1. Por Brenda Muñoz
El día de todos los santos es una tradición en gran parte del mundo, sin embargo
para los mexicanos este día no es tomado como motivo de tristeza o dolor,
llegando a crear interés o prejuicios por parte de los extranjeros hacia dicha
celebración y cuestionarse ¿Es la muerte algo que se tenga que celebrar? Este
ensayo muestra la visión de los extranjeros hacia el día de muertos así como el
origen y la cosmovisión de los mexicanos hacia el mismo. Partiendo de la tesis de
que cada país tiene diferentes maneras de ver la muerte debido al contexto en que
se desarrolla.
Los argumentos que desarrollo muestran que las diferencia socioculturales dan a
cada persona una manera distinta de ver las cosas, dando como resultado el
asombro o desaprobación de los extranjeros hacia la celebración del día de
muertos, además de la desinformación que crea prejuicios en torno a la visión del
mexicano hacia la muerte, y de los elementos indígenas que hacen al día de
muertos diferente respecto a otras tradiciones del 2 de noviembre en otras partes
del mundo.
Si bien es cierto que las reflexiones sobre la muerte y sobre el más allá (el cielo de
los europeos o el tlalocan de los mesoamericanos) son universales, también lo es
que existen diferencias étnicas, geográficas e históricas respecto al culto de los
muertos.
El culto a los muertos ha existido y existe en todas las culturas y es tan antiguo
como la humanidad misma. En México, dicho culto es una mezcla de las creencias
prehispánicas con las traídas por los conquistadores. (Casillas, 2007). Existen muy
pocos datos que muestren la evolución del culto a los muertos en México, sin
embargo existen regiones del país donde los indígenas lograron conservar
muchas de las características originales del día de muertos a pesar de la
evangelización traída por los europeos, más específicamente los españoles.

2. Los pueblos indígenas tuvieron que adecuar su celebración adaptándola al
calendario católico que manejaba y aún maneja la celebración a Todos los Santos
y Fieles Difuntos a principios de noviembre. Pero así como cambiaron las
prácticas prehispánicas, también se vislumbró una transformación en las
occidentales, ya que del luto y la oración para que las almas descansen en paz y
los santos intercedan por ellas, se convirtieron en la fiesta del Día de Muertos.
“Las ofrendas son los elementos más visibles de esta manifestación cultural ya
que simbolizan el vínculo renovado entre los difuntos y sus familiares” (Barrón,
2008:6). Lo que muestran son gustos que las personas tenían en vida
manteniendo el lazo que aun los une a los vivos.
Se piensa en los muertos, en lo que vive de ellos, en lo que más les gustaba, se
trabaja para ellos, se reservan espacios para ellos, como entes vivientes. “En las
ofrendas lo importante es que el alma del muerto esté contenta, que disfrute lo que
se coloca en ellas, y la única manera de que lo haga es sabiendo qué le gustaba”
(Garma, 2008:24).
“A diferencia de la solemnidad con la que se recuerda a los difuntos en Europa y
en los demás países donde predomina el cristianismo como matriz axiológica y
moral, en México el Día de Muertos ha asumido una dimensión ontológica
fundamental” (Hernandez, 2011). El supuesto desprecio del mexicano por la
muerte se matiza con el culto que le profesa. Cierto es que muchos mexicanos
perciben la muerte a la manera de los europeos; pero muchos otros, tal vez
muchísimos más, perciben la muerte con conceptos forjados desde el pasado
indígena y modificados por las costumbres importadas durante el virreinato. Los
europeos no entienden la actitud chocarrera del mexicano para con la muerte.
Cuando un extranjero llega a conocer el ámbito cultural de México, le asombra la
manera como el mexicano se burla de la muerte y las numerosas manifestaciones
que hace sobre la parca como menciona Stanley Brandes (2000), pues les parece
Interesante y extraño ver a los niños comer calaveras de cristal (dulce), jugar con
esqueletos, vestirlos, o encontrar versos donde se mofa de la muerte.
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3. Daniela Flores Hernández manifiesta que el día de muertos es una muestra del
ingenio y la picardía de los mexicanos, cuyo propósito no es burlarse de la muerte
o en otros casos adorarla sino recibir a las almas de los difuntos que viene de
visita recordándolos de una manera alegre y afectuosa tal como eran en vida.
(2008)
La muerte suele ser representada por un cráneo o un esqueleto, mostrando una
sonrisa. “La Catrina” de Posada se carcajea de la vida; la Coatlicuhe observa
inquisidora. La muerte está presente en la cultura de México. Una gran cantidad
de dichos son relativos a ella: “boda y mortaja del cielo bajan”; “mujeres juntas, ni
difuntas “entre otros, pero esta idiosincrasia ha llegado a ser malentendida. En
muchas ocasiones se piensa que el mexicano no sufre la muerte, sino que hasta
la desea. Algunas películas, canciones, fotografías y libros hacen pensar en el
mexicano como un pueblo adorador de la muerte, lo cual es falso. Lo mismo le
sucede a escritores europeos que consideran que México, es el más sino el único
país, surrealista del mundo. (Mendoza, 2006). El mexicano le teme a la muerte, sin
embargo la manera en que se acerca a ella es mediante la insolencia, puesto que
cada cultura tiene su manera de ver a la muerte. La fiesta para los muertos es una
forma de rendir culto a los antepasados, aun cuando para la gente extraña a estas
costumbres sea irrespetuoso y lo pueden ver de una forma insana diciendo que se
llega al límite de la necrofilia lo cual es una mentira.
Como dice el escritor Octavio Paz: “Para el habitante de Nueva York, Paris o
Londres, la muerte es palabra que jamás se pronuncia, porque quema los labios.
El mexicano, en cambio, la frecuenta, la burla, la acaricia, duerme con ella, la
festeja, es uno de los juguetes favoritos y su amor más permanente. Cierto, en su
actitud hay quizá tanto miedo como en la de los otros; pero al menos no se
esconde ni la oculta; la contempla cara a cara con paciencia, desdén o ironía”.
(Paz, 1950). En otras palabras el mexicano no niega la muerte, el sabe que existe
al igual que la vida, pero la acepta porque es parte de la misma, que también
existe un temor pero este no le permite engañarse así mismo ya que si se negase
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4. la existencia de la muerte se niega también la existencia de la vida misma, se
cierra a la vida y esto impide la trascendencia del hombre.
Hoy en día la celebración de “Día de Muertos” en México, ha derivado en el deseo
de reunirse con los seres queridos que se han ido antes. Es una reunión de vivos
con muertos y en ella los vivos celebran la consolidación de ataduras étnicas y
familiares; de ahí se desprende su importancia y arraigo en la cultura popular.
(Casasa, 2007). Los mexicanos no celebran la tristeza o el dolor de perder un ser
querido, celebran su trascendencia, porque la única muerte es el olvido.
Así se llega a comprender que cada cultura tiene una manera de ver la muerte
dependiendo de su integración socio-cultural, y lo que para algunos es visto como
algo normal para las personas extrañas a estas tradiciones puede parecer
irrespetuoso.
La falta de información acerca de las culturas de otros países hace que sea
malinterpretado el motivo de sus tradiciones, en este caso el día de muertos es
motivo de prejuicios que se pueden ver manifestados en películas, libros entre
otros medios.
Las características precolombinas aun prevalecen en las celebraciones del día de
muertos de México, características que distinguen frente a otros países y le dan
el carácter único que mantiene hoy en día, además de manifestar la visión del
mexicano hacia la muerte.
La muerte no es algo que se celebra, y contrario a lo que se piensa, los mexicanos
no celebran la muerte de sus seres, celebran la unión de los vivos con los
muertos, la unión familiar que manifiestan este día, la trascendencia de las
personas aun después de la muerte. El mexicano no niega la vida así como no
niega la muerte, le teme, pero no la rechaza, no la persigue ni la busca, no la
adora. Simplemente la acepta, y lo demuestra a partir del ingenio que lo
caracteriza
Bibliografía:
Barrón, M., Zamarrón, N. (Diciembre 2008).Miquixtli, festival indígena y popular.
Caracol, N°11, p6.
4

5. Brandes, S. (2000) EL día de muertos, Halloween y la búsqueda de una identidad
nacional mexicana. Obtenido el 7 de noviembre de 2011 de la base
de datos ProQuest.
Casasa, G.P. (Diciembre, 2007). Como la muerte de Apango; ni come ni bebe ni v
va al fango. Acontecer académico1. N°19, pp. 10-12.
Casillas, A. G. (Noviembre, 2007). Ensayo acerca de la supervivencia o no del
Culto a los muertos prehispánicos en el México actual. Revista
Cultura y religión, 2-8.Extraido el 8 de noviembre de 2011 desde
http://www.revistaculturayreligion.cl/articulos/vol_2_n1/vol2_n1
_2008_ junio_01_Akira.pdf
Flores, H.D. (Noviembre, 2008). Día de muertos. Psicología y educación integral. Obtenido
el 7 de noviembre desde http://www.peiac.org/attachments
/File/ARTICULOS/DANIELA%20MUERTOS.pdf
Garma, I. (Noviembre, 2008).El día de muertos contemporáneo frente a la
Globalización. Alas para la equidad...5,1-2.Obtenido el 8 de noviembre de
2011 desde http://www.conafe.edu.mx/mportal7/Images/audio
_video/alas5nov08.pdf
Hernández, G. J.A. (Noviembre, 2011). Porque "la calavera desnuda muestra una
risa perpetua" Día de Muertos en México: la sonrisa ante la
fatalidad. Obtenido el 12 de noviembre de 2011 desde
http://www.elmanifiesto.com/articulos.asp?idarticulo=2820
Mendoza, L.J.E. (Septiembre, 2006). Que viva el día de muertos. Rituales que hay
que vivir en torno a la muerte.Conaculta, 16,17-34.Obtenido el 7 de
noviembre de 2011 desde http://www.conaculta.gob.mx/
5

6. turismocultural/cuadernos/pdf/cuaderno16.pdf#page=35
Paz. O. (sf.) Todos santos, día de muertos. Bibliocomunidad. Obtenido el 7 de
Noviembre de 2011 de la base de datos ebscoh.
Rangel, A.A. (Mayo, 2005).De las danzas de la muerte al día de muertos. De la
tanatofobia a la tanatofilia. Cirugía y cirujanos.Academisa Mexicana de cirugía.
73,241-245. Obtenido el 7 de noviembre de 2011 de la base de
Datos Redalyc.
6

8. Criterios
Indicadores 1 2 3 4 5 6 7 8
¿Quién es el autor? Brandes, Casillas, A. Garma, I. Hernández, G. Mendoza, Paz. O. Rangel, A.A.
S. G. Flores, H.D. J.A. L.J.E.
¿Es un autor conocido? NO NO NO NO NO NO NO NO
¿Hay un correo SI SI SI SI NO SI NO SI
electrónico del autor?
¿Se menciona la página SI NO NO SI NO NO NO NO
personal del autor?
¿Existen otros NO NO NO NO NO NO SI NO
documentos en Internet
que citen al
autor/documento?
¿Quién es el sitio Web X Revista cultura PEIAC Conafe El manifiesto Conaculta Bibliocomunidad Academia
y religion mexicana de cirugia
anfitrión?
¿Qué tipo de asociación X Cl .org .edu .com .gob x x
respalda al sitio?
(sufijo).
¿De qué país proviene X Chile México México México México México México
la información?
(dominio territorial).
¿Es un sitio legal? SI SI SI SI SI SI SI SI
(registrado).
¿Qué tendencia tiene el IN IN IN IN IN IN IN IN
sitio?:
Entretener.
EN
Explicar. EX
Informar. IN
Persuadir. PE
¿Cuenta con un NO NO NO NO NO NO NO NO
calendario o leyenda de
actualizaciones?
¿Se observan gráficos o SI SI NO SI NO SI NO SI
imágenes con epígrafes
que indiquen la
8
actualización de la
información?
Si existen estadísticas, NO NO NO NO NO SI NO SI

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10. Tradiciones
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¿Es la muerte algo que se tenga que celebrar?
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