Por Eduer Bernilla Rodriguez.                        2
Penachí: una Cultura VivienteLos pobladores en su mayoría son agricultores u obreros agrícolas, pequeños ganaderos.Practic...
un Cacique. Penachí en esa época pertenecía a la Ciudad de San Miguel, que a su vez pertenecía aTrujillo. Penachí, entonce...
La reacción del pueblo fue inmediata y se lanzó en la búsqueda de las cruces con ayuda de losmanuscritos del padre Abad. A...
La Cruz de Yanahuanca controla las aguas y, sobre todo, los vientos; y, además, sana. Quien toca laCruz o quien frota su m...
porqué, de su ausencia. Si este resulta inconvincente, se procede a darle un sinnúmero de golpes a laaltura del poto. Obvi...
no habrá vientos en Penachí. Ratos después al constatar que todo está normal la alegría los invadía,sus corazones se infla...
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Cruz de Yanahuanca, Penachí en Motupe: Un hecho histórico

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Los pobladores en su mayoría son agricultores u obreros agrícolas, pequeños ganaderos. Practican la agricultura de subsistencia con la que apenas logran satisfacer sus necesidades básicas. Sin embargo en los sistemas de producción generalmente no emplean insumos artificiales que contaminen el ambiente. Por otra parte, la agricultura practicada por los Penachís es tradicional, al igual que las actividades ganaderas. Las técnicas de producción se transmiten de generación en generación, estos están llenos de mitos y creencias.

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Cruz de Yanahuanca, Penachí en Motupe: Un hecho histórico

  1. 1. Por Eduer Bernilla Rodriguez. 2
  2. 2. Penachí: una Cultura VivienteLos pobladores en su mayoría son agricultores u obreros agrícolas, pequeños ganaderos.Practican la agricultura de subsistencia con la que apenas logran satisfacer sus necesidadesbásicas. Sin embargo en los sistemas de producción generalmente no emplean insumos artificialesque contaminen el ambiente. Por otra parte, la agricultura practicada por los Penachís estradicional, al igual que las actividades ganaderas. Las técnicas de producción se transmiten degeneración en generación, estos están llenos de mitos y creencias.La realidad actual nos presenta un panorama diverso, dinámico, progresista, sobre todo firme comogrupo social. El fenómeno de la globalización tiene sus efectos positivos y negativos en este CentroPoblado: como aspecto positivo podemos resaltar el uso de las telefonías móviles, la electrificacióny como inserción de este pueblo en los riesgos globales podemos mencionar: cambios climáticos(ausencias de lluvias), migraciones nacionales e internacionales.1Ubicación geográfica.Penachí se ubica al noroeste de la Provincia de Lambayeque, en la Región del mismo nombre, esuna zona remota ubicada aproximadamente a cinco horas de la ciudad de Chiclayo, a1800 m.s.n.m.De Mochoqueque, un gran lugar comercial, salen las combis u ómnibus que llegan a Motupe en doshoras. Desde el Distrito de Motupe hay tres horas para llegar a este Centro Poblado.Con el ómnibus, nos adentramos en la sierra de Lambayeque, por escabrosos caminos de tierra,entre Cerros cubiertos de cáctus, algarrobos, faiques, palosantos, hualtacos y bajo un cielo celestehermoso que hace reflejar los Cerros con las luces destellantes del sol. Después de tres horas,arribamos a Penachí. El ómnibus se detiene en el parque “Indio Americano”.Trascendencia históricaPenachí es uno de los pueblos de mayor antigüedad en los andes del norte del país. Sobre el origende su nombre hay muchas dudas y esto debe ser materia de investigación detallada y profunda.Unos afirman que proviene de Penaquí; sin embargo otros sostienen que su nombre se debe a unCacique muy importante que habitaba por esos lares.La historia nos describe la existencia de este pueblo antes de los incas. Los escritos nos permitenhacer una breve cronología.800 A.C – 147 D.C surgimiento de la etnia Penachís, en el periodo de las influencias de lasculturas Chavín (Anchash), Huari y la Expansión de Tahuantinsuyo, llamado por loshistoriadores “Estados regionales”21450 los Penachís en duras guerras hacen retroceder a los incas del Cuzco, estos guerreros andinosderrotan en el campo de guerra al ejercito de Huayna Cápac, y en ese campo se funda la Ciudad deFerreñafe, al parecer con el nombre de Firruñaf.31500 y 1530 los Penachís derrotaron en guerras civiles a los incas del Cuzco que eran comandadospor Auqui Yupanqui y Tilcayupanqui.4 Los cuzqueños iban conquistando todos los pueblos del nortesin hallar resistencia en su camino; pero los Penachís resistían valientes hasta derrotar a todo aquelque quisiera someter su cultura, su estilo de vida. En 1520 don Sebastián Callaypoma Cacique dePenachí fundó el pueblo de Salas, con el nombre de “Salascape” en el lugar denominado AlgarroboGrande.1548 Vaca de Castro establece los límites del Obispado de Quito (hoy capital de Ecuador), enella se señala claramente el límite de este lugar con la sierra de Penachí que era Gobernada por1 Bernilla, Eduer. 2010. Un Paseo Por la forma y paisaje de los Penachís. Borrador de libro. Escuela Profesional de Sociología.Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo.2 Sevilla, Julio. La etnia de los Penachís en Lambayeque. USAT. Chiclayo.3 Portal de la Municipalidad de Ferreñafe.4 Cabello de Valboa, Miguel. 1586. 1951. 3ª parte. Cap. 18: 331-332. 2
  3. 3. un Cacique. Penachí en esa época pertenecía a la Ciudad de San Miguel, que a su vez pertenecía aTrujillo. Penachí, entonces limitaba con Ecuador, Guambos y Huancabamba5.1561 los Penachís estaban inscritos como repartimiento, en el corregimiento de Piura a cargo deJuan cortés, quien tenía a su mando Olmos y Poechos. En esa misma época el Curaca deHuaranca de Pampamarca o Bambamarca se apodero de mitmas yungas de Penachí. Diez de éstos,encabezados por sus curacas Carguatoma y Zacán, fugaron en 1565 a la sierra de Penachí. El líderétnico de Pampamarca, don Francisco Tantaguatay, aprovechó la estancia de Gonzáles de Cuencaen Cajamarca y solicito que don Hernando curaca de Penachí, los devolviera.61569 Penachí era uno de los diez repartimientos del corregimiento de Saña, los otros eranLambayeque, Túcume, Illimo, Ferreñafe, Jayanca, Motupe, Pacora, Olmos y Copi.7Se presume que entre los años 1500 y 1700 estaban a cargo de estas tierras andinas losCallaypoma porque en los títulos de la Comunidad Campesina “San Juan Bautista de kañaris”se lee “en 1672 era Cacica de esta Comunidad doña Juana María Callaypoma”, quien adquirió estastierras por herencia (de su padre Sebastián Callaypoma)81895 en las tierras de Penachí a la altura de Palala se enfrentan las tropas del Presidente AvelinoCáceres con las tropas coalicionistas de Nicolás de Piérola, llamados también Montoneros. La guerrase dio entre las 5 de la mañana y las 7 de la noche.Los vacíos históricos deben ser fuente de investigación profunda; sin embargo estos pocos registrosinvestigados, junto a los petroglifos (figuras en piedras), tradiciones, costumbres, mitos, lenguaviviente, forma de vestir nos dan una muestra real de la existencia de esta cultura.Historia de las tres CrucesDe acuerdo a los datos históricos, a las tradiciones y narraciones de los Motupanos, Penachís yOlmanos mayores de 60 años. Las cruces talladas de Guayacan por Juan Abad fueron tres. Uno deellos estaba colocado en el Cerro Chalpón Motupe, el otro en el Cerro Rajado y el tercero en elCerro Yanahuanca. Se dice que la Cruz del Cerro Rajado desapareció y esto ha sido interpretadode diversas maneras: El Cerro Chalpón y [Yanahuanca], además de la difundida devoción que existepor las cruces que poseen, tienen el privilegio de haber sido dedicado a Dios, mientras que suhermano, el Cerro Rajado, se dedicó al servicio del diablo. 9 Del mismo modo lo describen CésarMoro Montalvo10y León Barandiaran11 dos grandes historiadores, quienes recogen los testimonios delos pobladores de estos lares. Se dice que entre 1860 y 1865, el religioso de la orden franciscanaFray Juan de Abad vivió en el Cerro Chalpón, lugar que convirtió en un sitio de oración en subúsqueda por la santidad. Un día el sacerdote decidió partir para visitar otros pueblos avisándoles alos pobladores que había dejado tres cruces talladas en Guayacan en la cima del Cerro Chalpón,Cerro Rajado y Cerro Yanahuanca, Penachí. Los pobladores salieron a buscar las cruces pero nolas encontraron. Poco tiempo después se recibió la noticia de que el padre Abab había fallecidovíctima de la “uta” el 13 de octubre de 1866.12 La búsqueda de las cruces quedó en el olvido hastaque se vaticinó un cataclismo que destruiría parte de la humanidad.5 Traslado hecho en la ciudad de los Reyes el 16 de febrero de 1548 ante Simón de Alzate, Escribano de Su Magestad. En Vargas 1948:235-238.6 Historia de Cajamarca: Etnohistoria y lingüística. Pág. 256.7 Portal de la Municipalidad Distrital de Illimo.8 Sevilla. Loc. Cit.9 Sebastiani, Carmen. Fabulaciones de tres mundos. Ediciones Pedernal, 1990. Pág. 1910 Toro Montalvo, César. Mitos y leyendas del Perú, Volumen 1. AFA Editores Importadores, 2001. Pág. 13911 Barandiaran León, Augusto. Mitos, leyendas y tradiciones lambayecanas: contribución al folklore peruano. Club de Autores y Lectores,1938.12 Peregrinaciones en el Perú: antiguas rutas devocionales. Universidad de San Martín de Porres, Escuela Profesional de Turismo yHotelería, 1999. 2
  4. 4. La reacción del pueblo fue inmediata y se lanzó en la búsqueda de las cruces con ayuda de losmanuscritos del padre Abad. A propósito de esto don Oscar Eriquez Anteparra, nieto de JoséMercedes Anteparra Peralta, descubridor de la Cruz de Motupe cuenta que el grupo empezó por elCerro Rajado, y que llegaron a encontrar la cruz correspondiente, “pero se deshizo apenas latocaron”.13 De allí que hoy en día se sustente que la única hermana de la Cruz de Motupe es la queestá ubicada en el Cerro Yanahuanca, Penachí. Sin embargo la Cruz de Olmos es todo un emblemay símbolo de inspiración, fe y veneración que aquel pueblo adora año a año.Cruz de YanahuancaEste sagrado madero, es uno de los signos más venerables que todo penachí respeta y adora. Lasantísima “Cruz de Yanahuanca” es un madero puro que por largos años ha derramado su luz sobrela multitud, tanto del ámbito local, regional, nacional y universal.En el pueblo de Penachí, en épocas de antaño se acostumbraba el pastoreo y don Ambrosio De laCruz era un pastor que día a día recorría los hermosos parajes fríos y puros de Yanahuanca. En unode esos tantos días ya cansado, nuestro ancestro se puso a descansar vislumbrando entre losbejucos, ramas y peñascos una Cruz. El 20 de agosto de 1868, encontró la venerada Cruz del CerroYanahuanca incrustada en una gruta14.Su primer mayordomo de feria fue justamente el pastor que había observado por vez primera, estaimagen sagrada, don Ambrosio De la Cruz, quien fallece en 1875. Luego se desempeña comomayordomo el señor Narciso Rojas, quien celebró un año tras otro la feria, por un espacio de treceaños. Terminada la gestión de don Narciso Rojas, asume el poder don Anselmo Rojas. En esteperíodo se acentúa la desgracia de los Penachís, resultando en un verdadero penaquí. La santísima“Cruz de Yanahuanca”, tenía las medidas exactas a la de la santísima Cruz de Motupe. Se dice que elsagrado madero al ser colocado sobre el andas, no entraba por la puerta de la iglesia, debido a sugrandeza. En 1906 el cura Encarnación Aguilar y el carpintero Santiago Carlos cortan elsagrado madero quedando las medidas de 1.40 metros de altura por 1.10 de ancho.15 Se cortó losdos brazos, la parte superior y la parte inferior, con los pedazos de las cuatro partes, se formarontres pequeñas cruces a los cuales se llama Niñitos y son trasladados el día 18 desde la Iglesia“San Mateo” hasta la tierra Colorada en brazos de los fieles. Además de cortarle de las cuatropartes, se le cepilló un poco para darle la forma que posee y con las astillas de este maderoempezaron a saumarse los feligreses. La “operación corte”, se llevo a cabo en lo que hoy es elTeatrín Escolar, de nuestra localidad. El sacerdote y el carpintero tuvieron una muerte lamentable. Elprimero murió en el camino a Salas, en el lugar denominado la Escalera. El segundo falleció pasadolas 48 horas, después de haberla cortado. Desde aquella fecha –dicen las voces de los pobladores-Penachí sufre vientos, lluvia y todo tipo de maltrato; sin embargo los pobladores se muestran muyfelices al comprobar que les ha dado grandes bendiciones, milagros, sanaciones, logros.Días de feria, 18 al 22 de agosto: grandes momentos de unidad.La mayor parte del año, la Cruz permanece a casi 4,000 metros de altura, en una gruta de la quebrota el agua bendita, la cual es traída por los fieles para bendecir la chacra, el negocio, la casa ypara beberla en beneficio de la salud. A ella, solo se puede acceder por un túnel cuya entrada no esnada fácil de escalar, dicho túnel esta debajo de la Cruz de Yanahuanca, las piedras son frías comoel hielo. La Cruz es traída desde allí hasta Penachí, acompañada de peregrinos y danzantes. Lacelebración de esta fiesta tiene diversos significados para los asistentes: es una peregrinación, un ritode paso, una sanación, una promesa, un negocio, un retorno al pueblo natal, unas vacaciones, eincluso un “paseo”.13 Caretas: Ilustración peruana, Números 1898-1901. Empresa Editora Caretas S. A., 200514 Rodriguez, Freddi. Historia de la Cruz de Yanahuanca. 2004. En el blog. Por las Rutas de Penachí. Sobre esto también podemos encontrarel blog de Carlos Falla Rojas que coincide en el contenido y la forma descriptiva.15 Afiche de la Asociación de Comuneros Penachanos Residentes en Lambayeque. Santísima Cruz de Yanahuanca: del 18 al 22 de agosto.2011, Motupe, Lambayeque. 2
  5. 5. La Cruz de Yanahuanca controla las aguas y, sobre todo, los vientos; y, además, sana. Quien toca laCruz o quien frota su madera con hilos de algodón, estará protegido contra los males, o se curará deellos. De ser necesario, la Cruz puede, incluso, realizar cirugías en sueños.16La fiesta empieza el día 16 de agosto con el tronar de cohetes y termina el 22 con el regreso de laCruz a su gruta. Ese mismo día por la tarde los miembros del comité suben a la Gruta para velar. Aldía siguiente los miembros de ComitéPro fiesta Junto a los fieles devotos, luego de disfrutar de suculentos desayunos a base de tortilla conqueso, mote con queso, arvejas sancochada con queso, arvejas con arroz, habas con arroz o unasricas humitas con su café, salen rumbo a la Capilla el Potrero Pampa. En el trayecto podemosdisfrutar de hermosos pajaritos que con sus diversos cantos dulces y atractivos despiden a la Cruz desu Gruta, allí también podemos disfrutar de hermosos miradores y preciosos cerros que en susentrañas acogen a los gavilanes de la zona que con el viento parecen danzar adorándole a la Cruz.Estando ya en la Capilla el Chorro, podemos disfrutar de un rico almuerzo que en ocasiones espreparada por el Sr. Que habita en ese lugar. Este almuerzo incluye ocas, ollucos con queso, sopa deese lugar, luego se asienta con un rico Cañazo, elaborado por los Penachis. Pasando este lugar, yaen la tarde la Cruz es recibida por los danzarines Rojos y Negros. Este tipo de danzas representa auna de las costumbres tradicionales que aun mantienen los Penachís.Danza Roja y Negra. La danza menor o danza roja personifica a los mestizos. Cubren sus cabezascon unas coronas construidas de carrizo que termina en un penacho de colores: rojo, amarillo, verde.En la mano llevan un pañuelo con nudos, llamado el conejo. La persona que dirige estas danzasrecibe el nombre de “el mamita”, quien va delante tocando la cajita y su flauta. La cajita está hecha demaguey (flor de cabuya) y la flautita (pinkuyo) está hecha de la flor de caña brava.La danza roja, encarna la etnia de los Penachíes o Penachís y posiblemente tomen el nombre de loscolores patrios como una manera de resaltar el orgullo de ser peruanos y de oponerse a todo lo quesignifique imposición española o de otra cultura”. Los danzantes rojos cubren sus cabezas conlienzos blancos, sostenidos por una corona cónica de carrizo (símbolo del poderío de nuestrosancestros), recubierta de hilo de colores que representa la riqueza de la nación, visten ponchos dediversos colores, los cuales hacen analogía con la diversidad de las riquezas del Perú y de los andes.Además la danza representa la integración de los pueblos andinos puesto que vienen de todos loscaseríos Huaratara, Pampa Verde, Ayahuil, Lanchaco Alto y Bajo, Yuntumpampa, Succhapampa,Yaque, entre otros.La danza negra por su parte va con cuchillos de palo en mano [sable] y ellos representan a lossoldados que defienden el área de baile y esto se traduce en defensa del terruño y la patria. Cadauno de estos grupos de danzarines van entonando canciones y dichos alusivos a la fe, la valentía y laalegría. Durante el baile no está permitido el paso de nadie, puesto que representan al bravoPenachí, que no se deja invadir de nadie. Antes era más bonito, se respetaba a la danza negra. Unavez al Padre Pedro Guerrero Bazán, en momentos que se encontraba pasando por intermedio de ladanza negra, le lanzaron un sablazo por las espaldas. El Padre salió corriendo y muy molesto, estuvoa punto de pelearse con los danzas; pero luego le explicaron, las costumbres, y este de allí enadelante respetaba mucho las costumbres. La danza roja tampoco puede invadir, el territorio deestos, mientras no hagan cruces de baile, puesto que si cruzan mal o antes de lo debido, reciben sussablazos y empujones. Anteriormente había un toro que recorría junto a ellos y muchos otrospersonajes que han ido desapareciendo poco a poco.Hay dos formas de ser danzantes uno es de forma voluntaria, a las cuales se les denominalimosneros. Los otros son nombrados por las autoridades, por sus incumplimientos en lasfaenas. En la faena que se hace limpieza del camino a la gruta de la Santísima Cruz de Yanahuanca,se lee el nombre de cada uno de los integrantes. Llegado la fecha todos deben de asistir a cumplircon este compromiso voluntario o impuesto. En caso de incumplimiento estos se hacen acreedores amúltiples sanciones sociales o económicos. Pero lo que más sobresale es la sanción social, la cualconsiste en hacer por “callejón oscuro” al incumplido. Los días 18 por la noche y el 19 todo el día losdanzarines recorren las principales calles en busca de los incumplidos. En caso de que se les ubiquese los toma prisionero, se les conduce hasta donde está el grupo. Luego se le interroga sobre, el16 Semanario del Diario Oficial El Peruano| Año 104 | 3a etapa | N° 216. Fiesta de la Cruz. En pueblo de Penachí. Semana del 14 al 20 de marzo de 2011 • DISTRIBUCIÓNGRATUITA. 2
  6. 6. porqué, de su ausencia. Si este resulta inconvincente, se procede a darle un sinnúmero de golpes a laaltura del poto. Obviamente a ambos lados se forman dos filas por cuyo medio van estos recibiendogran cantidad de golpes. Esta costumbre aun se puede apreciar pero en su menor grado.Cruz de Yanahuanca en Motupe3 de agosto, 2011Para este año el dos de agosto la Cruz de Yanahuanca, era bajada de su sagrada gruta al pueblo dePenahí para poder ser trasladado luego al Distrito de Motupe, para ver a su hermana quién sereponía de un diabólico atentado.Los gallos anunciaban la mañana del día 03 de agosto, los pobladores uno a uno dejaban su hogarpara ir a la Iglesia San Mateo de Penachí. A las 5 de la mañana todos estaban reunidos, minutosdespués partieron a la Ciudad de Motupe con el sagrado madero en sus hombros. Luego de un largotrajinar de nueve horas, la una de la tarde aproximadamente estaban haciendo su ingreso triunfal ala ciudad de Paloblanco Motupe. De allí partió en andas hasta la Capilla de Motupe.A las cinco de tarde salió de la capilla de Motupe en unas andas nuevo, marcho por la avenida SanJosé hasta la Iglesia San Julián de Motupe. A partir de ese momento se mesclaron los aplausos,vivas, sonrisas, alegrías y llantos. El sueño se había hecho realidad, muchos Motupanos al fin veían ala hermana de la Cruz de Motupe salir a recorrer las calles en hombros de sus fieles. El entusiasmoera inmenso la mayoría quería cargar la cruz. Luego de haber cargado el andas muchos sentían elalivio, la paz interna y esto se expresaba de inmediato en sonrisa en algunos, llanto en otros; perotodo esto llevaba a pensar a todos en una sola cosa: “Estamos juntos”Esta unidad entre Penachís y Motupanos desencadeno profundos sentimientos en la gente quemiraba con entusiasmo a la Cruz de Yanahuanca. Era realidad estaba en procesión por la A.V. SanJosé, a cada momento se escuchaban voces que decían Viva la Cruz de Yanahuanca, Viva la Cruzde Penachí. Algunos pensaban que se trataba de la Cruz de Chochope (no podían creer que la dePenachí estaba ahí). Los Penachís cubiertos de polvo desde la cabeza hasta los pies y algunos consu vestido típico (llanques, poncho, sombrero) eran la prueba real de que ellos estaban presentes conel madero santo.El espíritu de los penachís parecía estar cansado después de las doce horas de caminar, en losrostros se dibujaba un sueño profundo, pero los corazones se resistían a separarse de su santomadero. Desde muchos lugares se sumaron también los hijos predilectos de los Penachís, allí semezclaban los agricultores del ande, con los estudiantes de la “Pedro Ruiz Gallo”, con loscomerciantes distribuidos en Chiclayo, Ferreñafe, Lambayeque y en todo el Perú.Los penachís estaban ahora unidos también a sus hermanos que nunca antes habían visto y hablado,hoy en esta larga procesión podían compartir sus ideas, sus sentimientos, sus emociones. Los niñoscon inocente respeto se percinaban al ver asomar la cruz frente a ellos. Los ancianos con paso lentoy corazón palpante rendían homenaje y le pedían a la cruz: mejora en la salud, mejora en losnegocios, triunfo para los hijos, bienestar para el pueblo y sobre todo que la vida les sea más larga ysana. Continuaban los penachís la peregrinación con sus danzas rojas y con sus pastoras por la A.V.San José. Entre los presentes desconocidos se escuchan preguntas ¿Qué significan esos bailes?Estas preguntas permitieron a los Penachís explicar rápidamente la fortaleza cultural que ellos tenían.La primera decían es la danza roja que le rinde homenaje a la cruz, y en las épocas de feria bailantres días sin parar, no existe cansancio porque lo hacen con fe; pero aquí falta la danza negra y elmamita que no han venido, sino esto fuera mejor. La segunda son las pastoras, chicas hermosas queal son de acompasados cantitos le van recitando villancicos a la Stma. Cruz.De inmediato, un hondo amor a la diversidad cultural de este pueblo se apodera de los corazonesMotupanos, Jayancanos, Olmanos, Chochopanos, entre otros, allí presentes. Lo que más admirabantodos ellos era la valentía de los Penachís de caminar largas horas desde Penachí hasta Motupe, sindejar, en ningún momento que la Cruz de Yanahuanca se le haga de lado, se incline un poco, porqueeso podría desatar vientos en los andes.De vez en cuando los Penachís sentían preocupación y un breve hilo de nostalgia les golpeaba elpecho, al pensar en sus casas, en sus hijos, padres, hermanos u otros familiares. Se preguntaban si 2
  7. 7. no habrá vientos en Penachí. Ratos después al constatar que todo está normal la alegría los invadía,sus corazones se inflaban de felicidad al saber que son reconocidos como un pueblo aguerrido,amable, dinámico y sobre todo sencillo, puro y transparente.Ya al promediar las siete de la noche la Stma Cruz de Yanahuanca estaba haciendo su ingreso a lacatedral de Motupe; pero antes la banda de músicos había interpretado músicas bailables con lascuales la cruz era movida de un lado a otro tal como lo hace su hermana La Cruz de Motupe. Toda lagente asombrada mesclaba sus gritos y a viva voz decían: ¡viva la cruz de Yanahuanca! ¡VivaPenachí! ¡Penachí presente! Ciertamente Penachí estaba presente con toda su diversidad cultural,ello se expresaba en los diversos atuendos y danzas que ofreció; pero también en su profunda fe.Al ingresar a la Iglesia la Cruz fue ovacionada por todos los presentes, fue allí cuando lossentimientos se desbordaron, muchas mujeres lloraban al ver que la cruz estaba presente y entre lasvoces se escuchaba: Ella es la hermanita de la Cruz de Motupe, la única, pues ahora ha venido adarnos la alegría, la felicidad, la paz. Los llantos y canticos, junto a los papeles picados, los aplausosy otros bañaban en profundo amor a la sagrada imagen.Pasado las ocho de la noche un profundo sentimiento embargo a todos, la Cruz de Yanahuancaestaba siendo puesto en el mismo lugar donde descansa su hermana “Cruz de Motupe”, todosaplaudían, pero algunos jóvenes desconocían de qué cruz se trataba. Al enterarse que era la Cruz deYanahuanca, la hermana única de la Cruz de Motupe, la gente formo inmensas colas para adorarla.Muchos decían es la primera vez en la historia, nunca antes sucedió esto, hoy la Cruz deYanahuanca está en el lugar de su hermana, dicen que es muy milagrosa.4 de agosto, 2011.Todo amaneció tranquilo, los Penachís amanecieron distribuidos en la iglesia acompañando alsagrado madero, algunos estaban en las bancas, otros estaban al lado del madero santo; pero todosestaban pendientes del sagrado madero. La Cruz permaneció en la Iglesia, siendo adorada pormúltiples feligreses. La gente se acercaba entusiasmada por verla y tocarla a la hermana de la Cruzde Motupe. Ya en la tarde tal como se había programado, salieron las imágenes una tras otra enprocesión al encuentro de la Cruz de Motupe. Al encontrarse estas fueron ovacionadas por losasistentes. La mayoría se mostraba alegre por el encuentro entre ambas. El encuentro eraapoteósico y continuaba con la bajada de la Cruz en andas a cargo de los Penachís. Ahoracaminaban ambas cruces en hombres de sus fieles católicos rumbo a la parroquia San Julián deMotupe. La Cruz de Yanahuanca estaba en el penúltimo lugar y en último lugar iba su hermana lacruz de Motupe. Adelante iban Jesús Nazareno Cautivo de Monsefú, La Cruz de olmos, CristoYacente de Chiclayo, Purísima Concepción de Túcume, Señor Cautivo de Pedregal, Cruz de Paloblanco. A las ocho de la noche la Cruz de Yanahuanca y la Cruz de Motupe, era paseada en hombrospor el parque principal de la Ciudad. En ese trayecto fueron recibidos por el Alcalde de Motupe. Esterecorrido expresaba claramente que las dos cruces eran hermanas, la gente muy feliz aplaudía elhecho. Al contemplar a las dos imágenes por aquellas avenidas muchas personas comentaban que alfin las hermanas estaban juntas, alegrando a sus pueblos unidos en un solo corazón. Este peregrinarreligioso iba desencadenando en la multitud: llantos, aplausos, conversaciones y otros. Los másantiguos pobladores decían ella es su verdadera hermanita, que lindo que hoy este acá, graciashermanos de Penachí. Pasado una media hora la Cruz fue colocada en el atrio principal, frente a lamultitud, para la misa respectiva. Terminada la misa la cruz fue trasladada al interior de la Iglesia. Allípermaneció en su andas hasta el otro día, porque un irrespetuoso e irresponsable sacerdote seacerco a los Penachís y les prohibió que lo bajaran para colocarlo al lado de su hermana. Este hechodesencadeno incomodidad en los Penachís, pues el mal padre les habría dicho que no se podía bajarla cruz y menos acompañado con la Banda de Músicos, este habría profanado: ¡No!, ¡Aquí no valensus costumbres, no están en su tierra! Los Penachís que eran pocos [Por qué así lo determinaron,solo los que cargaban la cruz podían entrar], no dijeron nada, solo decían “no estamos en nuestratierra” que vamos hacer, la Cruz entenderá.05 de agosto.Los Penachís seguían ahí cuidando su Sagrado Madero, un poco incómodos con algunosrepresentantes de la hermandad que los había tratado mal. Las horas transcurrían los que estabanfuera preguntaban por la Cruz. A las diez de la mañana aproximadamente, empezaron a salir las 2
  8. 8. imágenes, en hombros de sus fieles. El primero fue la Cruz de olmos. Luego estaba la Cruz deYanahuanca, los Penachís estando en el lugar anunciaron la partida para las 12 del medio día. Aalgunos miembros de la hermandad poco les importo, uno que otro decía que esperemoscoordinaciones para que hagan el anuncio respectivo, mientras la feligresía escuchaba atenta la misaen honor a la hermana de la Cruz de Yanahuanca.17Terminada la misa, siendo a las doce y cincuenta de la tarde se movió el andas de la Cruz deYanahuanca. En hombros de sus fieles este sagrado madero se conducía a la Iglesia para despedirsede su hermana que estaba echadita en el lugar de siempre y siendo adorada por miles. A la una de latarde hacia su despedida respectiva, la música de los instrumentos de la banda era sentimentalacorde con la despedida, un mar de gente dejo salir sus lagrimas, algunos Penachí también lloraron.La gente hermosa de Motupe y de otros lugares alzaba su mano de manera rítmica y triste diciendoadiós linda Hermana de nuestra Cruz de Motupe. Gracias una vez más por traerla.En el recorrido por el parque todos los fieles querían adorar a la Cruz de Yanahuanca, los miembrosde la hermandad de Motupe habían negado la compañía de la banda de músicos; pero los gritos de lagente banda, banda, hizo que ellos le den el lugar que le corresponde a esta Cruz.La Cruz de Yanahuanca recorrió las principales avenidas en hombros de muchos fieles entrePenachís, Motupanos y de otras zonas que allí estaban celebrando la fiesta en honor a la Cruz deMotupe. La multitud acompaño a la Cruz hasta la panamericana. Luego sin banda de músicos fuetrasladada la Cruz hasta palo blanco. En este lugar un sinnúmero de fieles adoraron a la Cruz. Luegopartió rumbo a su lugar Penachí, para luego ir a su Gruta.17 Narraciones extraordinarias de Isaías Carlos Carlos. Hilaria Mendoza. Marianito De La Cruz, entre otros. 2

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