Tierra Pura del Buda Vairochana al centro Akanistha

1. Tierra Pura
del Buda Vairóchana
El Paraíso de Akanistha

2. La Tierra Pura es una palabra que expresa la
conciencia iluminada de un Buda. Surge a través
de la infinidad de acciones meritorias que ha
realizado. Es un mundo en él que existen las
condiciones óptimas para progresar rápidamente
en el camino a la Iluminación. Muchos seguidores
del Mahayana centran su aspiración en renacer en
una u otra de las grandes Tierras Puras descritas
en los Sutras Mahayana. La Tierra de Vairóchana
se representa situada al centro de nuestro mundo,
a una distancia impensable (más no es una
distancia física, sino mental), y como la tierra en
la cual él realizó su primer voto, es llamada
Akanistha.

3. Las enseñanzas del Buda que
permitieron eliminar la
ignorancia en la Tierra de los
Humanos nos recuerda la
Tierra Pura de Vairóchana:
Akanistha

4. http://www.budhadharma.com.ar/index.php/budas/buda-vairocana-vairochana.html

5. Buda Vairocana - Vairochana
Según el budismo, Vairochana es la suma de los Cinco Budas
Dhyani y combina sus cualidades. Por eso su color es el blanco
puro, pues el blanco es la suma de todos los colores.
Buda Vairocana se introdujo por primera vez en el Brahma Sutra.
En el budismo en China y Japón, Vairocana fue gradualmente
reemplazado como objeto de reverencia por el Buda Amitabha ,
debido en gran parte a la creciente popularidad de la Tierra Pura,
pero el legado de Vairocana todavía permanece en el Todai-ji
templo con su estatua de bronce masiva y en Shingon, que tiene
una considerable minoría entre los budistas japoneses.
Además su posición, la postura del loto, está acompañada de dos
grandes leones. Se dice que el león es el rey de las bestias y que
cuando ruge las otras callan. El budismo traza una analogía con las
enseñanzas de Buda, pues comparadas con la grandeza de la voz
de Vairocana el resto de voces del mundo se vuelven
insignificantes y quedan silenciadas. Se cree que meditar acerca de
Vairochana transforma el espejismo de la ignorancia en la sabiduría
predicada por el Dharma.
Cuando Gautama Buda giró la ruda del Dharma iluminó (como un
sol), los corazones de los hombres y las mujeres, que se
encontraban en la penumbra de la ignorancia.Se lo suele
representar con el mudra de la sabiduría suprema, con el índice
derecho levantado, rodeado por los cinco dedos de la mano
izquierda.
http://www.budhadharma.com.ar/index.php/budas/buda-vairocana-vairochana.html

6. http://www.budhadharma.com.ar/index.php/budas/buda-vairocana-vairochana.html

8. Los 5 Dhyani Budas
Amoghasiddhi
Dirección: Norte
Elemento: Aire
Color: Verde
Propósito: Disolver celos y envidia
Tierra Pura: Prakuta
OM AMOGHASIDDHI AH
Amitabha Vairochana Akshobya
Dirección: Oeste Dirección: Centro Dirección: Este
Elemento: Fuego Elemento: Etéreo Elemento: Agua
Color: Rojo Color: Blanco como la nieve Color: Azul
Propósito: Disolver deseo y apego Propósito: Disolver Ignorancia Propósito: Disolver ira, odio, enfado
Tierra Pura: Sikavati Dewachen Tierra Pura: Akanistha Tierra Pura: Abhirati
OM AMI DEWA HRI OM VAIROCHANA OM OM AKSHOBHYA HUM
Ratnasambhava
Dirección: Sur
Elemento: Tierra
Color: Amarillo Dorado como el Sol
Propósito: Disolver Orgullo
Tierra Pura: Shrimat
OM RATNASAMBHAVA TRAM

9. Tierra Pura
de Amogasidi
Norte
Sukavati Abhirati
Dewachen Tierra Pura
Tierra Pura de
Oeste Este de Akshobya
Amitaba
Sur
Tierra
Pura de
Ratnasambava

10. Conciencia
Espacio
Aire
Fuego
Agua
Tierra

11. Meditar en el Buda Vairóchana, en su Mantra o en
la Tierra Pura de Akanistha nos ayuda a:
Disolver la ignorancia

12. Vairóchana: el iluminador
Foto © Centro Budista de la Ciudad de México
El Buda blanco, símbolo de la realidad tal como es Un mandala no es, como parece, un diagrama
plano bidimensional. Es más bien como una mansión de varios pisos, donde la luz de una habitación
se refleja en todas las demás. El mandala tiene diversos niveles de significado y sólo podremos
entenderlo por completo cuando hayamos llegado a su centro. En el centro del mandala de los cinco
Budas encontramos a cuatro leones que sostienen un trono de loto sobre sus lomos. Por encima luce
el fulgor de una luz blanca. Hay un loto blanco, una estera de luna blanca y un Buda blanco, sonriente
y sereno, ataviado con ricos mantos blancos. El contraste lo da su cabello negro y una rueda dorada,
dharmachakra, que sostiene en sus manos. Éste es Vairóchana, “el iluminador”. En el sistema de
práctica nyingma es él quien se sienta en el corazón del mandala, el símbolo y personificación de la
realidad absoluta
http://www.budismo.com/articulos/vairochana.php

13. El dominio de todo lo que hay en el tiempo y el espacio
La Rueda del Dharma que sostiene Vairóchana es rica en elementos simbólicos. La rueda dorada se asocia con la soberanía. Es
el emblema del “raja chakravartin” (el rey que da vuelta a la rueda), un monarca que rige de acuerdo con el Dharma. Esta relación
viene de una antigua tradición india, según la cual los límites de un reino se establecían dejando que un caballo suelto caminara
llevando una rueda sobre su lomo. Por donde quiera que éste anduviera sin que lo detuviesen se aceptaría el mandato del rey.
Como los principios del Dharma son verdaderos en todos los universos y no hay nada en el tiempo o el espacio que pueda alterar
la mente de un Buda, la cual lo engloba todo, entonces todo el tiempo y el espacio son el dominio del Buda; son la esfera de
influencia de la mente iluminada de Vairóchana.
Más feliz y poderoso que todos los reyes
Cuando nació Siddhartha, un sabio profetizó que llegaría a ser un gran regidor o un Buda. A pesar de los esfuerzos de su padre,
Siddhartha pudo ver que hasta el más grande de los mandatarios en realidad no controla nada. En cambio un Buda, al
convertirse en el amo de su propia conciencia, llega a poseer el universo. Cuando después de alcanzar la iluminación el Buda
visitó a su familia, su padre le reprochó que no llevara puestos los mantos que eran dignos de su noble cuna. El Buda respondió
que venía del más noble de todos los linajes, el de la iluminación y que los deslucidos mantos que traía eran la vestimenta
tradicional de ese noble linaje. Aunque el Buda es un mendigo, es más noble que el más grande de los reyes. Aunque nada tiene,
su vida es más placentera. Aunque no porta armas, un rey rodeado por un ejercito tiene más temor que él. Hay un relato acerca de
un monje llamado Bhaddiya, que antes había sido rey. Sus amigos lo escucharon cuando, sentado en el bosque, decía: “¡ah, la
dicha, la dicha!” Supusieron entonces que estaba recordando sus días de placer y comodidad como rey y que no estaba satisfecho
con la vida espiritual. Así se lo dijeron al Buda quien, sin sacar conclusiones precipitadas, escuchó a Bhaddiya. Éste le contó que
cuando era rey tenía un palacio custodiado por dentro y por fuera y que, aun así, sentía que su vida estaba en peligro. Comparado
con eso, la vida sencilla entrenando la mente en el bosque era dicha pura.
La fusión y la fuente de todas las sabidurías
La vida espiritual sobrepasa incluso al más alto de los estados mundanos y extender el imperio del Dharma requiere, por lo menos,
la misma energía y valor que se necesitan para agrandar un imperio mundano. El Buda que quien obtenía una victoria espiritual
sobre su naturaleza inferior había logrado un triunfo mayor que el que suponía la conquista de mil hombres luchando en mil
batallas. Así que al echar a andar por el sendero espiritual estamos uniéndonos al más noble de todos los linajes. A la familia de
Vairóchana se le conoce sencillamente como la familia Buda. Su sabiduría, la del dharmadatu (esfera de la verdad), es la de la
totalidad. Su color blanco incluye todos los colores y las otras tonalidades del mandala son fragmentaciones de su blancura. Su
energía, su intensidad y su pureza es lo que estamos viendo en otras partes del mandala, igual que vemos al mismo sol brillando a
través de las diversas piezas de un vitral. La rueda dorada simboliza la naturaleza paradójica de Vairóchana. Está sentado en el eje
del mandala y, no obstante, la experiencia de la iluminación total que él representa es de una conciencia panorámica sin un
punto central de referencia. Cuando uno alcanza esta sabiduría se siente perfectamente equilibrado, en completa armonía con
todo. Es por eso que a la tierra pura de Vairóchana, en tibetano, se le llama “el círculo que todo lo alcanza” y su elemento es el
espacio.

14. La importancia central de la enseñanza
A la primera enseñanza del Buda se le conoce como “la puesta en marcha de la Rueda del Dharma” y es también así como se llama el
mudra que muestra Vairóchana. Parece probable que la figura de Vairóchana se derivara de la meditación sobre el Buda Shakyamuni como
maestro, ya que desde nuestro punto de vista ésta es su función más determinante. Si él no hubiera enseñado no habría budismo y no
hallaríamos abierto el sendero a la iluminación. En los sutras del mahayana se representa a Shakyamuni en continua enseñanza, girando
eternamente la Rueda del Dharma. Vairóchana simboliza esa enseñanza y nos recuerda que en nuestra propia mente siempre existe la
posibilidad de la transformación total.
Somos parte de la realidad y hemos de compartir la experiencia
Nuestro problema habitual es que hay un “yo” que se para a un lado de la realidad y la experimenta como algo fuera de sí. Estamos
separados de ella porque no nos identificamos con toda la experiencia. Lo más común es que nuestra identificación sea sólo con el cuerpo
y sus limitados intereses. El resto de la vida lo vemos como algo aparte de nosotros. De acuerdo con el budismo ésta es la causa de todo
sufrimiento. ¿Cómo podemos superar esta situación en la que estamos confrontados por la realidad pero nos sentimos extraídos de
ella? Podemos tratar de dominar al mundo (una estrategia que jamás funciona) o podemos renunciar a controlarlo y, en cambio,
relacionarnos con el mundo a través del amor y la bondad, expandiendo nuestra conciencia para que quepan en ella cada vez más
seres. Hay que desistir del “ego-imperialismo” y entonces estaremos listos para recibir el regalo que nos hace Vairóchana: la
responsabilidad de compartir con otros lo que hemos aprendido. El mensaje final del mandala es que ninguna experiencia está completa
hasta que la hayamos comunicado. Tenemos que llevar ese poder a todos los seres, para que también ellos logren acceder al centro del
mandala.
Un mandala dentro de otro mandala
Vairóchana se sienta en el centro del mandala pero, a la vez, está más allá del mandala, sosteniéndolo entre sus manos y haciéndolo girar.
Cada paso en el sendero espiritual es una experiencia de autotrascendencia. Incluso la meta, la budeidad misma, es un continuo
proceso de evolución, ascendiendo a niveles cada vez más elevados. Es por eso que en el centro del mandala nos encontramos con un
Buda que sostiene el mandala. En el centro del mandala trascendemos por completo los mandalas.
Fuente: Vessantara, Mandala of the Five Buddhas, Windhorse Publications, Traducción y edición de Oscar Franco.

15. BUDDHA
VAIROCHANA
1.
En
&betano:
Namparnangdze Las
cinco
familias
búdicas
2.
Reside
en
la
&erra
pura
de
Akanistha Y
las
ocho
conciencias por
Ghanavyuha
(Tugpokopa). el
Venerable
Khenchen
3.
Representa
el
skandha
de
la
forma Thrangu
Rinpoche
4.
Transforma
el
klesha
de
la
ignorancia.
5.
Representa
la
sabiduría
del
Dharmadatu. Geshe
Lharampa
6.
Su
color
es
blanco.
7.
Su
implemento
especial
es
la
rueda
del Traducción
de
Kavindu
Dharma. (Alejandro
Velasco)
8.
Su
consorte
(o
aspecto
femenino)
es
Tara
Blanca,
o
Dharmadhatvishvar
(Yingkye hdp://budamandala.com/
Wangchungma) resources/Las-­‐cinco-­‐
9.
Su
naturaleza
es
ser
el
elemento
agua. familias-­‐budicas-­‐Thrangu-­‐
10.
Se
localiza
en
el
centro
de
la
frente,
en
el Rinpoche.pdf
cuerpo.
11.
Cuando
se
sienta
en
un
trono,
éste
es
de Acceda ahí para una
leones. descripción más detallada
12.
Es
miembro
de
la
familia
de
Buda. de las Cinco Familias
13.
El
gesto
de
su
mano
es
el
mudra Búdicas o de los 5 Dhyani
Dharmachakra.above) Budas
14.
Sílaba
semilla:
Om
El
quinto
Dhyani
Buda
es
Vairochana,
el
cual
se
despierta
cuando
se
transforma
la
emoción
de
la
ignorancia.
Ignorancia
es
la
incapacidad
de
reconocer
lo
que
es
sano
de
lo
que
no.
Es
la
incapacidad
de
reconocer
la
verdad
úl&ma
y
la
verdad
rela&va,
así
como
la
incapacidad
de
alcanzar
el
estado
elevado
de
dharmadata.
La
ignorancia
es
la
raíz
de
todas
las
emociones aflic&vas
de
tal
manera
que,
por
ejemplo,
es
la
ignorancia
lo
que
nos
lleva
a
la
ira.
Actuamos
agresivamente
contra
otros
porque
ignoramos que
la
ira
solamente
traerá
dolor
y
pena
a
nosotros
y
a
otros,
Asimismo,
es
solamente
debido
a
la
ignorancia
que
tenemos
orgullo,
deseo
y
cellos
o
envidia.
Al
disolverse
la
oscuridad
de
la
ignorancia
despierta
el
Buda
Vairochana.
La
sabiduría
que
brilla
resplandeciente
cuando
se
supera
la
ignorancia
es
la
sabiduría
de
dharmata
Es
decir,
alcanzar
el
estado
más
elevado.
Hasta
el
momento
no
hemos
estado
conscientes
de
la
naturaleza
de
las
cosas
porque
somos
ignorantes.
Esto,
a
su
vez,
causa
confusión
mental
y
conduce
a
acciones
nega&vas.
Al
purificarse
la
ignorancia
se
engendra
la
realización
de
la
sabiduría,
que
ve
la
naturaleza
verdadera
de
todos
los
fenómenos.
El
cuerpo
natural
de
la
pureza
de
la
sabiduría
de
dharmata
es
el
Buda
Vairochana.
Puesto
que
la
oscuridad
de
la
ignorancia
se
ha
eliminado
en
él,
se
le
representa
de
color
blanco.
http://budamandala.com/resources/Las-cinco-familias-budicas-Thrangu-Rinpoche.pdf

16. Om Vairochana Om

17. La Confirmación de Padmakumara
Con la Práctica de Phowa, la conciencia se transforma en sabiduría. Cuando Padmakumara asciende hacia el espacio, no se diferencia del Ser de Sabiduría que mora en el espacio.
Finalmente, llegué a comprender la visión que tuve del Buda Amitabha durante un vuelo entre Pekín y Taiwán y la visión del Buda de la Medicina y de otras deidades durante un viaje a Corea.
Viéndolos delante de mí, realmente no había ninguna diferencia entre nosotros.
Cuando mi cuerpo espiritual se sale de los límites de mi cuerpo físico, mis sentidos dejan de funcionar y con ello las seis percepciones sensoriales y las seis concepciones mentales ilusorias.
Entonces, surge la dimensión espiritual que refleja mi nivel de la cultivación. Éste es el secreto de la doctrina del Tantrayana y ésta es la razón por la cual soy capaz de ver las cosas como
realmente son.
Cuando mi cuerpo espiritual (Naturaleza Búdica) se despliega, el espacio se llena de las alabanzas y canciones jubilosas de millones de dakinis, sin mencionar los Budas y Bodhisattvas de las
Diez Direcciones y Tres Tiempos, los Protectores del Vajra y todos los devas, que también muestran su felicidad en esa ocasión.
Quiero que comprendan que de esto se trata cuando nos referimos a la Iluminación, a la visión de la Naturaleza Búdica, cuando hablamos de un Mahasiddha y la experiencia de alcanzar la
Budeidad. Es simplemente indescriptible.
Es como si toda la creación despertara y se avivara el terreno estéril. Es como el repentino florecer de la naturaleza silvestre al llegar la primavera; como un hombre despertando del sueño,
mirando un nuevo día, un nuevo comienzo, viendo todo con claridad bajo los rayos del sol.
Por medio del Dharma Tántrico del Verdadero Buda, pude comprobar la presencia del Reino del Dharma en la Realidad Última. Cuando un ser humano revela su Ser de Sabiduría, los Budas y
Bodhisattvas de las Diez Direcciones a su vez manifiestan su presencia. Es como la luna reflejándose en miles de ríos, o como un salón con diez mil lámparas, donde cada una brilla de luz.
El Dharma Tántrico del Verdadero Buda llega a la Tierra Pura de Vairochana, a la Tierra Pura Sólo Mente, a la Tierra Pura Verdaderamente Eterna, a la Tierra Pura de la Mayor
Bienaventuranza, a la Tierra Pura de la Recompensa, a las Tierras Puras de todas las Direcciones… El alcance del Dharma Tántrico del Verdadero Buda es difícil de establecer.
El Prajña del Tantrayana es el campo perfecto para desplegar la Iluminación. En él todos los Budas moran en unión yóguica.
Esta preciosa doctrina continuará brillando por diez mil años.
¿Murió Sheng-yen Lu? Obviamente, no. Quien tiene la visión correcta puede decir que, para una persona iluminada, morir es vivir en otra dimensión. En este caso, “vivir” significa simplemente
que el espíritu puede salir de la dimensión física y entrar en la dimensión de la Tierra Pura y, luego, retornar a la dimensión física. Este estado en que no hay ningún ir ni venir, se conoce como
Tathagata, o El que es Tal sin ir ni venir.
Quiero confirmar que realmente experimenté la rotura de mi cráneo y la desintegración de los cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire. Nuestro cuerpo humano está hecho de una
combinación kármica de esos cuatro elementos, en la que la tierra aporta las partes duras, el agua las líquidas, el fuego el calor y el aire el movimiento. Cuando esos elementos no funcionan
en equilibrio, el cuerpo físico se desintegra y muere.
Visto desde la perspectiva invisible, las hendiduras en mi cráneo correspondían al agrietamiento del elemento tierra, el derrame de la sangre y de los fluidos corporales a la pérdida del agua,
el aumento de la temperatura corporal a la presión del fuego y el frío en todo el cuerpo venía del movimiento del aire que se estaba soltando. Afortunadamente, en mi caso, la desintegración
de los cuatro elementos ocurrió en el reino invisible y ningún médico hubiera podido detectarlo. Los cuatro elementos son los ingredientes de todas las cosas y todo lo que existe es una
combinación de ellos. Si realmente hubiera muerto, todo mi cuerpo habría retornado a polvo. Aunque físicamente me sentía muy débil y extremadamente dolorido, mi cuerpo se quedó intacto
y, de este modo, seguí con vida, a pesar de experimentar el resquebrajamiento de mi cabeza y la desintegración de los cuatro elementos.
Tras esta experiencia única, y con el sincero deseo de aportar todo mi saber a los demás, escribí este libro titulado “Cómo Cruzar el Océano de la Vida y la Muerte”. Al comprender que el
evento más importante en la vida es la muerte, sé que este proyecto tiene un gran valor y una profunda significación. Además, me da la oportunidad de enseñar a la gente cómo morir y
cómo renacer en la Tierra Pura. Con la finalidad de orientar a mis lectores en este sentido, describo en detalle lo que acontece en la muerte y lo que vi en los diferentes estadios del bardo.
Nadie puede escaparse de la muerte. Por lo tanto, debemos aprender a aceptarla, comprenderla y usar su verdad de la mejor manera.
Para concluir, debemos comprender que los seres vivos son la encarnación de los que habían estado muertos. La gente muere porque su condición kármica para continuar cesa. Las vidas
pasadas y las futuras, los estados antes y después de la muerte, están directamente relacionados con los seis reinos de la existencia cíclica
http://rincondelverdaderobuda.com/wp/3-la-confirmacion-de-padmakumara/

18. Quizá le interese ver las siguientes presentaciones
- Tierra Pura del Buda Amoghasiddhi al Norte (Estrella Polar)
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/tierra-pura-de-amoghasiddhi-al-norte-prakuta
- Tierra Pura del Buda Ratnasambhava al sur Shirimat (Cruz del Sur)
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/tierra-pura-de-ratnasambhava-al-sur-shrimat
- Tierra Pura del Buda Vairóchana al centro
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/tierra-pura-de-vairochana-al-centro
- Tierra Pura Abhirati del Buda Akshobya al amanecer
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/abhirati-de-akshobya-amanecer-15001036
- Sukavati Dewachen. La Tierra Pura del Buda Amitaba al atardecer
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/sukavati-dewachen
Los 5 Dhyani Budas
http://marpamahamudra.blogspot.mx/2009/04/transmision-moonlight.html