorgias, el lenguaje solo trasmite palabras, debido a su convencionalidad y no hay correspondencia entre decir y el saber.Protagoras-El hombre es la medida de todas las cosas" "Confieso que soy sofista y que instruyo a los hombres. Oh jovencito! Si vienes a mi aprenderás lo que realmente deseas aprender y no como con los otros sofistas, como Hippias (que te enseñaran, en contra de tu deseo, ciencias físicas y no éticas). Aprenderás sobre los asuntos familiares y sobre el estado". Nació en Abdera, Tracia. Se trasladó a Atenas, donde llegó a ser amigo de Pericles y ganó fama como maestro y filósofo. Fue el primero en llamarse a sí mismo sofista y en enseñar a cambio de dinero recibiendo grandes cantidades de sus alumnos. Enseñó gramática, retórica e interpretación de la poesía. Sus principales obras, de las que sólo perduran algunos fragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre los dioses. El fundamento de su filosofía fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categórica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad última; esta creencia se resume en su frase: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son". Fue acusado de impiedad por lo que hubo de exiliarse pereciendo ahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia. Protágoras criticó las supersticiones y los ritos religiosos de su tiempo, pero mantuvo siempre una postura agnóstica y escéptica, no atea. Dos célebres diálogos de Platón, Teeteto y Protágoras, rebatieron las doctrinas de Protágoras. Entre sus labores profesionales se le encomendó la elaboración de un código penal para Turios.
- Andreahttp://www.virtual.unal.edu.co/cursos/sedes/manizales/4010014/Contenidos/Capitulo3/Pages/3.8/387Modelos_aristotelicos.htmhttp://www.slideshare.net/emprendedor1963/modelos-y-esquemas-de-la-comunicacin-de-aristteles-y-de-harold-d-lasswellEl que habla debe lograr que los oyentes entiendan y compartan el punto de vista del discurso, este modelo estudia que comunicación humana, es lineal y unidireccional.
- Laritza
- Jean(andrea)El significado del término “sofista”. A pesar de las connotaciones despectivas que el término griego sophistés(sofista) adquirió en época de Sócrates, éste comparte su raíz con palabras como sophía(sabiduría) y sophós(sabio). Esto se debe a que con anterioridad al siglo V a.C. el término hacía referencia a todo aquel que mostraba sabiduría o habilidad en determinados conocimientos y actividades prácticas. En este sentido, tanto Pitágoras como un hábil carpintero de barcos podían ser nombrados por la tradición como sofistas.A partir del siglo V a.C. el significado del término adquirió otras connotaciones. En este siglo “sofista” comenzó a designar también a los educadores o maestros ambulantes que, llegados a Atenas desde ciudades extranjeras, se ofrecían públicamente para transmitir sus conocimientos a cambio de dinero. Fueron las críticas hacia estos maestros de sabiduría las que confirieron al término “sofista” un sentido peyorativo. Estas críticas, que provenían de varios sectores de la sociedad ateniense, y no sólo de intelectuales como Aristófanes o Platón, se centraron principalmente sobre dos aspectos: a) sobre su condición de comerciantes de sabiduría, pues vendían sus conocimientos al mejor postor, y b) sobre su relativismo cultural, ya que negaban la existencia de verdades universales y absolutas en favor del subjetivismo y el convencionalismo social. Como resultado de estas críticas, para muchos atenienses del siglo V a.C. el término sofista pasó a designar a los charlatanes que se dedicaban a embaucar a los miembros más jóvenes de las familias adineradas cobrándoles grandes sumas de dinero a cambio de una sabiduría aparente.
- RocioLos sofistas eran los sabios primitivos que a partir de Sócrates y Platón perdieron su prestigio, siendo designados con este nombre en sentido peyorativo.Eran pensadores que en el siglo quinto antes de Cristo se dedicaban a enseñar principalmente retórica, o sea el arte de hablar bien y de la erística, o arte de persuadir y convencer.El objetivo de los sofistas era darle la formación a los jóvenes, que ellos consideraban necesaria, para dedicarse a la política.El sofismo representa el fin del período llamado cosmológico, en que la inquietud del saber se centraba en la naturaleza, y el inicio del período antropológico, centrado en el hombre.La inestable situación política de Grecia obligaba al ciudadano libre a intervenir más en los asuntos del Estado en virtud de la disparidad de las doctrinas filosóficas existentes.Los sofistas no creían en el ideal de la verdad absoluta y priorizaban el concepto de utilidad, enseñando la virtud como la capacidad de ser eficaz en política.Para el sofismo toda moral y cultura proviene del hombre y este concepto los llevó a romper con el pensamiento tradicional que los llevó a un escepticismo y relativismo subjetivo.Creían en el carácter funcional del lenguaje y en que no existe un conocimiento válido y necesario, y esta forma de pensar los convirtió en los primeros en incursionar en una teoría del conocimiento.Las doctrinas de Parménides y Heráclito llevaron a una actitud escéptica sobre la validez de la percepción de los sentidos, ya que si según Parménides el Ser es estático, inmóvil, eterno y el movimiento ilusorio; la percepción nos engaña; o si según Heráclito todo está cambiando sin cesar y lo único seguro es el cambio, también es imposible darle crédito a lo que percibimos.La opinión de filósofos prominentes antes de Sócrates y Platón, aún se contradecían unos a otros porque todavía no habían surgido pensadores capaces de hacer una síntesis superior, con lo verdadero de ambas posturas.Por lo tanto, existía desconfianza en las cosmologías de los filósofos presocráticos, que provocó volver la mirada del hombre hacia si mismo.Platón fue el que brindó la posibilidad de tener en cuenta la mutabilidad y la estabilidad de las cosas y también la reflexión sobre las civilizaciones y las culturas.Estas diferencias hacían que se cuestionaran sobre si las distintas formas de vivir y los diferentes códigos religiosos y éticos eran producto del hombre y en consecuencia mutables o bien impuestos por ley, o tal vez dependían de la naturaleza, o podían ser verdades reveladas en forma sagrada o divina.Protágoras, el más notable de los sofistas, se ocupaba del microcosmos más que del macrocosmos, o sea del hombre, como el misterio más grande, su civilización y sus costumbres.El sofismo también se diferenció de la filosofía griega por su método, ya que aunque la vieja filosofía no excluía la observación empírica era típicamente deductiva, o sea que una vez que el sabio tenía un principio constitutivo general del mundo debía explicar a partir de él los fenómenos concretos. En tanto que los sofistas trataban de reunir una gran cantidad de observaciones de hechos particulares para sacar conclusiones, tanto teóricas como prácticas, siendo su método por lo tanto, empírico inductivo.Estas conclusiones no pretendían establecer normas basadas en una verdad absoluta; a diferencia de la filosofía griega antigua que buscaba la verdad objetiva, ya que los cosmólogos querían descubrir esa verdad objetiva del mundo en forma desinteresada.El método sofista más cuestionado era la enseñanza de la erística o el arte de persuadir y ganar las controversias, principalmente en lo concerniente a ganar los litigios judiciales. Obviamente en la práctica, esta habilidad podía equivaler a que la causa injusta pareciera justa, cuestión contraria al afán de llegar a la verdad de los antiguos filósofos.Los jóvenes recibían con entusiasmo las enseñanzas sofistas pero los mayores tradicionalistas temían por la formación de sus descendientes.El sofismo sirvió de transición a la fase de la filosofía de Platón y Aristóteles que siempre los consideraron en forma peyorativa.Fuente: “Sócrates y Platón-Vida, pensamiento y obra, Colección Grandes Pensadores, Edic. Planeta DeAgostini, S.A., año 2007Lee todo en: Los Sofistas | La guía de Filosofía http://filosofia.laguia2000.com/filosofos-pre-socraticos/los-sofistas#ixzz2OfIC536Ghttp://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras43/texto3/sec_3.html
- Jean(Laritza)http://www.eumed.net/tesis-doctorales/2012/azv/discusion_teorica_de_la_comunicacion.htmlLozano (2007) cita a los investigadores ingleses Deacon, Pickering, Golding y Murdock, quienes sostienen que sería preferible mantener el estudio de la comunicación como un campo abierto a las diferentes disciplinas sociales y humanistas,
- LaritzaLos sofistas: integrantes y periodos.Los especialistas suelen distinguir dos periodos sofísticos, ambos localizados cronológicamente en el siglo V a.C. El primero, más vinculado a los valores griegos tradicionales, se desarrolló con anterioridad a la Guerra del Peloponeso que enfrentó a Esparta y Átenas y que acabó con la primacía de esta última sobre Grecia; y el segundo, marcadamente individualista y subversivo, fue contemporáneo de la guerra (431-404 a.C.). Los sofistas más importantes de la primera época, ninguno de ellos ateniense, son Protágoras, Gorgias, Pródico e Hipias. Mientras que de la segunda destacan Antifonte, Licofrón, Alcidamante y Calicles. La guerra del Peloponeso (431–404 a. C.) fue un conflicto militar de la Antigua Grecia que enfrentó a la Liga de Delos (conducida por Atenas) con la Liga del Peloponeso (conducida por Esparta).
- Rociocentrarán su pensamiento y su enseñanza en el hombre. Y lo harán desde el relativismo y el escepticismo, es decir considerando que no hay verdades absolutas o que de haberlas no nos es posible conocerlas. Los sofistas introdujeron el relativismo en materia de conocimientos en las cuestiones morales. Un paso mas en estos asuntos, que la mayor parte de los sofistas no llegar a dar, es el escepticismo, la postura que duda de todo y recomienda la abstención, el no emitir juicio. El escepticismo, que va a florecer mas adelante en la filosofía griega, considera que sencillamente no hay ninguna verdad. Los sofistas Protágoras y GorgiasProtágoras y Gorgias fueron destacados sofistas. Conocemos solo fragmentos de sus obras, pero a través de Platón y otros autores antiguos se han conservado los ecos de su pensamiento, como la defensa de la subjetividad por parte de Protágoras o la importancia que Gorgias concedía a la palabra y al arte de la retórica.Protágoras de Abdera Nacido en torno al año 480 a.C., fue compatriota y, tal vez, discípulo de Demócrito. Hay abundantes testimonios de su vida viajera y de sus estancias en Atenas, donde ejerció gran influencia sobre Pericles y otros personajes políticos.De sus obras quedan escasos fragmentos, debido quizás al rechazo que causaba su pensamiento en amplias zonas de la población y, sobre todo, entre las clases oligárquicas.Los libros desaparecidos trataban de los siguientes temas: Sobre el Estado, Sobre las ciencias, Sobre la lucha, Sobre la ambición, Sobre las virtudes, Arte erística, Sobre los dioses, Sobre la verdad, Antilogías. Una obra muy amplia, expresión de los variados intereses de este sofista.Hay un famoso fragmento de Protágoras que Platón cita en el Teeteto, y que dice así: «El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son» (152a).Platón explica esta cita aludiendo a la sensación: «¿No ocurre a veces que el soplo del mismo viento, uno de nosotros lo siente frío y el otro no?» (152b). Sócrates comenta que «tal como me parece a mí cada cosa, así es para mí, y así como te parece a ti, así es para ti».Esta defensa de la «subjetividad» no es únicamente la tesis que expresa el relativismo del conocimiento, sino, sobre todo, la afirmación de la perspectiva personal que cada vida humana concreta y condiciona. La verdad tiene, pues, el carácter de una correspondencia entre el sujeto y el supuesto objeto. En el momento en que Protágoras sostiene semejante tesis, se traslada la idea de una posible verdad objetiva e independiente del hombre hacia un horizonte humano y, como todo lo humano, sujeto a error y revisión.Esta teoría del hombre-medida está en consonancia con la corriente sofística cuyos mejores planteamientos brotaban de esa humanización del saber y de la verdad. Se entra así en un proceso dialéctico, es decir, en un proceso en que la reflexión, el lenguaje crítico, los ideales que trascienden el simple egoísmo van enriqueciendo nuestro ser como individuos y, al mismo tiempo, nuestro modo de convivir.¨ El hombre es la medida de todas las cosas.¨, aunque suele discutirse la interpretación de este fragmento, parece indicar que Protágoras defendía un relativismo de las cualidades sensibles y los valores. Los más probable es que , en su contexto, entendiese ¨hombre¨ en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural: cada pueblo posee costumbres y leyes diversas y considera que las propias son las mejores. La ley, no es algo dado por la naturaleza sino pensado por los legisladores.GorgiasEn el libro titulado Sobre el no-ser o Sobre la naturaleza desarrolla tres argumentos sucesivos. El primero es que nada existe; el segundo, que aunque exista algo es inaprensible para el hombre; y el tercero, que, aun cuando fuera cognoscible, no puede ser comunicado ni explicado a otros. SEXTO EMPÍRICO, Contra los matemáticos, VII, 65Gorgias no solo niega cualquier tipo de verdad objetiva, sino que esta negación la extiende, además, a las normas morales que son distintas en cada pueblo, en cada época e incluso varían a lo largo de la vida de los individuos. Por eso, Gorgias destacará la importancia de la palabra y del arte de la retórica, que enseña a manejarla. La palabra es la única forma de realidad, ya que es ella quien la inventa, la modifica y la comunica. El ser es lo que los hombres hablan y su verdad es la capacidad de persuadir con la magia y el encanto del lenguaje, aunque no tenga relación con las cosas.Fue un orador famoso y sutil. Se dedicó fundamentalmente a enseñar el arte de la retórica como el camino más adecuado para acceder al poder.Compartió el presupuesto básico de la filosofía de protágoras: el relativismo. Nos movemos en el mundo de la mera opinión, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. La retórica es la técnica de la persuasión, y el sofista, el maestro de la opinión. Sus ideas pueden resumirse en tres tesis: a) Nada existe b) Si existiera algo no podría ser conocido. c) Si algo existente pudiera ser conocido, seria imposible expresarlo con el lenguaje.
- Luis
- Yaterminamos de explicar y estamosabiertos a recibirpreguntas de nuestroscompañeros sobre la presentacion