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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

                                FACULTAD DE ECONOMIA

                                TEORIA DEL DESARROLLO



INTEGRANTES:

      Mayra Colcha
      María Elena Coles
      Marco Mullo

                          ESCUELA DE CAMBRIDGE
Corriente filosófica ingleses de finales del siglo XVII, centrada en torno a
la Universidad de Cambridge. Procedían de un grupo denominado los
latitudinarios; se significaban contra el calvinismo, basaban sus doctrinas
en las enseñanzas de Platón, y en el fondo eran los teólogos liberales de
su tiempo. Primaban más la moralidad que el dogma y trataban de
reconciliar lo fundamental de la ética cristiana con la nueva racionalidad
filosófica, científica y humanista del renacimiento. Aunque su trato
ideológico era el puritanismo, rechazaban la puritana separación estricta
entre teología y moral. La escuela fue en esencia contraria a las doctrinas
del filósofo inglés Thomas Hobbes, que basaba su doctrina en los sentidos
ignorando los postulados morales y religiosos de la naturaleza humana. La
amplitud de su liberalismo acarreó problemas a los Platónicos de
Cambridge, que fueron acusados de ateísmo y de vivir en el límite de la
ley. Los dos representantes más conocidos de la escuela fueron los
filósofos ingleses Ralph Cudworth y Henry More.

Las principales aportaciones de RALPH CUDWORTH (1617 Aller
(Somerset) - 1688), es un filósofo inglés, uno de los más destacados
exponentes de la escuela del platonismo de Cambridge. El objetivo
principal de Cudworth es demostrar la validez de la espiritualidad. La
espiritualidad esta se refiere a una disposición (principalmente moral,
psíquica o cultural) que posee quien tiende a investigar y desarrollar las
características de su espíritu, es decir, un conjunto de creencias y
actitudes características de la vida spiritual Esta decisión implica
habitualmente la intención de experimentar estados especiales de
bienestar, como la salvación o la liberación. Se relaciona asimismo con la
práctica de la virtud.

La Obra Más Importante de Cudworth fue el verdadero sistema intelectual
del universo (1678) Tratado relativo a y Eterno y la moral inmutable,
aparecieron póstumamente 1731.

HENRY MORE nació en Grantham, en 1631 ingresó en el “Christ's
College” de la Universidad de Cambridge, aproximadamente en la misma
época en la que lo dejó John Milton. Se dedicó al estudio de la filosofía y
durante un tiempo fue escéptico, tras lo que se volvió en el estudio de los
escritores platónicos. Estuvo fascinado especialmente por el
neoplatonismo, fascinación que nunca le abandonaría. La “Teologia
Germanica” ejerció una influencia permanente sobre él.

Tras licenciarse pasó a ser miembro del colegio, para lo que rechazó
cualquier otra oferta. En 1675 aceptó una prebenda en la Catedral de
Gloucester, pero la dejó en favor de su amigo Edward Fowler.

Spissitude es un término dado por Henry More el mismo que lo empleó
para describir una cuarta dimensión espacial en la que creía que se
extendía el reino espiritual. El término se refiere a la medida de la longitud
de un objeto en la cuarta dimensión, de forma análoga a la extensión en
las otras tres dimensiones físicas.

More tuvo discípulos de importancia, entre ellos una joven dama, hermana
de Lord Finch, más tarde Earl de Notttingham, una figura conocida de la
Restauración. Más tarde sería Lady Anne Finch Conway. Ella y su marido
mostraron mucho aprecio a Henry More, y en el retiro de sus bosques
Henry More escribió muchos de sus libros.

Ralph Cudworth y Henry More fueron los dos representantes mas
conocidos de Cambridge.

NATHANIEL CULVERWELL (1619-1651), fue un autor y teólogo inglés.
Nació en Middlesex, A partir de 1683 cursó estudios en el Emmanuel
College, Cambridge, se relacionó con los miembros del grupo de
platónicos de Cambridge. Sus obras fueron Óptica espiritual, o un cristal
descubrimiento de la debilidad y la imperfección del conocimiento de un
cristiano en esta vida, 1651; un discurso elegante y erudito de la Luz de la
Naturaleza, 1652, en las Naciones Unidas Intento de mediar Entre La
Razón y La Fe, a través de La Ley natural, en El Contexto de los bandos
Religiosos Opuestos durante la Revolución Inglesa.

LADY ANNE CONWAY (14 de diciembre de 1631- 18 de febrero de 1679)
fue una filósofa inglesa cuya obra, en la tradición de los platónicos de
Cambridge, tuvo influencia sobre Leibniz; fue uno de los grandes
pensadores de los siglos XVII y XVIII, y se le reconoce como "El último
genio universal". Realizó profundas e importantes contribuciones en las
áreas de metafísica, epistemología, lógica.

Su tratado “Principios de la Más Antigua y Moderna Filosofía” publicado
en forma anónima en 1690, propone una ontología del espíritu, derivada
de las cualidades de Dios, que se encuentra en oposición a las ideas de
Descartes, Hobbes y Espinoza. Obtenía una concepción de la moneda la
misma que se basaba en la cábala.

JOHN SMITH (01 1580 - 21 de junio 1631) líder de la colonia de Virginia
(con sede en Jamestown) entre septiembre 1608 y agosto de 1609, y
condujo una exploración a lo largo de los ríos de Virginia y la bahía de
Chesapeake.

Los libros de Smith pueden haber sido tan importantes como sus obras, ya
que favorece más los ingleses y las mujeres a seguir el camino que había
abierto y de colonizar el Nuevo Mundo. Le dio el nombre de Nueva
Inglaterra a la región y alentó a la gente a emigrar con el comentario: "Aquí
cada uno puede ser el amo y dueño de su proprio trabajo y la tierra... Si no
tienen nada, pero sus manos, se puede... por industria rápida de
enriquecerse ".

BENJAMIN WHICHCOTE nació en Stoke a la golondrina de mar en
Shropshire. Entró Emmanuel Colegio de Cambridge en 1628, En 1644, se
convirtió en rector de la universidad debido al control parlamentario de las
universidades Rey, sin embargo, él fue el único jefe de la nueva casa que
no suscribió el Pacto Nacional. En 1650, durante el interregno, le aconsejó
a Oliver Cromwell en el tema de la tolerancia de los Judios.
Después de la Restauración, fue destituido de su puesto en el Colegio del
Rey, pero fue reincorporado cuando aceptó el acto de la uniformidad en el
año 1662.

Él era de ideas liberales, y uno de los líderes de los platónicos de
Cambridge. En 1650, se vio involucrado en una controversia con su
antiguo profesor Anthony Tuckney. Se opuso a la doctrina de la
depravación total y adoptó una posición semi-pelagiana, sostiene que el
hombre es el "hijo de la razón" y no tanto, como los puritanos a cabo, de
una naturaleza completamente depravada. Sostuvo que hay algunas
cuestiones que están más allá de la capacidad de las personas razonables
y religiosas para resolver, por lo que abogó por la tolerancia religiosa. Se le
acusó en varias ocasiones por varias personas de ser sociniano y
Latitudinaria.

Sus obras fueron casi todos publicados después de su muerte. Whichcote
(1685), Sermones (1689), Discursos (1701), y aforismos morales y
religiosas (1703)

Los autores de Cambridge creían que la razón es el juez apropiado para
todos los desacuerdos, así que abogaban por el diálogo entre los puritanos
y la iglesia alta. Tenían una concepción mística de la razón, pues creían
que era “la vela de Dios” un eco del alma humana y la impronta de dios en
los hombres.

De esta forma creían que la razón podía llegar más lejos que los sentidos,
porque era semidivina. La razón era, para ellos, de Dios, y por tanto capaz
de acercarse a Él.

Cambridge se basaba en la ideología, en lo moral, en lo espiritual en lo
supremo, en Dios para estos su base era Dios el alma-, a través de esto
creían que estaban en el derecho de juzgar; su teología puritana se
dedicaban a la investigación de los rituales y la liturgia de la iglesia.
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  • 1. UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE ECONOMIA TEORIA DEL DESARROLLO INTEGRANTES: Mayra Colcha María Elena Coles Marco Mullo ESCUELA DE CAMBRIDGE Corriente filosófica ingleses de finales del siglo XVII, centrada en torno a la Universidad de Cambridge. Procedían de un grupo denominado los latitudinarios; se significaban contra el calvinismo, basaban sus doctrinas en las enseñanzas de Platón, y en el fondo eran los teólogos liberales de su tiempo. Primaban más la moralidad que el dogma y trataban de reconciliar lo fundamental de la ética cristiana con la nueva racionalidad filosófica, científica y humanista del renacimiento. Aunque su trato ideológico era el puritanismo, rechazaban la puritana separación estricta entre teología y moral. La escuela fue en esencia contraria a las doctrinas del filósofo inglés Thomas Hobbes, que basaba su doctrina en los sentidos ignorando los postulados morales y religiosos de la naturaleza humana. La amplitud de su liberalismo acarreó problemas a los Platónicos de Cambridge, que fueron acusados de ateísmo y de vivir en el límite de la ley. Los dos representantes más conocidos de la escuela fueron los filósofos ingleses Ralph Cudworth y Henry More. Las principales aportaciones de RALPH CUDWORTH (1617 Aller (Somerset) - 1688), es un filósofo inglés, uno de los más destacados exponentes de la escuela del platonismo de Cambridge. El objetivo principal de Cudworth es demostrar la validez de la espiritualidad. La espiritualidad esta se refiere a una disposición (principalmente moral, psíquica o cultural) que posee quien tiende a investigar y desarrollar las características de su espíritu, es decir, un conjunto de creencias y actitudes características de la vida spiritual Esta decisión implica
  • 2. habitualmente la intención de experimentar estados especiales de bienestar, como la salvación o la liberación. Se relaciona asimismo con la práctica de la virtud. La Obra Más Importante de Cudworth fue el verdadero sistema intelectual del universo (1678) Tratado relativo a y Eterno y la moral inmutable, aparecieron póstumamente 1731. HENRY MORE nació en Grantham, en 1631 ingresó en el “Christ's College” de la Universidad de Cambridge, aproximadamente en la misma época en la que lo dejó John Milton. Se dedicó al estudio de la filosofía y durante un tiempo fue escéptico, tras lo que se volvió en el estudio de los escritores platónicos. Estuvo fascinado especialmente por el neoplatonismo, fascinación que nunca le abandonaría. La “Teologia Germanica” ejerció una influencia permanente sobre él. Tras licenciarse pasó a ser miembro del colegio, para lo que rechazó cualquier otra oferta. En 1675 aceptó una prebenda en la Catedral de Gloucester, pero la dejó en favor de su amigo Edward Fowler. Spissitude es un término dado por Henry More el mismo que lo empleó para describir una cuarta dimensión espacial en la que creía que se extendía el reino espiritual. El término se refiere a la medida de la longitud de un objeto en la cuarta dimensión, de forma análoga a la extensión en las otras tres dimensiones físicas. More tuvo discípulos de importancia, entre ellos una joven dama, hermana de Lord Finch, más tarde Earl de Notttingham, una figura conocida de la Restauración. Más tarde sería Lady Anne Finch Conway. Ella y su marido mostraron mucho aprecio a Henry More, y en el retiro de sus bosques Henry More escribió muchos de sus libros. Ralph Cudworth y Henry More fueron los dos representantes mas conocidos de Cambridge. NATHANIEL CULVERWELL (1619-1651), fue un autor y teólogo inglés. Nació en Middlesex, A partir de 1683 cursó estudios en el Emmanuel College, Cambridge, se relacionó con los miembros del grupo de platónicos de Cambridge. Sus obras fueron Óptica espiritual, o un cristal descubrimiento de la debilidad y la imperfección del conocimiento de un
  • 3. cristiano en esta vida, 1651; un discurso elegante y erudito de la Luz de la Naturaleza, 1652, en las Naciones Unidas Intento de mediar Entre La Razón y La Fe, a través de La Ley natural, en El Contexto de los bandos Religiosos Opuestos durante la Revolución Inglesa. LADY ANNE CONWAY (14 de diciembre de 1631- 18 de febrero de 1679) fue una filósofa inglesa cuya obra, en la tradición de los platónicos de Cambridge, tuvo influencia sobre Leibniz; fue uno de los grandes pensadores de los siglos XVII y XVIII, y se le reconoce como "El último genio universal". Realizó profundas e importantes contribuciones en las áreas de metafísica, epistemología, lógica. Su tratado “Principios de la Más Antigua y Moderna Filosofía” publicado en forma anónima en 1690, propone una ontología del espíritu, derivada de las cualidades de Dios, que se encuentra en oposición a las ideas de Descartes, Hobbes y Espinoza. Obtenía una concepción de la moneda la misma que se basaba en la cábala. JOHN SMITH (01 1580 - 21 de junio 1631) líder de la colonia de Virginia (con sede en Jamestown) entre septiembre 1608 y agosto de 1609, y condujo una exploración a lo largo de los ríos de Virginia y la bahía de Chesapeake. Los libros de Smith pueden haber sido tan importantes como sus obras, ya que favorece más los ingleses y las mujeres a seguir el camino que había abierto y de colonizar el Nuevo Mundo. Le dio el nombre de Nueva Inglaterra a la región y alentó a la gente a emigrar con el comentario: "Aquí cada uno puede ser el amo y dueño de su proprio trabajo y la tierra... Si no tienen nada, pero sus manos, se puede... por industria rápida de enriquecerse ". BENJAMIN WHICHCOTE nació en Stoke a la golondrina de mar en Shropshire. Entró Emmanuel Colegio de Cambridge en 1628, En 1644, se convirtió en rector de la universidad debido al control parlamentario de las universidades Rey, sin embargo, él fue el único jefe de la nueva casa que no suscribió el Pacto Nacional. En 1650, durante el interregno, le aconsejó a Oliver Cromwell en el tema de la tolerancia de los Judios.
  • 4. Después de la Restauración, fue destituido de su puesto en el Colegio del Rey, pero fue reincorporado cuando aceptó el acto de la uniformidad en el año 1662. Él era de ideas liberales, y uno de los líderes de los platónicos de Cambridge. En 1650, se vio involucrado en una controversia con su antiguo profesor Anthony Tuckney. Se opuso a la doctrina de la depravación total y adoptó una posición semi-pelagiana, sostiene que el hombre es el "hijo de la razón" y no tanto, como los puritanos a cabo, de una naturaleza completamente depravada. Sostuvo que hay algunas cuestiones que están más allá de la capacidad de las personas razonables y religiosas para resolver, por lo que abogó por la tolerancia religiosa. Se le acusó en varias ocasiones por varias personas de ser sociniano y Latitudinaria. Sus obras fueron casi todos publicados después de su muerte. Whichcote (1685), Sermones (1689), Discursos (1701), y aforismos morales y religiosas (1703) Los autores de Cambridge creían que la razón es el juez apropiado para todos los desacuerdos, así que abogaban por el diálogo entre los puritanos y la iglesia alta. Tenían una concepción mística de la razón, pues creían que era “la vela de Dios” un eco del alma humana y la impronta de dios en los hombres. De esta forma creían que la razón podía llegar más lejos que los sentidos, porque era semidivina. La razón era, para ellos, de Dios, y por tanto capaz de acercarse a Él. Cambridge se basaba en la ideología, en lo moral, en lo espiritual en lo supremo, en Dios para estos su base era Dios el alma-, a través de esto creían que estaban en el derecho de juzgar; su teología puritana se dedicaban a la investigación de los rituales y la liturgia de la iglesia.