Dokumen tersebut membahas hukum membaca, menyentuh, mengajar, dan mengambil upah mengajar Al-Quran bagi orang yang berhadas menurut pandangan empat mazhab utama. Secara umum, mazhab Syafi'i dan Hanbali melarang aktivitas tersebut, sementara mazhab Hanafi dan Maliki memperbolehkan dalam kondisi tertentu.

1. BAHAN GRAFIK ( POWER POINT )
HUKUM MEMBACA AL-QURAN BAGI
ORANG BERHADAS
HUKUM MENYENTUH AL-QURAN BAGI
ORANG BERHADAS
HUKUM MENGAJAR DAN MENGAMBIL
UPAH MENGAJAR AL-QURAN

2. HUKUM
1) MEMBACA AL-QURAN BAGI
ORANG YANG BERHADAS .
2) MENYENTUH AL-QURAN BAGI
ORANG YANG BERHADAS .
3) MENGAJAR DAN MENGAMBIL
UPAH MENGAJAR AL-QURAN

3. HUKUM MEMBACA
AL-QURAN BAGI
ORANG YANG
BERHADAS

4. ORANG YANG BERHADAS KECIL
• Imam As-Thahawi mengatakan. Kami
meriwayatkan hadis daripada Rasulullah s.a.w
mengenai bolehnya berzikir kepada Allah tanpa
wuduk dan juga membaca Al-Quran
• Diriwayatkan daripada Sai’d bin Jabir, ia berkata:
“ Ibn Abbas dan ibn umar pernah membaca AlQuran pada saat keduanya tidak dalam keadaan
berwuduk”

5. ORANG YANG BERHADAS BESAR
• Jumhur Fuqaha’
berpandangan bahawa
orang yang berjunub tidak
diperbolehkan membaca
Al-Quran.

6. BAGI PENDAPAT MAZHAB SYAFIE
• Imam Syafi’e berkata:
“ Orang yang berjunub tidak boleh membaca Al-Quran
walaupun hanya sebahagian ayat sahaja kerana
sesungguhnya bacaan tersebut mengurangi kehormatan
yang wajib diberikan kepada Al-Quran.”
• Diharamkan perempuan haid membaca Al Quran walaupun
satu huruf sekalipun melainkan perempuan itu:
1) Berniat zikir
2) Membaca doa
* Dengan syarat tidak diniatkan membaca al-Quran.

7. BAGI PENDAPAT MAZHAB HANAFI
• Diharamkan bagi perempuan haid membaca Al Quran
melainkan jika perempuan itu seorang guru.
• Dibolehkan perempuan itu membaca Al Quran dengan
syarat:
1) perempuan itu hendaklah mengajarkan anak
muridnya satu kalimah-satu kalimah, iaitu dengan
memisahkan satu kalimah dengan kalimah yang lain
dan tidak boleh disambungkan kalimah-kalimah itu
2) dan tidak boleh perempuan itu membaca ayat, tetapi
dibolehkan perempuan itu membaca ayat Al Quran
kerana membuka sesuatu perkara yang dibacakan
basmalah (bismillahirrahmanirrahim)
3) dan begitu juga dibolehkan ke atas perempuan itu
membaca ayat-ayat pendek dengan niat doa atau
memuji Allah.

8. BAGI PENDAPAT MAZHAB HANBALI
• Mazhab Hanbali mengatakan:
“ Seseorang tidak boleh mebaca Al-Quran
kecuali setelah dia bersuci.”
• Hadis Rasulullah s.a.w yang bermaksud:
“Orang yang junub dan haid tidak
diperbolehkan untuk membaca sedikit pun
ayat Al-Quran.”

9. BAGI PENDAPAT MAZHAB MALIKI
• Mazhab Maliki mengatakan:
“ Orang junub diperbolehkan untuk membaca
sedikit ayat Al-Quran.”
Yang dimaksudkan dengan sedikit ayat AlQuran iaitu seseorang yang memohon
perlindungan dengan membaca Taawwuz/
ayat Kursi.

10. HUKUM
MENYENTUH
AL-QURAN BAGI
ORANG YANG
BERHADAS

11.  Jumhur Ulama’ mengatakan bahawa tidak
boleh menyentuh Al-Quran semasa berhadas.
• Mereka berhujah dengan firman Allah yang
bermaksud:
“Pada kitab terpelihara (Luh Mahfuz) tidak
menyentuhnya kecuali hamba-hambanya
yang disucikan.”
(surah Al-Waqi’ah: 78-79)

12.  Menurut mazhab Imam Hanafi:
“Seseorang tidak diperbolehkan untuk
menyentuh Kitab Tafsir Al-Quran kerana
sesungguhnya menyentuk Kitab Tafsir adalah
sama dengan menyentuh Al-Quran. ”
 Menurut mazhab As-Syafi’e:
“Orang yang berhadas tidak diharamkan untuk
menyentuh buku tafsir jika jumlah tafsirnya
lebih banyak daripada ayat Al-Qurannya.”

13. HUKUM
MENGAJAR
AL-QURAN

14. HUKUM MENGAJAR
• Hukum mengajar al-Quran fardhu kifayah.
Jika dalam sebuah kampung tidak ada
orang yang layak mengajar al-Quran
kecuali seorang sahaja maka ketika itu
fardhu ain ke atasnya mengajar al-Quran
kepada orang lain.

15. HUKUM MENGAJAR
Tidak dibolehkan bagi orang yang berjunub
untuk mengajar Al-Quran.
Hal itu berdasarkan hadits yang berbunyi:
‫ْ نآن‬
َ َْ‫• قال رسول هللا : َا ياقرَ الجن َ و َا الح َ َ شيئًا مناَ القر‬
ْ ‫ل ْ ا أ ْ ب ا ل ْ ا ائض ا‬
Rasulullah Salallahu’alaihi wassalam bersabda:
'Orang yang junub dan wanita yang haid tidak
boleh membaca al-Qur`an."

16. Terdapat juga sebagian ulama membolehkan
bagi yang haid untuk membaca al-Qur`an bila
ia takut lupa terhadap hafalan yang akan di
ujikan dan ia boleh membaca sebagian ayat
sebagaimana boleh berzikir dan berdoa
dengan ayat-ayat yang disebutkan dalam
wirid.

17. HUKUM MENGAMBIL
UPAH MENGAJAR
AL-QURAN

18. ORANG YANG MENGAJAR AL-QURAN
TERBAHAGI KEPADA 3 GOLONGAN
Golongan yang
mengajar al-Quran
semata-mata kerana
Allah tanpa
mengambil sebarang
balasan atau
keuntungan.
Golongan yang
mengajar al-Quran
dengan mensyaratkan
upahnya.
Golongan yang
mengajar al-Quran
tanpa mensyaratkan
upahnya, jika diberi
hadiah mereka akan
menerimanya. Harus
bagi mereka
menerima hadiah.

19. Golongan yang mengajar al-Quran sematamata kerana Allah tanpa mengambil sebarang
balasan atau keuntungan.
Mereka diberi pahala di sisi Allah dan amalannya
disifatkan sebagai amalan para Nabi ' a.s.

20. Golongan yang mengajar al-Quran
dengan mensyaratkan upahnya.
Sebahagian ulama mengatakan:
Tidak boleh, dengan dalil sabda Rasulullah SAW: “Sampaikanlah
dariku walau hanya satu ayat”.
Sementara sebahagian ulama lain berkata:
Boleh. Mereka berkata: yang paling utama bagi seorang pengajar
adalah tidak menentukan bayaran untuk menghafaz dan
mengajar, dan jikapun ia menentukan bayaran itu maka aku
harapkan agar tidak dilarang, kerana ia memerlukanya
[kemaslahatan].

21. Golongan yang mengajar al-Quran tanpa
mensyaratkan upahnya, jika diberi hadiah
mereka akan menerimanya. Harus bagi
mereka menerima hadiah.
dibolehkan oleh seluruh ulama kerana Nabi Saw
adalah pengajar manusia, dan beliau
menerima hadiah mereka.

22. Imam Abu Hanifah mengatakan tidak harus
mengambil upah mengajar al-Quran secara
mutlak.
Imam Syafie, Imam Malik dan ' Ata ' al-Tabie
mengatakan harus mengambil upah
mengajar al-Quran jika mensyaratkan
upahnya dengan upah yang sah.
Imam Hassan al-Basri, al-Sya'bi dan Ibnu Sirin
mengatakan harus mengambil upah
mengajar al-Quran jika tidak mensyaratkan
upahnya.

23.  Imam Ibnu Rushd al Hafid menjelaskan, Adapun meminta
upah untuk mengajarkan al-Quran, sekelompok fuqaha
berselisih pendapat dengan memakruhkannya , namun
sebahagian yang lain mengharuskannya. Mereka yang
mengharuskannya telah mengqiaskan pada amalan yang
lain dan berhujah dengan apa yang diriwayatkan oleh
Kharijah bin al-Somit dari bapa saudaranya beliau berkata :

24. “Aku telah menerima Islam dari sisi Nabi saw. Setelah selesai aku pun pulang. Di perjalanan
aku telah melalui sebuah perkampungan. Di situ terdapat seorang lelaki yang terkena
penyakil gila dengan tubuh badannya telah dirantai. Lalu salah seorang dan keluarganya
berkata: “Sesungguhnya aku telah mendengar berita bahawa kamu ini telah datang dari
lelaki (Nabi saw) yang membawa kebaikan. Jadi, adakah sesuatu yang telah anda dapati
untuk merawat si malang ini ?”. Maka aku katakan kepada mereka: “YA” Lalu aku pun
menjampikannya dengan surah al-Fatihah selama 3 hari setiap pagi dan petang. Dengan
izin Allah lelaki tersebut pulih seperti sediakala. Keluarga lelaki itu kemudiannya
menghadiahkan kepada aku seratus ekor kambing. Aku berkata kepada mereka: “Jangan
sehinggalah aku bertanyakan hal ini kepada Nabi saw terlebih dahulu”. Aku kemudiannya
terus pergi berjumpa Rasulullah S.A.W. dan menceritakan segala yang telah berlaku.
Rasulullah S.A.W. kemudiannya bersabda:”Adakah engkau (telah menambah dengan apaapa jampi lain) selain dari (surah al Fatihah) itu ?”"Tidak!” Jawabku. Seterusnya Rasulullah
S.A.W. bersabda: “Ambillah kambing-kambing tersebut, demi umurku, (adalah haram sama
sekali barangsiapa yang memakan hasil dari) jampi yang batil (tidak betul). Sesungguhnya
kamu telah memakan hasil jampi yang hak (benar)”.

25.  Al-Hakam bin Utaibah berkata : Tidak aku ketahui
seseorang pun (dari kalangan sahabat dan tabi’in) yang
memakruhkan untuk mengupah seorang guru. Dan apa
yang SAHIH dari ‘Atho dan Abi Qilabah adalah HARUS
mengupah guru untuk mengajar al-Quran. Hasan alBasri dan ‘Alqamah di dalam satu pendapat mereka turut
mengHARUSkan memberi upah dalam kerja menyalin
al-Quran. (Kitab al-Muhalla karya Ibn Hazm, juzuk 8
m/s 196).

26. Akhir sekali kita ambil penjelasan dari kitab Tuhfatul Ahwazi karya Abd
Rahman al-Mubarakfuri dalam juzuk 6 m/s 191 :
Imam al-Syafie memberi izin bagi guru yang mengajarkan al-Quran diambil
upahnya. Sependapat dengan al-Syafie beberapa Imam lain seperti Imam
Malik, Ahmad, Ishaq (ibn Rahawaih), Abu Tsaur dan selain mereka dari
kalangan ulama SALAF dan para ulama selepas mereka. Ulama yang
menCEGAH perbuatan tersebut hanyalah Imam Abu Hanifah yang
mengharuskannya hanya di dalam jampi sahaja (berpaksikan hadis di atas)
sebagaimana dinyatakan oleh Imam al-Nawawi di dalam kitab syarah
Muslimnya. Dan berkata pula Imam al-Hafiz (Ibn Hajar) sesungguhnya
dinaqalkan daripada Iyadh (al-Qadhi Iyadh al-Maliki) diharuskan mengambil
upah dari mengajarkan al-Quran dari SELURUH ULAMA kecuali ulama Hanafi
sahaja.

27. 1. http://bahteraemass.blogspot.com/2012/04/
hukum-mengambil-upah-mengajar-alquran.html
2. http://halaqah.net/v10/index.php?topic=794
9.0
3. Abdul Karim Zaidan (1993). Ensiklopedia
Hukum Wanita dan Keluarga. Robbani Press:
Jakarta

28. SEKIAN