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BIBLIOGRAFÍA- Hinkelammert, Franz. “Asesinato es suicidio: cortar la rama del árbol en la cual se estásentado”. En: El Nih...
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El nihilismo al desnudo -Hinkelammert-

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La obra del alemán Franz Hinkelammert, El Nihilismo al Desnudo , al que pertenece el apartado “Asesinato es suicidio: cortar la rama del árbol caído”, del que es motivo el presente informe, debe ser entendida desde la particular vida del autor, enmarcada desde su nacimiento por el ascenso y triunfo del Nacionalsocialismo alemán, del que como niño y más tarde como adulto, tras el fin de la Segunda Guerra Mundial para Alemania, pudo hacerse una imagen particular de los sistemas fascistas y totalitarios, desde donde surge su recelo por el suicida heroísmo del nihilismo nietzscheano, propio del régimen nazi, que emula, a razón del autor, la ópera de Richard Wagner, “La Marcha de los Nibelungos”.

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El nihilismo al desnudo -Hinkelammert-

  1. 1. FRANZ HINKELAMMERT: “EL NIHILISMO AL DESNUDO”. -Miguel Ángel Pardo B.- La obra del alemán Franz Hinkelammert, El Nihilismo al Desnudo1, al quepertenece el apartado “Asesinato es suicidio: cortar la rama del árbol caído”, del que esmotivo el presente informe, debe ser entendida desde la particular vida del autor,enmarcada desde su nacimiento por el ascenso y triunfo del Nacionalsocialismo alemán, delque como niño y más tarde como adulto, tras el fin de la Segunda Guerra Mundial paraAlemania, pudo hacerse una imagen particular de los sistemas fascistas y totalitarios, desdedonde surge su recelo por el suicida heroísmo del nihilismo nietzscheano, propio delrégimen nazi, que emula, a razón del autor, la ópera de Richard Wagner, “La Marcha de losNibelungos”. “La Marcha de los Nibelungos”, relata la historia de un líder y su tropa que marchandesde el río Rin a la corte del Rey Atila, ello a pesar de los nefastos vaticinios que pesansobre su empresa, y que señalan la muerte de toda la tropa, aún así, se aventuran con“heroísmo” desafiante al suicidio, desatendiendo las advertencias que indican el fracaso dela empresa. Hinkelammert recurre a la obra de Wagner, muy usada hacia el fin del régimennazi, a razón de contrastarla con los fundamentos de la ideología de la globalización, queno escatima en torturarlo todo, (…) la naturaleza, las relaciones humanas, la democracia yel ser humano mismo. Es el cálculo de utilidad (interés propio) el que rige y está al acechopara destruirlo todo"2. Este, sería el suicidio colectivo al que se refería Hinkelammert, yque amenaza con comprometer la vida humana de no mediar una ética capaz deresponsabilizar al hombre con el hombre y con su medio natural. La Globalización es, a juicio del autor, un proceso histórico que encontraría susinicios a comienzos del siglo XV, cuando Cristóbal Colón amplía en 1492 los límites delmundo hasta entonces conocido, confirmando de paso la teoría copernicana sobre laesfericidad de la Tierra, incorporando nuevos significados y practicas a medida que trepaba1 Franz Hinkelammert, “Asesinato es suicidio: cortar la rama del árbol en la cual se está sentado”, En: El Nihilismo al Desnudo (Santiagode Chile: LOM, 2001)2 Franz Hinkelammert, “Asesinato es suicidio,” 164. 1
  2. 2. por los siglos hasta alcanzar nuestro mundo contemporáneo, toda vez que es empujadaconstantemente por la ampliación del mercado colonial europeo del siglo XVI, elfortalecimiento de la practica capitalista con la doble revolución industrial desde mediadosdel siglo XVIII, que incrementó el dominio de los imperios europeos sobre el Caribe,África y Asia hasta bien entrada la primera mitad del siglo XX. La competencia industrial europea por el dominio del mercado-mundo, hacia iniciosdel siglo XX, y que desembocó en la Gran Guerra (1914-1918), demostró una nuevacolonización, la del mercado sobre los Estados, y cuan imbricados estaban estos últimoscon los intereses empresariales nacionales y transnacionales que defendieron en aquellaGuerra Total, que no escatimo en medios para obtener la victoria final y absoluta, pero queresultó en la destrucción generalizada de Europa. Tras la Primera Guerra Mundial, la Crisis Capitalista de 1929 evidenció no sólo lainterconexión global de los mercados, sino la extrema dependencia de los países deeconomías periféricas a los desequilibrios producidos en las economías de los paísespotencia o industrializados, y las dramáticas repercusiones de sus efectos en las condicionesde vida en los países monoexportadores como los latinoamericanos. No mucho más lejos,la Segunda Gran Guerra (1939-1945), caracterizada por la búsqueda por el dominiohegemónico del mundo -por ideologías totalitarias de corte fascista-, transformó ladinámica de los procesos industriales del mundo civil, en industrias de guerra y muerte,cuya escalada productiva concluyó en la elaboración y detonación de la bomba nuclear enHiroshima y Nagasaki, lo que marcó el fin de la guerra, pero que dio inicio, a lo largo detoda la Guerra Fría (1945-1989), a un periodo de la historia marcado por la amenazaatómica permanente, que supuso un holocausto nuclear de alcance global e inminente, quecondicionó la existencia de la especie humana. Si bien la amenaza de la Guerra Nuclear nunca llego a ser realidad, esta implicó elmás alto riesgo hasta entonces conocido para la sobrevivencia de la humanidad.Hinkelammert argumenta que es en este momento, cuando la amenaza atómica deja de sermonopolizada por EE.UU., extendiendo la posesión de la energía nuclear a otros países, lahumanidad debía ser sincera al confesar que si quería seguir viviendo, debía hacerse 2
  3. 3. responsable de su tierra, apareciendo asimismo como una obligación ética y comocondición de posibilidad para futuras generaciones. La exigencia ética y la condición deposibilidad de la vida se unieron en una única exigencia. Lo útil y lo ético se unieron, noobstante toda una tradición positivista que por mucho tiempo las había separado3. Tras la advertencia que supuso el empleo de armas nucleares para la vida terrestre,aparecieron otras nuevas como: los límites del crecimiento económico; la amenaza delmercado y sus repercusiones en la acción humana cotidiana (empresa, Estado, y el quehacerindividual); los límites del crecimiento de la población; y la biotecnología, que pone endiscusión las fronteras entre el desarrollo del conocimiento y su aplicación. La crítica y el cuestionamiento se dirigen ahora tanto al cálculo de utilidad (interéspropio) y la maximización de las ganancias en los mercados, como al método científico.Para Hinkelammmert, tanto la crítica como el cuestionamiento se convirtieron en condiciónde posibilidad de la propia vida humana, y también en exigencia ética. Se unen nuevamentela experiencia entre lo ético y lo útil. Es en este momento que lo ético cobra especial atención teórica para Hinkelambert,pues reconoce a la globalización como un proceso histórico -por ende real-, y que si bien sebasa en la lógica mercantil neoliberal y en la ciencia empírica, no se reduce a ellas, sino quese configura desde y en la racionalidad instrumental, que comprende y generaconocimientos en base a abstracciones o reducciones de la realidad, y por ende, sujetaconstantemente a ser calculada tanto en medios y fines a modo de lograr eficiencia. Es el afán de lucro quien moviliza las fuerzas capitalistas hacia la ampliacióncontinua del mercado, maximizando las ganancias como producto de juicios racionalesenfocados hacia la eficiencia, es decir, usando la lógica de la racionalidad medio-fin,entendiendo por medios y fines como elementos de una acción calculable y calculada, quese transforma en práctica sistemática de las actividades económicas basadas en la libreconcurrencia, pero que más tarde, unida a la ciencia empírica y su método, seinstitucionaliza en todas las dimensiones de la vida humana y por ende, no resiste ni precisa3 Franz Hinkelammert, “Asesinato es suicidio,” 153. 3
  4. 4. de cuestionamiento a su lógica: la racionalidad instrumental, paradigma de la civilizaciónoccidental y base del progreso sin límites. La institucionalización de la racionalidad instrumental en todas las dimensiones dela vida humana -entendida como globalización-, es evidenciada por Hinkelammert comopeligrosa, pues ha permitido la conformación de un poder económico mundial no sometidoal control público, que socava los principios la democracia consolidando modelosinstitucionales que, bajo fachadas formalmente democráticas, tienen cada vez másprofundos contenidos autoritarios4. Dichos riesgos de la globalización deben ser asumidos,según el autor, por una ética de la responsabilidad - muy distinta a la weberiana5-,entendida como una postura crítica referida a la destrucción ambiental, social y humana queconllevan los proceso de globalización y modernización neoliberal, comprometiendo portanto la racionalidad reproductiva del ser humano. Y una ética del bien común, contraria ala experiencia de las relaciones mercantiles totalizantes, que distorsionan la vida humana ypor ende violan, el bien común, surgiendo en tal sentido exigencias de la ciudadaníarelacionada con dichas distorsiones a través de la resistencia, la intervención y lainterpelación6. Para Franz Hinkelammert, la ausencia de resistencia, como mecanismo interruptor yrectificador del sistema, llevaría al totalitarismo global de mercado, y por ende, a la imagende legitimación absoluta de la racionalidad instrumental, y de principios como lahipercompetencia, la exclusión y marginación, la destrucción del medio ambiente, elindividualismo, la perdida de cohesión social, el desinterés por lo público, etc. Todas estasamenazas, a juicio del autor, movilizan a los seres humanos a tomar una decisión, sea deresponsabilidad, de cínismo, o dirigida hacia el suicidio colectivo. La necesidad de tomar una decisión que comprometa a los individuos hacia laacción colectiva se hace perentoria toda vez que se evidencian claros síntomas en la4 Gustavo David Silnik, Racionalidad, utopía y modernidad El pensamiento crítico de Franz Hinkelammert: Homenaje en sus 75 años.Polis [online]. 2008, vol.7, n.20 [citado 2011-09-28], pp. 351-353. Disponible en:http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682008000100021&lng=es&nrm=iso ISSN 0718-6568. doi:10.4067/S0718-65682008000100021.5 Para Weber, la ética de la responsabilidad se pregunta por las consecuencias de sus acciones. Su acción, es una acción racionalcalculada con arreglo a fines, siendo propia de la sociedad y el político. No obstante, para Hinkelammert, la ética de la responsabilidadweberiana es una falsa e irresponsable ética. Ver. Franz Hinkelammert, “Asesinato es suicidio,”, 158.6 Cfr. Franz Hinkelammert, “Asesinato es suicidio,” 176. 4
  5. 5. actualidad, como lo es la contradicción entre democracia liberal y capitalismo neoliberal, endonde el sistema económico neoliberal incentiva la concurrencia entre actores económicose individuos que han tenido inicialmente oportunidades desiguales –capital económico,cultural, educacional, etc.-, dando como resultado una competencia para muchos desigual einsuficientemente, expulsando del mercado a los menos capaces o competitivos yreproduciendo la desigualdad como circulo vicioso. Lo anterior repercute en el descreditode la democracia como redistribuidora de oportunidades y beneficios, toda vez que sesustenta y avala en un sistema económico que tiende a la concentración de la riqueza, ladesigualdad, la exclusión y marginación de los menos acreditados y competentes,sustentando un orden sociopolítico reproductor de élites que se legitiman en base a susrecursos de poder, ya sea por ingreso o por patrimonio. Las contradicciones surgidas de la relación entre democracia y economía neoliberal,ha acentuado el descontento generalizado de la ciudadanía, evidenciado por el aumento dela apatía política, el abstencionismo electoral, la baja participación política a través de loscanales institucionalizados –especialmente los partidos políticos-, el reclamo por más ymejor educación y empleo -especialmente en grupos de jóvenes profesionales-, la desigualdistribución del ingreso, etc. Lo anterior supone la existencia no sólo de un malestarcolectivo, sino de profundas brechas entre representantes y representados, ricos y pobres,evidencia de la crisis del actual modelo de desarrollo, que de no ser resuelta prevé ladeslegitimación de las organizaciones e instituciones políticas y económicas, así como deldebilitamiento del Estado y de su capacidad de generación de cohesión social7. En tal sentido, el riesgo de la descomposición social por el abandono ciudadano delespacio público y la reclusión de estos al espacio privado, como parte del proceso deindividuación, pone en jaque las posibilidades de respuesta y resistencia como colectivoante la avasalladora acción del mercado global. En tal sentido, urge la responsableparticipación de la sociedad civil en el espacio público, reconociendo que, sólo hay biencomún cuando nos hallamos con un otro entre otros.7 La cohesión social según la CEPAL, se define como: "la dialéctica entre mecanismos instituidos de inclusión y exclusión sociales y lasrespuestas, percepciones y disposiciones de la ciudadanía frente al modo en que estos operan". En: CEPAL, Cohesión social en AméricaLatina. Una revisión de conceptos, marcos de referencia e indicadores (Santiago: CEPAL, 2010), p. 22 5
  6. 6. BIBLIOGRAFÍA- Hinkelammert, Franz. “Asesinato es suicidio: cortar la rama del árbol en la cual se estásentado”. En: El Nihilismo al Desnudo. Santiago de Chile: LOM, 2001.- Weber, Max, La ciencia como profesión. Madrid, España: Espasa Calpe, 2001.Bibliografía electrónica:- CEPAL (2010), Cohesión social en América Latina. Una revisión de conceptos, marcosde referencia e indicadores, Introducción y capitulo 1: Revisión crítica del enfoque decohesión social de la CEPAL y desafíos para su operacionalización. Santiago, CEPAL, enhttp://www.cepal.cl/publicaciones/xml/9/42239/LCG2420e.pdf- Silnik, Gustavo David. Racionalidad, utopía y modernidad El pensamiento crítico deFranz Hinkelammert Homenaje en sus 75 años. Polis [online]. 2008, vol.7, n.20 [citado2011-09-28], pp. 351-353. Disponible en:http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-65682008000100021&lng=es&nrm=iso ISSN 0718-6568. doi: 10.4067/S0718-65682008000100021. 6

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