Este documento habla sobre la militancia y la memoria en la localidad de Muñiz, Argentina. Describe cómo la localidad fue parte de la dictadura militar y cómo la comunidad reacciona de diferentes maneras a este pasado. Luego honra a Thelma Jara de Cabezas, una militante por los derechos humanos de la localidad cuyo hijo fue secuestrado por la dictadura. El objetivo del documento es investigar la militancia actual en la comunidad y visibilizar lugares de resistencia como bibliotecas y organizaciones sociales.

1. Técnica nº1 DE mUÑIZ
AÑO 2013
ÚNICA EDICIÓN
p
La militancia como
herramienta de cambio

2. Sobre el proyecto...
Nuestra localidad formó parte activa de la dictadura militar, decir San Miguel implica la
inmediata asociación con Campo de Mayo, con el horror vivido en ese lugar. Centro
clandestino de detención, lugar donde se legalizó la apropiación de menores. Frente a esto, la
comunidad reacciona de modo distinto, algunos vecinos conservando todavía la cultura del
miedo, otros participando de los lugares de la memoria que se han alzado y de actividades que
tienen por objeto no olvidar la historia reciente.
Pertenecemos a una institución educativa estatal donde el tema de la dictadura está presente
siempre, desde las lecturas de aquellos cuentos infantiles que se prohibieron hasta meternos en
el mundo de Pilar Calveiro, y el de Rodolfo Walsh. Siempre acompañados por el infinito
aporte que hace el Equipo de Educación y Memoria, del Ministerio de Educación de la
Nación.
Los jóvenes representamos el veinticinco por ciento de la población, las políticas de inclusión
iniciadas en el año 2003 han posibilitado que los jóvenes empecemos a creer en la militancia
como herramienta de cambio. A pesar de haber crecido con el relato de los noventa y del
sálvese quien pueda, comenzamos a recuperar los espacios que habían sido olvidados, la
política partidaria, centros de estudiantes, centros comunitarios.
Desde este lugar intentaremos investigar la militancia en nuestra comunidad, como cohabitan
con estos tiempos de militancia. También nos proponemos visibilizar los lugares de resistencia
que existen en nuestra comunidad como la Biblioteca Inti- Huasi, Movimiento de Desocupados
Oscar Barrios y la Sociedad de Fomento UFO, lugares de resistencia a las distintas crisis que
vivimos.
Por último deseamos homenajear a una vecina de Muñiz, Thelma Jara de Cabezas, militante
por los Derechos Humanos, Fundadora de Madres de Plaza de Mayo, y activa integrante de la
Liga Argentina de los Derechos del Hombre, quien asumió su compromiso a partir del
secuestro de su hijo Gustavo Cabezas, de 17 años, militante de la UES. Thelma es nuestra
herida abierta en este pasado reciente, y nuestro compromiso de no olvido.
Índice
Ética de la memoria ················································································
La mentira, el falso reportaje ····································································
Nuestro homenaje... ···············································································
La militancia vuelve lentamente a militar ····················································
Inti-huasi ·······························································································
Sociedad de Fomento: Unión de Familias Obreras ·········································
Movimiento de Trabajadores Desocupados ··················································
¡Si a la plaza! ¡No al basural! ···································································
La herrería ·····························································································
Sobre nosotros... ·····················································································
Y para terminar... ······················································································
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Títulos Número de Página

3. Una ética de la memoria
La memoria como postura ética y la responsabilidad como un deber civil, son dos de los ejes
que plantea esta nota que busca indagar sobre los caminos por los que circula la construcción
de la memoria colectiva.
Por Héctor Schmucler* Interpretación y edición de Di Cresce Constanza
¿La memoria es algo construible?
La memoria, aunque se afirme y construya en
lo colectivo, sólo se ejerce en lo individual.
Lo que hay en general es un infinito olvido y
lo que hace la memoria es sacar del olvido lo
que considera importante y necesario. La
memoria depende de nuestra ética y nuestra
moral. Según los valores de nuestra sociedad
o de nosotros mismos, rescatamos del olvido
lo que consideramos que construirá la
memoria. La memoria tiene sentido en la
medida en que esté presente de manera
constante en nuestra vida cotidiana.
¿Cuál es el sentido de la memoria?
La dictadura Argentina está marcada por un
hecho sustantivo: los desaparecidos. Ahí está
el mal. Me atrevería a pensar que sin la
existencia de los desaparecidos la mirada
sobre la propia dictadura sería distinta.
Los turcos y sus aliados creyeron que todo
era posible. Como la limpieza radical
mediante la eliminación de armenios. Este es
el primer genocidio que surgió en nuestro
siglo y tal vez el primer genocidio que se
recuerde en la historia. El mal es negar a otro
la condición de humano. Los desaparecidos
tienen en común ese mal de mostrarse.
Negándole no la vida sino la muerte. Los
desaparecidos son tales porque no tienen
muerte.
¿Qué hacer con la memoria en un momento
en que la cultura del mundo todo tiende al
olvido?
El valor de la memoria tiene vigencia también
según las épocas. Hay condiciones para que
la memoria actuara de una u otra manera.
Vivimos en un mundo donde todo tiende al
olvido y no solo el olvido de los hechos
políticos sino al olvido nuestra existencia
como seres humanos.
Vale no olvidarse del mandato que tenemos
los seres humanos de ser responsables de
nuestros actos. El poder de optar, de decisión,
nos vuelve responsables de la existencia del
mundo. La “responsabilidad colectiva” alcanza
al conjunto de los seres que vivimos alguna
circunstancia histórica.
Existe la posibilidad de decir no y eso impone
nuestra manera de actuar. Esta posibilidad de
decir no y de sostener un sentido significa a
veces el sacrificio. La otra cara señala que
cuando decimos si a algo, automáticamente
somos responsables de la decisión. Aquí
trabaja la memoria, en esta coerción moral
que nos orienta a ser de una manera u otra.
Pero esta moralidad, esa ética depende de
nuestras creencias.
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4. ¿Cuánto nos atrevemos los argentinos a
pensar seriamente el clima de la época en
que se asentó la dictadura?
Es complicado porque hoy en día a un joven
le resultaría difícil trasladarse a ese clima en
donde se decidió poner en práctica su
voluntad de aniquilar al enemigo por
cualquier medio. Hace 25 años atrás la
palabra aniquilar era frecuente. En ese
tiempo la sociedad, un espacio público,
permitió que procediera la dictadura. Eso no
quita a la dictadura ni un gramo de
responsabilidad absoluta por ese acto
criminal que fue la desaparición en la
Argentina. Me atrevería a decir que hubo
condiciones propicias, y satisfacciones por el
golpe militar y que el acto de la desaparición
es absolutamente inclasificable e
mperdonable y por lo tanto ninguna justicia lo
podrá llegar a remediar.
Esta es la memoria. El saber cuáles son los
límites insoportables de tolerar si es que los
seres humanos que queremos seguir siendo
seres humanos. Y esto, cotidianamente.
La ética es la que sustenta nuestra memoria,
una ética de nuestro existir, para evitar que los
hechos se repitan y que no se vuelva a
considerar que “el otro no merece vivir”
Debemos considerar al otro también como un
ser humano. Me pregunto si hoy los genocidios
no se están construyendo por loslados menos
sangrientos. Tal vez en algunos laboratorios
donde no se fabriquen bombas sino que se crea
que “todo es posible”. La memoria debe
recordar que ningún hombre es menos que un
ser humano.
Este es un monumento ubicado en Campo de Mayo.
Situado entre el partido de San Miguel y el Partido de
Tigre en la Provincia de Buenos Aires, Argentina. Allí
se encuentra una de las más grandes guarniciones
militares del país.
Este lugar fue utilizado como Centro Clandestino de
Detención en épocas militares.
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5. Esta es la historia de Thelma
Jara de Cabezas, una de las
fundadoras de Madres de Plaza
de Mayo, quien sufriera el
secuestro y la tortura en el
c e n t r o c l a n d e s t i n o d e
detención de la ESMA (Escuela
de Mecánica de la Armada)
como consecuencia de la
busqueda de su hijo secues-
trado por la Dictadura Militar.
Su hijo Gustavo tenía 17 años,
era un pibe que estudiaba en el
Colegio Emilio Lamarca, quería
ser maestro rural. En aquella
mañana del 10 de mayo de
1976 fue secuestrado.
Thelma empezó su peregrinaje,
y en ese camino, junto a otras
cinco madres, fundó la
organización Madres de Plaza
de Mayo. Siguió su búsqueda
en la Comisión de Familiares y
reclamó por los desaparecidos
ante los obispos de la CELAM
(reunidos en México).
La noche del 30 de abril de
1979, Thelma salió del Hospital
Español abrumada porque su
esposo agonizaba debido a un
cáncer pulmonar, cuando
empezaron a prenderse luces
de todos lados.
Esta situacion le parecio
extraña, pero no le dio
importancia y caminó una
cuadra hacia la parada del
colectivo. Entonces un
automóvil blanco retrocedió
h a s t a d ó n d e e l l a s e
encontraba, del que se abrió
una puerta y una mano
enguantada le tapó la boca. La
arrojaron dentro del auto y ahí
supo que lo más temido
estaba ocurriendo.
Una vez en la ESMA Thelma
fue torturada reiteradas
veces. Cada vez con más
intensidad, porque querían
i n f o r m a c i ó n s o b r e l o s
Montoneros.
Desde el exilio, su otro hijo,
Daniel, junto con el escritor
Julio Cortazar y del fundador
de Amnesty Internacional
denunciaron la desaparición
de Thelma.
Tiempo después fue utilizada
por la Dictadura Militar para
que se prestara a un falso
reportaje que tenía como
objetivo difamar la lucha y el
compromiso de su hijo
Gustavo y de los compañeros
de militancia.
A Thelma la llevaron obligada
a una confitería que se
llamaba Selquet, ubicada en
las intermediaciones de
Pampa y Figueroa Alcorta. El
local estaba vacío, la ubicaron
junto con “el Ruso”,
integrante de las fuerzas
represoras, detrás estaba
Marcelo (el represor Ricardo
Miguel Cavallo) que vigilaba
la “entrevista”. La farsa
montada por los represores
consistía en que ella era una
madre que se había
desengañado de la actitud
perversa de Montoneros y los
organismos que defendían los
derechos humanos. La
mentira continuaba diciendo
que, perseguida por los
guerrilleros, se había
refugiado en el Uruguay
donde la auxiliaban unos
familiares, y allí había pedido
protección y apoyo a los
hombres de la Marina.
El tenor del reportaje llamó la
atención de un periodista del
Buenos Aires Herald, único
diario que se atrevía a criticar a
la Dictadura, quien sugirió que
el lenguaje parecía más al de
un militar que el de una madre.
Veintiún años más tarde,
Thelma denunciaba ante el
juez español Baltazar Garzón
que Ricardo,Miguel Cavallo,
director del Registro Nacional
de Vehículos de México no era
otro que “Marcelo”, su represor
(condenado a prisión perpetua
el 26 de octubre de 2011).
Finalmente en Diciembre del
año 1979, fue considerada,
por la dictadura, “apta” para
reintegrase a la sociedad. Sola
y sin el apoyo de los
organismos de derechos
humanos decidió vivir en
soledad para encontrar su paz
espiritual.
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6. Conocimos su historia de vida, la entrega permanente, aún en
los momentos más terribles de su cautiverio, aliviando con un
inmenso amor el dolor de los otros compañeros secuestrados.
No claudicó en su lucha, en la búsqueda y en la condena de
los asesinos de su hijo y de los miles de jóvenes que la
dictadura genocida creyó silenciar.
No guarda rencor hacia aquellos que le dieron la espalda, al
contrario hoy a pesar de sus 86 años, sigue apostando a la
solidaridad y al respeto por el otro.
Ella es el ejemplo que debemos seguir, por eso, nosotros
parafraseando a Walter Benjamin decimos “Sólo por nuestro
amor a los desesperados, conservamos todavía la
esperanza”.
Thelma
Se habla de un ejército
de ocupación en los términos
de la Segunda guerra mundial
y no alcanza para explicar
el sentimiento colectivo
del terror.
No alcanza. No,
porque es mucho más que aquello.
Es la Represión mimetizada
en el cuerpo social
al punto que
puede estar en cualquier lado
y ser cada uno.
Es la represión vestida
de civil, en las calles,
los cines y los bares.
Es la represión viajando
en vehículos comunes,
autos, camionetas o camiones.
Es la represión accionando
Desde campos
cuidadosamente disimulados.
“... hace días que te sacan
para la tortura.
Hace días que estamos
de vigilia hasta que vuelves.
Hace días que tratamos
de amortiguar tu sufrimiento.
Hace días que el Jueves
contigo caminamos
alrededor de la Pirámide...”
El transeúnte desprevenido
echa un vistazo a la ESMA
y no puede sospechar
qué y cómo acontecen
allí las cosas.
El primer impacto que recibe,
el caracter institucional
del gran complejo edilicio,
la desalienta a cualquier suspicacia.
<<Viejo Guillermo>>
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7. DIBUJO LAUTARO
Creación de: Lautaro López di Conza

8. La militancia vuelve lentamente a militar
Los años ‘90 fueron
implacables, la incipiente
participación iniciada a
comienzos de la democracia
fue arrasada por las políticas
que todo lo privatizó, que
vaciaron el concepto y la
práctica política. La crisis del
2001, trajo consigo nuevos
modos de organización social y
protesta colectiva, sumado a
la participación política
partidaria.
Nosotros propusimos
entrevistar a jóvenes
militantes de nuestra
comunidad, conocer su
participación y organización, la
historia de su partido y sus
inicios en la política. También
visualizar las diferencias y
coincidencias en sus distintos
proyectos.
Los entrevistados fueron:
Daiana Sánchez (Partido
Obrero) de 22 años, Stephania
Cristalino (La Cámpora) de 21
años, Bramasca ( Bandera
Negra, Tendencia estudiantil
libertaria) de 18 años , Marcos
García (Movimiento Evita) de
23 años y Jazmín ( Nuevo
encuentro) de años.
¿Qué entiendes por
Militancia?
Partido Obrero: Bueno,
entiendo que es la lucha que
uno da todos los días por las
re indicaciones que creemos
necesarias para luchar. Es un
compromiso diario
Básicamente por un cambio.
La Campora: La militancia
para mí es una elección de
vida, una manera de vivir. Es
reconocer un compromiso y
darle vida, rutina, tiempo,
acción. La militancia para mí
es un gran desafío además, es
un compromiso directo que
siento con mi país, con mi
presidenta que lleva adelante
un proyecto que nos incluye y
cada vez se va ampliando
más y esa ampliación es
responsabilidad de cada uno
de nosotros, y más aún si sos
militante.
La militancia marca mucho de
mis tiempos, es prioridad ante
muchas otras actividades
hasta con amigos o familiares.
Por eso considero que es un
modo de vida…
Bandera Negra: A partir de
lo que estábamos hablando de
militancia partidaria y no
partidaria, para mi militancia
es el laburo que tiene uno
todos los días con respecto a
su ideología y su forma de ver
las cosas. Por ahí es la forma
que tiene uno de hacer
política, más allá de la política
partidaria sino la política
como forma de
transformación de la sociedad
(sea económica, cultural).
Movimiento Evita: Yo
considero militancia como el
accionar para ayudar, ya sea
por amor, por voluntad o por
lo que sea, hacia un objetivo
como lo es tratar de cambiar
el país. Entonces, la militancia
es una herramienta que nos
ayuda a cambiar la realidad
pero mucho más lejos de la
crítica sino desde la práctica.
Nuevo encuentro: Es
concepto, me parece muy
amplio porque militancia
incorpora muchos valores. Yo
pienso en valores y ayudar al
otro, siempre pensar de
manera colectiva, nunca
pensar individualmente.
Militancia es dar una mano al
otro. Para mi militancia se ve
desde donde quieras, ya sea
ayudando en un barrio,
enseñándole a tus amigos a
aprender algo. Militancia se
extiende desde todos los
puntos de vista.
¿Desde qué edad sos
militante?
Partido obrero: 18 años.
La Campora: 17 años.
Bandera Negra: 14 años.
Movimiento Evita: 15 años.
Nuevo Encuentro: 17 años.
¿Crees qué todos
deberíamos ser militantes?
Partido Obrero: Yo
considero que sí, porque a
todos ya sea las propias
individualidades de cada uno
todos estamos atravesados
por la misma condición social
de injusticias ya seamos
médicos, músicos,
estudiantes o un obrero de
una fábrica. Creo que todos
debemos unir la lucha en una
sola por la cual luchar.
La Campora: ¿Militantes de
una organización política? Y
no podría pretender eso, creo
que hay muchos espacios
donde se pueden desarrollar,
dependiendo de los aportes
que uno tenga (arte, música,
religión, deportes, etc) en un
lugar acorde a eso… Pero si
considero que todos
deberíamos tener un
compromiso con la política y
buscar nuestro espacio para
que ese compromiso se
sostenga con honestidad, con
actividades transparentes.
No sé si cualquier persona
podría ser parte de una
militancia orgánica, pero si
que hay espacios donde sus
intereses individuales se
complementen con un interés
colectivo, y que ese interés
sea defendido con esas
convicciones y buenas
formas.
Bandera Negra: Creo que
todos deberíamos ser
militantes de lo que uno cree.
Ósea si uno en cierto
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9. tal.
La Campora: Nestor
Kirchner y Cristina Fernández.
Bandera Negra: No sé,
referente político tenemos
todos los días. Ósea yo no
tengo un referente que diga
¡uff Perón!, o Bakunin,
Durruti, no. Para mí los
referentes son los que te
encontras en todos lados, sea
un profesor, un compañero de
militancia de tu organización.
Movimiento Evita:
Principalmente Cristina
Fernández de Kirchner, y
después muchos compañeros.
Nuevo Encuentro:
Partidariamente respondo a
Martin Sabatella y a Cristina
Fernández.
¿Cuál es la historia del
partido político al que
perteneces?
Partido Obrero: Desde los
'60 a partir de lo que fue el
Cordobazo. Ha surgido Nestor
Pitrola que se presenta como
diputado aca en la provincia
de Buenos Aires viene del
tronquismo que se divide en
el que era el Morenísimo de
Nahuel Moreno que es una
agrupación que ya no existe.
Palabra Obrera que es ahora
el partido obrero que surge de
la diferencia que hay con él.
La Campora: La Cámpora se
conforma aproximadamente
en el año 2006, primero se
concentró en Capital Federal
y después se fue ampliando y
llegando al resto de la
Provincia de Buenos Aires y al
país. Lleva el nombre de
Cámpora, porque Héctor
Campora, quien se presentó
como candidato en elecciones
de 1973 y en esa misma
campaña donde se palpitaba
la vuelta de Perón al país, se
usaba el lema “Cámpora al
gobierno, Perón al poder”.
Hoy integra el espacio Unidos
y Organizados que es una
fuerza política de
agrupaciones kirchneristas.
Bandera Negra: Soy parte
de una organización de
tendencia libertaria, que se
llama Bandera negra, que su
historia es bastante corta
porque comienza en 2011,
finales del 2011. Creo que
proviene de más el origen
que el comienzo. El origen
proviene del Argentinazo en
el 2001, en los '90. Empieza
a haber todo una movida
social, donde la gente
inconscientemente toma del
anarquismo un montón de
métodos y los hacen sus
propios métodos (la acción
acción directa, la democracia
de base) y de cierta forma
muchas de las organizaciones
piqueteras y de desocupados
que aparecen en el año 2001,
dieron el origen o el punta pie
para una militancia anarquista
hoy en día. A partir de esas
ideas que se fueron digamos
retomando, se empezaron a
llevar a cabo nuevas
organizaciones anarquistas
como Unidad libertaria, y que
después de ciertas discusiones,
uniones y desuniones se fueron
llevando a cabo ciertas
sintonización de políticas que
llevaron a cabo que por
ejemplo, Bandera negra se
creara.
Movimiento Evita: El
movimiento nace de una rama
de los movimientos de
piqueteros, tiempo antes de que
llegaran Nestor y Cristina.
Somos una rama de lo que se
conoce como 'Movimiento de
trabajadores desocupados'; que
fue el primer movimiento que
identificó piqueteros y
peronistas.
Nuevo Encuentro: Es nuevo,
es bastante contemporáneo. El
partido exactamente a donde
estoy yo se forma en la
democracia y la entidad que
forma otro partido más grande,
que conforman otras
agrupaciones. El EDE nació en
el 96 más o menos después se
fueron incorporando otras
agrupaciones a medida que
pasó el tiempo.
¿Cómo se manifiesta su
participación en la sociedad?
Partido Obrero: Actualmente
nuestra participación es muy
activa comparada con la de
años atrás. Nosotros estamos
en el frente de izquierda del
partido obrero.
La Campora: Nosotros
militamos en los barrios,
tenemos un grupo importante y
estamos divididos en diferentes
barrios de San Miguel. En el
barrio intentamos que el vecino
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10. sea conciente de los derechos
que hoy benefician al sector
popular de nuestro país, para
que no dejen de hacerlos
cumplir, más allá de que estén
de acuerdo o no, con nosotros.
Además hacemos actividades
recreativas con los niños, o
jubilados, depende el barrio. Y
también damos apoyo escolar.
También hacemos un sistema
de cuadriculas que intentamos
abarcar de a poco, se basa en
ir casa por acá de los barrios
de anclaje e intercambiar con el
vecinos opiniones, propuestas,
escucharlos, conocernos y
además saber cuáles son las
problemáticas del barrio. En lo
personal me gusta mucho
participar en los festejos
populares que se hacen en
Plaza de Mayo, o en actos de
Cristina de inauguración o
presentación, ahí siento tener
un contacto y reafirmar que
éste es mi camino, nuestro
camino y que no quepan dudas
y sobra alegría para seguir
transformando este país.
Bandera Negra: Es complicado
creo, entender eso. Se
manifiesta mi participación y no
participación. Ósea, yo donde
participo pongo y donde no
participo dejo que otros pongan
Entonces, se manifiesta más
que nada en el ámbito
estudiantil, porque es donde yo
más participo, y por ahí donde
yo más experiencia tengo, más
puedo aportar en este
momento; Aportando también
a la militancia de mis
compañeros que están en
otros lados, dando discusiones
también acá en este momento,
creo que en ese punto se va
mi militancia. Pero creo que
militar no es donde uno este
militando en la vida, uno milita
en la escuela, en la casa, en el
trabajo, porque uno hace
militancia.Pero creo que
militar no es donde uno este
militando en la vida, uno
milita en la escuela, en la
casa, en el trabajo, porque
uno hace militancia.
Movimiento Evita: Nosotros
tenemos distintos ejes por los
cuales actuamos. Por ejemplo
a mí me toca la parte Juveni
ly participo en los talleres de
cultura, donde hacemos
talleres de guitarra, murales,
murga, arte, todo eso en los
barrios que es donde más
senecesita la construcción
cultural para integrarse y
organizarse sea en una
sociedad de fomento, una
unión vecinal, una murga,
centro cultural, lo que sea. Eso
inculcamos nosotros, que se
unan y que nos ayuden a
poder integrarse. Después
tenemos el área de deporte,
donde se dan clases de
natación gratuitas y futbol.
Después está el área de
trabajo que es lo que está
referido al primer empleo para
los jóvenes, a la función de la
economía popular. Esta el
frente de mujeres que realizan
apoyo escolar para los chicos
más chicos y nos
involucramos en organizar y
ayudar a crear sedes del
programa FINES.
Nuevo Encuentro: Las
actividades que hacemos son
actividades barriales,
conformamos distintos frentes
dentro del partido político.
Tenemos frente de género,
frente barrial, frente de
cultura. En el frente de género
se tratan políticas de género,
se les acercan a los barrios
números para hacer denuncias
de género, información acerca
de la salud
sexual y reproductiva, tipos de
violencia. En el frente barrial
se dan clases de apoyo escolar
en Santa Brigida, Barrio
Sarmiento y en Barrio
Manuelita. Frente de cultura
nos encargamos de hacer
murales o eventos en el local
porque nosotros tenemos un
local en Charlone y Fraga, y
ahí intentamos también hacer
debates.
Le agradecemos a cada uno de
los chicos que se comprometio
a reunirse con nosotros y a
contarnos como se
manifestaba su participacion
en la sociedad. Los apoyamos
solemnemente a defender sus
ideales dentro de la vida y la
militancia, que nunca dejen de
comprometerse por el otro, y
a no olvidarse cuales son sus
objetivos a cumplir.
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11. Un 20 de Junio nos espera
Pedro en su biblioteca popular
Inti-Huasi, ubicada en el
barrio Santa Brigida.
Estabamos ansiosos por
conocer ese lugar donde la
Madre Tierra se hace
presente.
Pedro Moreira, ‘Pedrito’, es un
descendiente Colla-aymará
que, como tantos otros, sufrió
el desarraigo forzoso de su
tierra y debió mimetizarse con
la población urbana para
trabajar y sobrevivir. “Cuando
yo era un indio...” comenta
Pedro con una sonrisa para
referirse a una etapa de su
vida, pero basta con mirarlo a
los ojos para saber que
nunca dejo de serlo. La
memoria colectiva estuvo
siempre en el, como el fuerte
sustrato de la vida
comunitaria y la cosmovisión
originaria, resistente desde la
Conquista.
Con sus setenta largos,
Pedro es incansable y abre
las puertas de su casa-
biblioteca-pequeño museo
sin preguntar demasiado.
Nos recibió con mucho afecto
y hospitalidad. La mesa
estaba puesta con biscochos y
mate, listos para comenzar una
larga charla que nos permitiría
conocer mas la historia del
lugar y la de los pueblos
originarios.
El grupo pregunta, ¿Qué
entendes por militancia?
Pedro: Nosotros los pueblos
originarios no usamos esa
palabra por una cuestión de
principios, porque deviene de
militar y nosotros hemos sufrido
todo un genocidio, pero si se
entiende como participación, en
mi caso, tuve desde muy joven
participación porque no estaba
la droga, ni el cyber, ni la
televisión. Entonces podíamos
pensar en otra cosa y ver por
qué lado caminar. En mi caso,
desde pibito me sentí cerca del
peronismo: teníamos aguinaldo
y vacaciones. Veía hospitales
que se construían. Lo que
rescato de Eva es un concepto
popular. Viviendo en Jujuy pude
comprobar en una unidad
básica había armas. Le
preguntamos a un Mayor
porque estaban ahí, nos dijo
que evita las había mandado
por si eran necesarias. Cuando
murió Evita volví a ese lugar y
los cajones no estaban más
ahí. Eso lo rescato, porque para
bien o para mal, ella tenía un
pensamiento netamente
popular.
J y M: ¿Cómo comenzó todo
aquí?
P: Cuando fallece mi madre,
producto del saqueo del '89, me
hice del compromiso de hacer
lo que ella hacía: abrir puertas
de la casa. Los chicos del
9

12. barrio siempre andaban
pidiendo algo… y bueno,
organicé un merendero. Lo que
rescato de mi madre es la
ayuda constructora. Ella estaba
más relacionada a las ofrendas
a la Madre Tierra.
Cuando Pedro comenzó el
merendero estaba muy
presente entre los chicos el
famoso pegamento, él los
dejaba pasar con la condición
de que el pegamento quedara
afuera. Él aclara que no quería
pertenecer a ese coro de
personas mayores que decía
“mirá que vago, te estás
quemando el cerebro”. Sin
embargo, esta actitud no pudo,
en los inicios, superar el
prejuicio de los vecinos que
comentaban que ese era un
lugar de drogadictos
A pesar del prejuicio -nos dice
Pedro- con la gente hicimos
este barrio “Cooperativa
Copacabana”. La biblioteca
comenzó a funcionar como
ayuda escolar, de a poco los
libros, los recortes de diarios,
los suplementos servían para
preparar material, eso ayudó
aún más la concurrencia a su
hogar de los chicos.
Pedro: Muchos piensan que
soy el benefactor de todo esto,
porque viene pero no, yo soy
el beneficiado de todo esto,
porque viene gente con la que
aprendo, con la que comparto,
con la que converso. Los
chicos vienen por materiales,
más que nada por material
acerca de los pueblos
originarios.
El comedor de la casa es el
lugar donde funciona la
biblioteca, dibujos, láminas,
alfarería, cerámicas se
mimetizan en las paredes del
hogar. Granos de maíz,
semillas, cubren una modesta
mesa vidriada. Los dueños de
esta tierra se nos presentan
más vivos que nunca.
Pedro: Acá pueden venir
todosaguas contaminadas, las
, las semillas alteradas, la
alimentación alterada.
Enfermedades nuevas y este
modelo de “desarrollo” que yo
digo que es una máquina
arrolladora de vida. Ahí es
donde rescato la cultura y la
vida de los pueblos
originarios, tan diferente al
resto.
Antes las minas se explotaban
a costa de los mineros que
morían, ahora se hacen volar
los cerros, y los glaciares que
son fuentes de agua durante
el año,se contaminan. Esa
agua contaminada corre por
cerritos y van dejando
enfermedades, matan
animales y plantas. ¿Este es
el progreso?. Para que se
lleven algo .Entonces, ¿para
esto es todo?.Debe ser muy
fuerte decir ¿para esto
estudiamos? ¿para esto
evolucionamos?. Para hacer
mierda el lugar donde vivimos
ahí vuelve aparecer el
concepto de que sí de verdad
tenemos algo de dignidad, si
sentimos algo por el otro,
especialmente por nuestros
hijos o nietos, porque al final
son nuestros nietos los que se
quedan, tenemos que pedir
perdón.
La charla iba llegando a su fin,
Pedro a pesar de su gripe, se
preparaba para continuar su
otra lucha, la que libra hace
tiempo en Punta Querandí
con un grupo de gente que
acampan allí para detener el
avance inmobiliario que quiere
hacer del lugar un barrio
cerrado, cuando en verdad
allí, en Punta Querandí,
descansan restos
arqueológicos.
Esa tarde Pedro nos enseñó a
buscar en nosotros ese origen
ancestral que hace muchos,
muchos años nos lo
arrebataron.
10

13. 11

14. 12

15. Es un día domingo,
precisamente 18 de Agosto
del año 2013, el solcito
comienza a avisarnos que la
primavera esta próxima.
Nuestro encuentro es en el
barrio Manuelita, allí una
pareja de fomentistas
militantes nos espera, Lidia y
Pancho. Su historia de vida
se entremezcla con la de la
sociedad de fomento.
Lidia y Pancho nos cuentan
que la sociedad surge en
1956, cuando la gente del
barrio no tenía forma de
llegar a San Miguel, no había
dispensario ni escuela. La
necesidad hizo que se
organizaran, que lucharan
incansablemente para
construir el centro de salud y
la escuela, derechos
fundamentales.
Muchos de estos vecinos, nos
cuenta Pancho, tenían
militancia en el peronismo. El
golpe del '55 se había
producido de noche y a
pesar de la persecución y
censura hacia los militantes
peronistas, decidieron
reunirse.
El socio fundador, dice Lidia,
era Mariano Barrios. Pancho
señala que era misionero,
que estudiaba de noche y que
con esfuerzo, Barrios se
recibió en la escuela Técnica
de oficial primero de
Carpintería. Él había
participado en aquel 17 de
Octubre de 1945 donde los
trabajadores pedían la
libertad de Perón.
La mayoría de la gente del
barrio era del Litoral, en su
mayoría obreros, que
llegaron a José C. Paz y San
Miguel, por medio del
Ferrocarril que unía Misiones
con Retiro.
El acceso al terreno donde se
ubica la Sociedad de Fomento
lo obtuvieron por medio de
Loteadas con una base de
remate, eran terrenos
económicos. Así, dice pancho,
surgió el barrio y la entidad.
Un domingo 8 de Abril, un
grupo de vecinos, levantaron
las paredes y comenzó a
funcionar lo que hoy posee el
nombre de UFO, Unión de
Familias Obreras, que poseía
un proyecto común: lograr la
escuela y el centro de salud.
Pancho nos cuenta que al poco
tiempo, comenzó a funcionar
el primer dispensario de San
Miguel Oeste, con médico,
pediatra y un odontólogo. A
los dos o tres meses se crea la
primera escuela, Fray Mamerto
Esquiú (actual Nº15). La
propuesta de los vecinos para
la construcción de una escuela
motivó a que se realizara un
censo en la población.
Estaba el proyecto, los
docentes, pero faltaba el
terreno. La dificultad fue
vencida gracias a la
solidaridad y participación de
esas familias obreras, y del
compromiso de aquellos
vecinos que dieron un cuarto
de su vivienda para hacer un
grado, recuerda Pancho
emocionado “la escuela
comenzó a funcionar”.
Los dos terrenos donde hoy
está la escuela Nº15, fueron
comprados gracias a una rifa
que organizaron los vecinos.
El premio era una bicicleta
donada.
Cada proyecto siempre
significo esfuerzo de toda la
comunidad.
La escuela tenía casillas de
madera, que mandó el
Ministerio. Así funciono hasta
la década del 60, comenta
Lidia.
La sociedad de fomento
funcionó como un lugar de
resistencia democrática y
pluralista frente a políticas de
Estado que decían no a la
13

16. madera, que mandó el
Ministerio. Así funciono hasta
la década del 60, comenta
Lidia.
La sociedad de fomento
funcionó como un lugar de
resistencia democrática y
pluralista frente a políticas de
Estado que decían no a la
educación pública, señala
con convicción Pancho.
Lidia, con la alegría de una
verdadera fomentista, nos
cuenta que las mujeres
también tuvieron su
participación, ya que en los
años 59-60, compraron
terrenos, plantaron los
fresnos que todavía están en
el barrio y formaron el Club
de Amas de Casa. El 1966,
logran abrir el Jardín de
Infantes del barrio, del que
Lidia fue parte de la primera
promoción.
Esas mujeres construyeron
un lugar de género, ya que la
sociedad de fomento estaba
integrada por hombres en su
mayoría, aunque ellas fueron
siempre fieles colaboradoras.
El golpe del 66, de Onganía
intento silenciar y militizar a
la sociedad, que sin embargo
se movilizo en grandes
movimientos populares como
el Cordobazo y Rosariazo
entre otros, visibilizando los
conflictos existentes.
La sociedad de fomento
también sufrió cambios, no
estuvo ajeno a lo que
acontecía en el país.
En los años '70 la sociedad
tuvo otra conducción. Los
jóvenes, recuerda Pancho,
tuvieron menos posibilidades
de participación en ella y
debieron buscar otros
ámbitos de militancia.
El silencio se hizo presente
por un instante, Lidia y
Pancho recuerdan a sus
desaparecidos del barrio
Manuelita, entre ellos Daniel
Fortunato y Elena Vacas, a
los sacerdotes asuncionista
otros, cuya huella en el barrio
estuvo mucho tiempo
silenciada, pero que salió a la
luz gracias al trabajo de la
construcción de una memoria
colectiva que realizo la UFO.
La dictadura redujo las
posibilidades que los vecinos
se reunieran, ya que toda
reunión era vista como
peligrosa. Entonces la capilla
del barrio cobijó los
encuentros de los vecinos.
En los últimos años de la
dictadura militar, comienzan
tímidamente a organizar
talleres de teatro, encuentros
artísticos y deportivos,
tratando de reflotar la sala de
primeros auxilios que había
quedado abandonada.
Venciendo el miedo, Pancho
dijo que comenzaron a
juntarse con otros vecinos de
otros barrios.
Entre 1982 hasta 1991,
Pancho y Lidia se alejan de la
conducción de la sociedad y el
barrio, aunque siempre
fueron parte de ese territorio.
A su regreso, encuentran a la
UFO, casi abandonada y con
pocas actividades. Forman
una comisión de
reorganización, donde se
produce el reencuentro de los
viejos fomentistas.
En la actualidad, Lidia cuenta
que UFO lleva a cabo
actividades muy diversas:
talleres recreativos, ayuda
escolar, biblioteca popular,
danza, yoga, hip hop, entre
otras; se sostiene con una
pequeña cuota que pagan los
socios, pero las actividades
están abiertas a toda la
comunidad.
Esta sociedad de fomento, es
una de las entidades que
reclaman la limpieza y el
entubamiento del arroyo Los
Berros ante las autoridades
responsables, que deben dar
una solución, relata Lidia con
energía.
La construcción de la
Memoria está presente en la
UFO, con la creación de la
comisión de Derechos
Humanos, con actividades
permanentes, al igual que su
integración al Consejo Social
de la UNGS.
La entrevista llega a su fin,
recorremos cada espacio del
establecimiento. En cada
pared, en cada rincón se
siente la presencia de
aquellos que hicieron historia,
incansables como Lidia y
Pancho, que tienen un solo
objetivo, como lo es el amor
al otro.
Gracias por la lección del día
que tuvimos, solidaridad.
14

17. El historiador Mario Damill
describe la crisis de los 90 y
la crisis del 2001, “En el
cuarto de siglo iniciado a
mediados de los años setenta
la Argentina extravió el
rumbo del crecimiento
económico y de la inclusión
social. Palabras como crisis,
concentración, desempleo,
marginalidad, exclusión,
pasaron a contarse entre las
más utilizadas del vocabulario
económico cotidiano. La
desocupación se constituyó,
en especial desde mediados
de los años noventa, en un
problema nuevo por su
magnitud y su persistencia.
La pobreza, la indigencia y
sus secuelas como la
subalimentación y la
deserción escolar adquirieron
intensidades sin precedentes.
La sociedad se hizo más
heterogénea, mientras
algunos se enriquecían otros
sobrevivían en la
informalidad, el atraso
relativo o simplemente
desaparecían.”
Este fragmento nos pareció
ejemplificador para valorizar
la lucha y la resistencia de
este grupo de mujeres y
hombres que forman parte
del Movimiento de
Trabajadores Desocupados
(M.T.D.), de José C. Paz.
Elsita Basterra nos acercó a
ese lugar el 10 de agosto,
cuando festejaban el día del
niño en y con la comunidad.
El ruido y la alegría formaron
parte de este encuentro, aquí
transcribimos el testimonio de
algunos de sus integrantes.
Blanca: Esto surge casi en el año
2000 cuando estaba ocurriendo
una crisis muy grande en el país.
Acá en la zona se empezó a
organizar un movimiento de
desocupados y nosotros nos
conocíamos de lugares diferentes.
Todo comenzó en el centro de
José C. Paz, a Nilda y a Natalia
las conocía de la biblioteca de
Pedro, también estábamos
armando el movimiento de
Derechos Humanos y vecinos de
la memoria.
Desocupados estábamos todos,
era como una necesidad que se
formara algo. Cuando nos
empezamos a movilizar era
impresionante, muchísima gente.
El primer corte se hizo sobre la
ruta 197, no nos dieron respuesta,
al segundo corte vino Ishii y nos
prometió cosas, la policía vino y
se llevó a algunos compañeros,
eso fue decir: ¡NO!, ¡BASTA! Era
un año electoral.
Elsa: Cuando nos organizamos en
el M.T.D. cada uno ya estaba
trabajando en los barrios,
empezamos a ver cada uno cual
era la necesidad principal de cada
barrio. Todos estuvimos de
acuerdo que la luz era la mayor
necesidad. Incluso las heladeras
estaban para colgar la ropa, las
garrafas estaban vacías, la gente
salía a juntar leña y ramas para
hacer fuego la situación era
realmente muy brava.
Esta organización que fue al
principio para luchar por la luz,
que encima la ganamos, comenzó
a juntarse en casa de una
compañera, luego otra trajo un
horno de panadería que tenía, y
empezamos a tratar de hacer
facturas, poner, y venderlo en la
vecindad así fue como
comenzamos, desde la necesidad
misma. Todo movimiento surge
así, de decir: Nos cagamos de
hambre, ¿qué hacemos?
Cholito: Este movimiento de
desocupados se llama Oscar
Barrios, estamos organizados en
José C. Paz y también en Moreno,
siempre con la idea de
organizarnos, somos apartidarios
y siempre con la idea de fomentar
la participación, aunque cuesta un
montón. La mayoría que se
acerca al movimiento tiene en la
cabeza el capitalismo. Están
15
Movimiento de Trabajadores Desocupados
Todas las voces todas

18. acostumbrados a obedecer, como
en la escuela, siempre
obedeciendo. Nosotros tratamos
de romper esas cuestiones y
siempre está la cuestión de luchar
por cambiar las cosas. Cuando
arrancamos había mucha
desocupación y hay muchas otras
cosas que a nivel municipal hay
que cambiar.
Nosotros lo que planteamos es
que todo lo que ganamos lo
hicimos con lucha, nunca
tranzamos con ningún partido ni
nada. Mucha de esa gente que
estaba en lucha, hoy está con el
gobierno, como otra forma
representativa.
Hace dos meses nosotros
planteamos un plan de lucha de
cooperativas, y nos paso que
muchos compañeros que estaban
de este lado, hoy son funcionarios
o tienen otra clase de cargos.
Natalia: Lo que pasó que el
gobierno ahora quiere sacar a la
gobierno ahora quiere sacar a la
gente de la calle, no solo le
molesta sino que le trabamos el
camino también. Ellos [los
funcionarios municipales] plantean
que todos pueden tener gas, que
todos tienen para comer y ¡no es
así!, hay muchos que no lo tienen.
Todo lo que dan es alguna leche y
una bolsa de mercadería, y con
eso una familia o un matrimonio
con varios hijos no comen, no
hacen nada.
Cholo: Nosotros no
pertenecemos a ningún
partido político, no tenemos
jefes ni patrones. Si bien
muchos compañeros
cobramos el plan “Argentina
trabaja”, luchamos para poder
poner nuestras reglas, romper
las reglas del Estado, la gente
labura, de lunes a viernes,
cuatro horas por día, esa
lógica la queremos reemplazar
eligiendo de qué queremos
En el patio de la casa del
M.T.D, la alegría tenía rostros
pintaditos del hombre araña,
de princesas, y flores, un
banquete de dulces y
golosinas se mezclaban con
títeres y juegos.
Logramos ver la importancia
de un juego, la importancia
de esa caricio de afecto que
parece minima pero que en
cada corazon es enorme. Al
caer la tarde nos fuimos, nos
invadía la sensación de todo
lo que muchos hicieron y
hacen por una vida digna.
Gracias al M.T.D. por abrirnos
las puertas, mostrarnos su
esfuerzo y su entrega diaria
para cumplir sus
espectativas.
16

19. El 3 de Agosto del 2013
participamos en una jornada
cultural y vecinal en las
inmediaciones del barrio
Providencia, con punto de
reunión en la calle Chile y las
vías del Ferrocarril San
Martín.
Cuando llegamos, nos
impresionó la amplitud del
predio y la convocatoria.
Nos encontramos con un
escenario, música, palabras,
intervenciones de todo tipo y
una hermosa mixtura de
jóvenes, chicos, vecinos y
organizaciones solidarias. A
todos los unía el mismo
reclamo: no más descarga
de basura y construcción de
una futura plaza.
En realidad, la situación que
se intentaba hacer visible
tenia un largo tiempo de vida
y una triste historia. Primero,
hubo una gran extensión de
terreno que comenzó a
albergar casitas muy
humildes de personas sin
vivienda. Luego, comenzaron
a aparecer residuos
frecuentes en los terrenos
baldíos del conurbano y, en
la actualidad, ya se trata de
un verdadero vaciadero de
residuos de todo tipo, incluso
los caratulados como tóxicos y
riesgosos.
Frente a esto, la comunidad
respondió de una manera
creativa y vital: hubo murgas,
músicos y cantantes,
bailarines, gente susurrando
poemas al oído, comidas y
mates. Fue un encuentro de
todos, colorido y alegre pese
al viento helado, con las cosas
claras.
Mientras la sociedad del
derroche y el consumo
desmedido sigue sin saber
qué hacer con todo lo que
sobra, pese a las
investigaciones y proyectos
clarísimos con los que ya
contamos, el barrio reclama
por su dignidad y su derecho a
una vida con un mínimo de
condiciones de sanidad. El
espacio público, la plaza, el
aire y el agua sin
contaminación, constituyen
hoy uno de los mas
importantes derechos
humanos.
Jóvenes y Memoria se suma a
este reclamo en su camino de
coherencia y aprendizaje.
Ojalá que pronto celebremos
el inicio de la plaza y el fin del
basural.
17

20. El profesor de Química Sergio Vaca fue un
entrevistado más por este equipo. Le pedimos su
opinión acerca de los basurales y esta fue su
respuesta:
‘El municipio no tiene la libertad de ir a recojer la
basura que se junta. La basura acumulada
contamina el agua, la tierra y el aire. Si esta
basura es quemada libera un humo tóxico que
genera problemas respiratorios. Además la
basura se descompone en el suelo y produce
líquidos que se filtran en las napas
contaminando el agua dulce que llega a los
hogares. Las personas que viven entre la basura
sufren un riesgo directo.
Si se llega a limpiar la basura, se debe cambiar la
tierra porque esta queda contaminada. A esto se
lo llama contaminación pasiva ambiental.
Para erradicar esto, la comunidad debería darle
un buen uso a estos lugares, porque sino
volverían a convertirse en basurales. Además de
que hay que lograr reducir nuestros desechos.
Existe una ley de envases que nombra la
cantidad máxima de envase para un residuo.
También hay que lograr separar la basural desde
su origen, y su descomposición seria solamente
de basura orgánica.’
18
La voz
de un especialista

21. Fue una tarde maratónica,
terminábamos nuestro taller
en la UNGS, y teníamos que
realizar nuestra última
entrevista. Estábamos
ansiosos porque ésta era
diferente.
El encuentro era con un
grupo de actores que desde
hace años construyeron un
espacio cultural diferente, La
Herrería.
Sebastián, Lisandro y
Fernando estaban listos para
la función.
Jóvenes y memoria: Creemos
que la cultura es parte del
Hombre, todo lo que
hacemos es cultural, esto lo
fuimos aprendiendo a través
de este trabajo. Tomar el
territorio como un todo
donde la lucha de vida de
cada uno hace a uuna forma
de militancia comprometida
con lo social, por eso
queríamos saber cómo surgió
la construcción de este
espacio.
Sebastián: Cuando me fui del
espacio del centro cultural
Raíces, nos empezamos a
juntar con cuatro
compañeros, entre ellos
Lisandro, y buscamos un
espacio que pudiéramos
alquilar para dar clases y
para ensayar, ese fue nuestro
primer objetivo. Pasaron
unas semanas y empezamos
a sentir una necesidad, la de
abrir las puertas al público,
se empezó a construir La
Herrería teatro, en mayo de
2008.
Lo interesante de estos
espacios culturales o
propuestas culturales, es
entender que es lo que
motoriza esa búsqueda, ir
tomando esos elementos
que van apareciendo para la
construcción del espacio. De
lo contrario hay algo del
presente que se pierde, me
refiero a entender el
presente como un hoy, no
como una construcción a
futuro, porque los objetivos a
largo plazo, en la cultura, son
resabios o improntas
capitalistas. Cuando nos
fijamos puertos a donde
llegar, hay una dirección
preestablecida, traicionando
lo más interesante de la
navegación.
En ese recorrido de
navegación es donde
encontramos los elementos
de construcción y de
identidad.
Para nosotros hay una
diferencia entre arte y
cultura, porque el arte
siempre está construyendo,
pero a veces la cultura no
Siempre construye arte, por
eso es importante estos
espacios culturales para que
provoquen arte donde cada
uno pueda encontrar cuáles
son sus canales de
comunicación.
Federico: Eso se propone La
Herrería.
Al escucharlos se nos
presentaba otra forma de
entender el arte, la capacidad
de expresarse de manera no
convencional, donde los
elementos de esa sociedad
entran en juego.
Jóvenes y memoria: ¿Cómo
se construye esa identidad al
elegir las obras?
Sebastián: Sí eligiéramos una
propuesta explícita, hacer una
denuncia de tal cosa, es
posible que fuera
propagandística o panfletaria,
nos estaríamos corriendo de
la parte más noble del teatro
que es que el teatro colabore
con el público, sea el público
La herrería
19
Libertad y Creatividad

22. el que genere sus propias
lecturas.
Lisandro: Nosotros somos un
espacio de teatro
independiente, nosotros
tenemos una línea de laburo,
los espectáculos son a la
gorra, allí también está
nuestra línea ideológica.
Sebastián: En las propuestas
teatrales, nuestras o de otros
grupos teatrales, siempre
hay un interés real de
búsqueda.
Lisandro: Ligada a la
responsabilidad y al trabajo.
No existe una sola forma de
hacer teatro porque no existe
una de hacer arte, como
parecen creer las escuelas y
las instituciones. Te dan
materiales, herramientas
para, en todo caso, traducir
lo que vos estás queriendo
decir. Las instituciones sirven
para clarificar qué
herramientas necesito para
comunicar lo que tenga que
comunicar. No existe lo
estándar en el arte.
Jóvenes y memoria:
queremos saber qué es
Teatro por la identidad.
Sebastián: teatro por la
identidad surge por iniciativa
de un grupo de actores de
Capital Federal con Abuelas
de Plaza de Mayo. Este grupo
de actores recopiló los
testimonios de chicos
apropiados, los articuló e
hizo un semi-montado, como
se les llama a las obras que
no están terminadas, que se
hacen leídas. Patricia
Zangaro, conocida autora
teatral, fue quien impulsó
esta movida. Fue en el 2001
y tuvo mucha repercusión, se
hizo en el Centro Cultural
Rojas, un espacio chiquito
donde, año tras año, fue
creciendo y se constituyó
como ciclo, ya no era una
sola obra en capital sino que
era un ciclo que reproducía la
misma estructura que Teatro
Abierto.
Para entender lo que fue
Teatro Abierto y Teatro y por
la Identidad estaría bueno
que chusmeen sobre la
estructura de teatro abierto,
que sobre un período
determinado utilizaba los
lunes porque los teatros no
abren y es cuando los
actores se toman su franco.
Esos lunes, los actores,
técnicos, directores y salas
trabajaban gratuitamente. La
entrada era libre y gratuita.
Se hacían tres obras de
distintos autores y elencos,
que funcionaban
simultáneamente en varias
salas. Toda una movida muy
interesante en sus inicios.
Estábamos en los finales de
la Dictadura, año 81, y de
hecho el primer ciclo de
Teatro Abierto, en el teatro El
Picadero, sufrió un atentado
y le quemaron el teatro.
Federico: sobretodo con las
esquirlas que dejó la
Dictadura, no era fácil
hacerlo, con los temores que
generaba lo que había
pasado. Lo que en realidad
motivó el inicio de Teatro
Abierto fue un comentario
del director del Teatro San
Martín, que en una entrevista
respondió “… que no había
autores nacionales” para
incluir en la cartelera. Y
todos los dramaturgos se
pusieron de inmediato a
escribir una obra breve de
media hoy, hicieron todo un
muestreo y dijeron acá
estamos. Todas esas obras
hacían una denuncia
codificada, ya que no se
podía decir abiertamente
“milicos hijos de puta”. Eso
habilitaba una propuesta,
decir algo sin decirlo. Eso fue
lo más interesante de Teatro
Abierto, que creo que es algo
que después se pierde al ser
tomado por Teatro por la
Identidad, que tenía una
Identidad, que tenía una
forma explícita.
Jóvenes y memoria: ¿Cómo
se relacionan con la
comunidad?
La Herrería: a través de los
talleres, que son muy
variados: de clown,
improvisación teatral, talleres
para chicos y adolescentes,
danza, violín, guitarra, danza
contemporánea,
entrenamiento creativo-
actoral, dramaturgia, todo
brindado por sus mismísimos
dueños.
La Herrería es un espacio que
sale a la calle, con sus
“Desbordes” en la vereda,
con su oferta de Varieté, con
las visitas a las escuelas y
con la apertura del espacio a
las más variadas
posibilidades. Sus miembros
no son un grupo de jóvenes
improvisados, sino que cada
uno es un experto en su
área, con muchos años de
trabajo en la zona. La obra
“Don Cartone, Sancho Lata y
Musiquito” ganó el primer
premio en el festival
provincial de teatro.
Aunque el escenario no tiene
telón, esa tarde sentimos
que el teatro atrapa nuestros
sueños, nos permite navegar
sin puerto, que es como
decir, nos abre un camino de
libertad.
20

23. Sobre nosotros...
Soy Lautaro Lopez Di Conza y tengo 16 años. Estoy en
quinto año, orientación Informática. Para empezar
cuando dijeron militancia no tenía ni la más mínima idea
de lo que era hasta que comenzaron las entrevistas, una
tras otra, dándonos ese concepto que ellos tenían
presente.
Saliendo de eso, me encanto aprender distintas historias
sobre las agrupaciones, esta experiencia de conocer gente
nueva ya sea de nuestro grupo de jóvenes y memoria,
como en las entrevistas. Fue algo muy lindo.
Hola soy Jonathan Correa, de la Escuela Técnica N°1 de
Muñiz , estoy en quinto año de la orientación Informática.
Estoy orgulloso de lo que fuimos logrando día a día,
desde la primera entrevista, fuimos conviviendo,
aprendiendo, escuchando (vidas, historias innovadoras),
compartiendo, militando y construyendo.
Fuimos creciendo, ganando más valores humanos. Vimos
las cosas desde otra perspectiva, porque no todo lo que
sea militancia, transcurre solo el ámbito político; sino que
también hay personas que militan por su cuenta sin estar
en un partido.
Me encantó vivir esta experiencia junto a mis compañeros
del proyecto, también gracias a esto, las dos modalidades
del colegio se juntaron (Electromecánica e Informática)
porque si bien somos todos alumnos de la misma
institución siempre hubo rivalidad.
Me fascinó todo lo que vivimos y esta experiencia la
volvería a hacer.
21
Soy Gonzalo Maldonado voy al quinto año de la orientación
informática en la Técnica Nº1 de Muñiz. La verdad es que me
gusto mucho hacer este proyecto. Conocimos un montón de
historias y de personas, entendimos que es la militancia y
como se manifiesta en la sociedad.
Fue una experiencia muy linda y logramos nuestro objetivo.

24. Me presento mi nombre es José Gerez, soy alumno de
la Escuela Técnica N°1 De Muñiz (Nuestra Señora Del
Valle) quinto año de Informática.
Sinceramente estoy muy conforme con el proyecto,
me da orgullo poder ver todo lo que fuimos logrando
con el transcurso del tiempo, a medida de que íbamos
entrevistando a distintas personas que representaban
distintos partidos políticos y organizaciones no
partidarias fui conociendo diferentes historias de vidas
muy conmovedoras, comprendí lo que es la militancia
y lo que es militar ya sea de forma partidaria y no
partidaria. Este proyecto nos ayudó a adquirir
muchísimos valores humanos como la humildad, la
perseverancia, el respeto, el amor, el defender los
ideales, la caridad, la bondad entre otros que no dejan
de ser importantes en si fue una experiencia de vida
muy enriquecedora y gratificante, volvería a repetir
esta vivencia. Gracias a esto puedo ver y observar las
cosas desde otro punto de vista y ahora comprendo
las diferentes realidades que se viven día a día con
esto concluyo mi humilde opinión
Soy Constanza Di Cresce y curso el cuarto año de
Informatica en la Tecnica de Muñiz.
En el proyecto Jovenes y Memoria aprendi mucho sobre
la memoria, lo importante que es no perderla, contruirla
con el día a día, pero tambien conociendo nuestra
historia. Tambien pude conocer distintos partidos politicos
y saber que plantean. Conoci distintas agrupaciones, su
historia, sus valores y como se manejan.
22

25. Soy Camila Haro y curso el quinto año en la Técnica Nº1 de
Muñiz.
Sinceramente, si tengo que ponerme a hablar de todas las
cosas que aprendimos y logramos en este proyecto, mi
redacción seria infinita. Desde valores hasta vivencias
aprendimos cosas increíbles.
Muchas personas fueron las que se comprometieron a poner
su granito de arena en este proyecto, desde los
entrevistados, los profesores que estuvieron codo a codo
con nosotros y cada uno de los integrantes del equipo.
Cada lugar tuvo su magia, cada relato nos trajo a la mente
alguna vivencia propia y cada día valió la pena por si solo.
Logramos nuestro objetivo que es lo más importante,
demostrar que la militancia, sea partidaria o no, es
maravillosa por si misma. Militancia es ayudar, es
comprometerse, es luchar día a día por mejorar el presente.
Y creo personalmente, que cada lucha desde lo cultural, lo
barrial o lo político cambia la realidad rotundamente.
Maravillosa experiencia, volvería a vivirla.
Soy Agustín Jara y estoy cursando en el quinto año de la
orientación de Electromecánica en la Técnica Nº1 de
Muñiz.
En el mes de abril comenzamos con el proyecto jóvenes y
memoria.
El proyecto comenzó con trabas ya que por parte de algún
directivo que pensaban que estábamos haciendo política y
eso fue un poco incomodo.
Lo que mas rescato del proyecto fue la gente linda que
conocimos mediante este proyecto y las cosas que
aprendimos.
Lugares que conocimos, como el movimiento de
desocupados que lucha diariamente para conseguir las
cosas, La UFO que también lucho con las familias e hizo
todo a pulmón.
Después nos enteramos muchas cosas que no sabíamos,
como la biblioteca popular de Pedro, es un gesto hermoso
que tuvo al poner eso en su casa.
El proyecto en si fue una experiencia hermosa ya que
conocimos un montón de gente buena, solidaria y
comprometida
Hubo veces que costo hacer las entrevistas ya que hemos
hechos entrevistas casi siempre los fin de semanas y a
veces los feriados, pero siempre felices porque estábamos
haciendo algo muy lindo y se puede mostrar cosas muy
buenas y cosas que no se conocía por medio de la revista
23

26. Y para terminar...
Les agradecemos muchísimo a nuestros: Mirtha Diaz, Norma Cozzi y Juan Frascaroli que
estuvieron acompañandonos en todo momento, organizandonos y apoyandonos en este proyecto,
que nos abrieron las puertas de sus casas en reiterados momentos para las reuniones y que
fueron quien nos propusieron este proyecto.
A los entrevistados que nos recibieron y respondieron nuestras preguntas, sin prejuicio alguno,
que dispusieron de su tiempo. Muchos nos abrieron las puertas de su lugar de militancia, esos
lugares que tienen características propias e inigualables, que hacen notar el esfuerzo de todos por
construirlo.
A la U.N.G.S que nos dio la oportunidad, su espacio y los talleres que nos ofrecieron.
Al profesor Gustavo Tapia, que fue nuestro profesor los sábados por la tarde y gracias a sus
conocimientos pudimos realizar esta revista.
Y a nuestras familias que nos permitieron pertenecer al proyecto, que al igual que nosotros, no
sabían con que se iban a encontrar al dejar que nosotros hagamos este proyecto.
También como equipo, necesitamos reconocer que con el esfuerzo del equipo pudimos realizar
esto. Nuestra meta era informarle al lector, el significado de Militancia, todo lo que este termino es,
todo lo que implica y lo humanos que son quienes la realizan. Hay que tener mucho valor y
compromiso para ser militante. Y estamos orgullosos de cada entrevistado, de cada organización,
sociedad de fomento, movimiento social, cultural o político, festivales culturales y bibliotecas
populares.
La militancia es la herramienta del cambio.
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27. Alumnos de segundo año. Profesorado de Artes Visuales