Η αρετή δεν είναι τίποτε άλλο παρά σωστό λόγο."

1. 19:46:34
Στωικισμού
•Στωικισμού (ελληνική Στωικισμός) είναι ένα
σχολείο της ελληνιστικής φιλοσοφίας ιδρύθηκε
στην Αθήνα από Ζήνων από το Κίτιον στις
αρχές του 3ου π.Χ. αιώνα. Οι Στωικοί δίδαξαν
ότι καταστρεπτικές συγκινήσεις προέκυψε
από τα λάθη στην κρίση, και ότι ένα
φασκόμηλο, ή του προσώπου του "ηθική και
πνευματική τελειότητα," δεν θα υποστούν
τέτοια συναισθήματα. [1]Στωικοί ήταν που
ασχολούνται με την ενεργό σχέση μεταξύ
κοσμικού ντετερμινισμού και της ανθρώπινης
ελευθερίας, και την πεποίθηση ότι είναι
ενάρετος να διατηρήσει τη διαθήκη (που
ονομάζεται prohairesis) που είναι σε
συμφωνία με τη φύση. Εξαιτίας αυτού, οι
Στωικοί παρουσίασαν τη φιλοσοφία τους ως
τρόπο ζωής, και σκέφτηκαν ότι η καλύτερη
ένδειξη της φιλοσοφίας ενός ατόμου δεν ήταν
ό, τι ένα πρόσωπο, αλλά είπε πως
συμπεριφέρθηκε. [2]Αργότερα Στωικοί, όπως
Σενέκας και ο Επίκτητος, τόνισε ότι επειδή «η
αρετή είναι επαρκής για την ευτυχία", ένα
φασκόμηλο ήταν ανοσία σε ατυχία. Αυτή η
πεποίθηση είναι παρόμοια με την έννοια της
φράσης «στωική ηρεμία», αν και η φράση δεν
περιλαμβάνει τις «ηθικές ριζοσπαστική"
Στωική απόψεις ότι μόνο ένας σοφός μπορεί
να θεωρηθεί πραγματικά δωρεάν, και ότι όλοι
οι ηθική διαφθορά είναι εξίσου φαύλος.
[1]Από την ίδρυσή της, Στωική θεωρία ήταν
δημοφιλής με τη συνοδεία όλη την Ελλάδα και
την Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία,
συμπεριλαμβανομένου του αυτοκράτορα
Μάρκου Αυρήλιου, μέχρι το κλείσιμο όλων
των σχολείων φιλοσοφία το 529 μ.Χ. με
εντολή του αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α ', ο
οποίος θεωρείται παγανιστικό χαρακτήρα
τους, ως διατρέχοντα αντίθεση με τη

2. χριστιανική πίστη. [3] [4] Φιλοσοφία δεν
υπόσχεται τίποτα για την εξασφάλιση
εξωτερικού για τον άνθρωπο, διαφορετικά θα
πρέπει να παραδέχεται κάτι που βρίσκεται
πέρα από την ορθή του αντικειμένου. Για το
υλικό του ξυλουργού είναι το ξύλο, και ότι
χάλκινα αγάλματα, έτσι ώστε το αντικείμενο
της τέχνης της ζωής είναι η ζωή του κάθε
ατόμου. Οι Στωικοί παρέχεται ένα ενιαίο
λογαριασμό του κόσμου, που αποτελείται από
την τυπική λογική, μη-δυϊστική φυσική και
ηθική νατουραλιστικό. Από αυτά, τόνισαν την
ηθική ως την κύρια εστίαση της ανθρώπινης
γνώσης, αν και λογικά τις θεωρίες τους ήταν
πιο ενδιαφέρον για αργότερα
φιλοσόφους.Στωικισμού διδάσκει την
ανάπτυξη της αυτο-ελέγχου και σθένος ως
μέσο για την αντιμετώπιση καταστροφικών
συναισθημάτων? Η φιλοσοφία έχει ότι γίνεται
μια σαφής και αμερόληπτες στοχαστής
επιτρέπει σε κάποιον να κατανοήσει την
καθολική λόγο (λογότυπα).
•Μια βασική πτυχή του Στωικισμού
περιλαμβάνει τη βελτίωση του ατόμου
ηθική ευημερία: «Η αρετή συνίσταται σε
μια διαθήκη που είναι σε συμφωνία με τη
Φύση». [6] Η αρχή αυτή ισχύει επίσης και
για τη σφαίρα των διαπροσωπικών
σχέσεων? "Να είναι απαλλαγμένο από
θυμό , ο φθόνος, η ζήλια και, «[7] και να
αποδεχθούν ακόμα και σκλάβους ως"
ισοδυναμεί με των άλλων ανθρώπων,
γιατί όλοι οι άνδρες όσο είναι προϊόντα
της φύσης ». [8]
•Οι Στωική ηθική ενστερνίζεται μια ντετερμινιστική άποψη? Σε σχέση
με όσους δεν διαθέτουν στωική αρετή, Κλεάνθης φορά
αποφάνθηκε ότι ο κακός άνθρωπος είναι «σαν ένα σκυλί
δεμένο σε ένα καλάθι, και αναγκάστηκε να πάει οπουδήποτε
πηγαίνει". [6] Στωική της αρετής Αντίθετα, θα τροποποιήσει τη
θέλησή του για να ταιριάξει τον κόσμο και παραμένουν,

3. σύμφωνα με τα λόγια του Επίκτητου, «άρρωστοι και ακόμη
ευτυχής, σε κίνδυνο ακόμη και χαρούμενος, και πεθαίνουν
ακόμη ευτυχής, στην εξορία και χαρούμενος, σε δυσμένεια και
χαρούμενος," [ 7] έτσι που τοποθετούν μια «εντελώς αυτόνομο"
άτομο θα, και ταυτόχρονα ένα σύμπαν που είναι «μια αυστηρά
αιτιοκρατική ενιαίο σύνολο."Στωικισμού έγινε η κύρια λαϊκή
φιλοσοφία μεταξύ των μορφωμένων ελίτ στον ελληνιστικό
κόσμο και η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, [9] στο σημείο όπου,
σύμφωνα με τα λόγια του Gilbert Murray "σχεδόν όλοι οι
διάδοχοι του Αλεξάνδρου [...] φανερά τους Στωικούς." [10]
Αρχίζοντας γύρω στο 301 π.Χ., ο Ζήνων δίδασκε φιλοσοφία
στην Ποικίλη Στοά (δηλαδή, "η ζωγραφική βεράντα»), από το
οποίο η φιλοσοφία του πήρε το όνομά του. [11] Σε αντίθεση με
τις άλλες σχολές της φιλοσοφίας, όπως η Επικούρειοι, Ζήνων
επέλεξε τη διδασκαλία της φιλοσοφίας του σε ένα δημόσιο
χώρο, η οποία ήταν μια στοά με θέα την κεντρική τόπος
συγκέντρωσης της Αθήνας, η Αγορά.Ιδέες του Ζήνωνα
αναπτύχθηκε από εκείνες των Κυνικών, του οποίου ιδρυτικό
πατέρας, Αντισθένης, υπήρξε μαθητής του Σωκράτη.
Μεγαλύτερη επιρροή οπαδός του Ζήνωνα ήταν Χρύσιππος, ο
οποίος ήταν υπεύθυνος για τη χύτευση αυτό που καλείται τώρα
Στωικισμού. Αργότερα Ρωμαϊκή Στωικοί επικεντρωθεί στην
προώθηση μιας ζωής σε αρμονία μέσα στο σύμπαν, κατά την
οποία κάποιος δεν έχει άμεσο έλεγχο.Οι μελετητές συνήθως
χωρίζουν την ιστορία του Στωικισμού σε τρεις φάσεις:Πρόωρη
Στοά, από την ίδρυση του σχολείου με το Zeno να
Αντίπατρο.Μέση Στοά, όπως ο Παναίτιος και Ποσειδώνιος.Αργά
Στοά, συμπεριλαμβανομένων Musonius Rufus, Σενέκας,
Επίκτητος και Μάρκος Αυρήλιος.Όπως αναφέρει Long AA,
υπάρχει πλήρης εργασία με οποιοδήποτε στωικός φιλόσοφος
επιζεί από τις πρώτες δύο φάσεις του Στωικισμού. Μόνο
Ρωμαϊκή κείμενα από την Ύστερη Στοά επιβιώσουν. [12]
προτασιακή λογικήΟ Διόδωρος ο Κρόνος, ο οποίος ήταν ένας
από τους καθηγητές του Ζήνωνα, θεωρείται ο φιλόσοφος, που
πρώτος εισήγαγε και ανέπτυξε μια προσέγγιση με τη λογική
τώρα γνωστή ως προτασιακή λογική. Πρόκειται για μια
προσέγγιση που βασίζεται στη λογική δηλώσεων ή προτάσεις,
παρά την άποψη, γεγονός που καθιστά πολύ διαφορετικό από
το όρος λογική του Αριστοτέλη. Αργότερα, Χρύσιππος ανέπτυξε
την προσέγγιση αυτή με τη λογική σε ένα σύστημα που έγινε

4. γνωστό ως Στωική λογική και περιελάμβανε ένα απαγωγικό
σύστημα (Στωική συλλογιστική), η οποία θεωρήθηκε ένα
αντίπαλο με συλλογιστική του Αριστοτέλη. Νέο ενδιαφέρον στην
στωική λογική ήρθε τον 20ο αιώνα, όταν οι σημαντικές εξελίξεις
στη λογική βασίστηκαν σε προτασιακή λογική. Susanne
Bobzien έγραψε: «Οι πολλές ομοιότητες μεταξύ φιλοσοφική
λογική Χρύσιππος» και αυτό της Gottlob Frege είναι ιδιαίτερα
εντυπωσιακή. »[13]
•Bobzien σημειώνει επίσης ότι "Χρύσιππος
έγραψε πάνω από 300 βιβλία σχετικά με τη
λογική, σχεδόν σε κάθε λογική το θέμα σήμερα
ασχολείται με την, όπως την ομιλία θεωρία
πράξη, ανάλυση πρόταση, ενικό και πληθυντικό
εκφράσεις, οι τύποι των κατηγορημάτων,
indexicals, υπαρξιακές προτάσεις, προτασιακής
συνδετήρια, αρνήσεις, διαχωρισμούς, υποθετικοί,
λογική συνέπεια, το επιχείρημα ισχύει μορφές,
θεωρία της έκπτωσης, προτασιακή λογική,
τροπική λογική, τη λογική τεταμένη, γνωσιολογικό
λογική, τη λογική της υποθέσεις, η λογική των
επιταγών, ασάφεια και λογικά παράδοξα ». [14]
Οι Στωικοί έκρινε ότι όλα είναι (ὄντα) - αν και όχι
όλα τα πράγματα (τινά) - είναι σωματική.
Δέχτηκαν τη διάκριση μεταξύ συγκεκριμένων
φορέων και αφηρημένα αυτά, αλλά απέρριψε την
πεποίθησή του Αριστοτέλη ότι το άυλο ον καθαρά
υπάρχει. Έτσι, αποδέχθηκε την ιδέα Αναξαγόρας
»(όπως ο Αριστοτέλης), ότι αν ένα αντικείμενο
είναι καυτό, γιατί είναι ένα μέρος ενός
παγκόσμιου οργανισμού θερμότητα είχε μπει το
αντικείμενο. Αλλά, σε αντίθεση με τον
Αριστοτέλη, που επέκτεινε την ιδέα για να
καλύψει όλα τα ατυχήματα. Έτσι, αν ένα
αντικείμενο είναι το κόκκινο, θα είναι επειδή ένα
μέρος της καθολικής κόκκινο σώμα εισήλθε το
αντικείμενο.Έκριναν ότι υπήρχαν τέσσερις
κατηγορίες.ουσία (ὑποκείμενον)Το κύριο θέμα,
άμορφη ουσία, (ουσία), ότι τα πράγματα είναι
κατασκευασμένα απόποιότητας (ποιόν)Το θέμα
είναι οργανωμένο τρόπο για να σχηματίσουν ένα

5. μεμονωμένο αντικείμενο? Στην στωική φυσική,
ένα φυσικό συστατικό (πνεύμα: αέρα ή την
αναπνοή), η οποία ενημερώνει το θέμαμε κάποιο
τρόπο διάθεση (πως ἔχον)Ιδιαίτερα
χαρακτηριστικά, που δεν περιλαμβάνονται στο
αντικείμενο, όπως το μέγεθος, το σχήμα, τη
δράση και τη στάση του σώματοςΚάπως
απορρίπτονται σε σχέση με κάτι (πρός τί πως
ἔχον)Χαρακτηριστικά που συνδέονται με άλλα
φαινόμενα, όπως η θέση ενός αντικειμένου στο
χώρο και το χρόνο σε σχέση με άλλα αντικείμενα
Οι Στωικοί πίστευαν ότι η γνώση μπορεί να
επιτευχθεί μέσω της χρήσης της λογικής. Αλήθεια
μπορεί να διακριθεί από την πλάνη? Ακόμα και
αν, στην πράξη, μόνο μια προσέγγιση μπορεί να
γίνει. Σύμφωνα με τους Στωικούς, οι αισθήσεις να
λαμβάνουν συνεχώς αισθήσεις: παλμούς που
περνούν από τα αντικείμενα μέσα από τις
αισθήσεις του νου, όπου αφήνουν μια εντύπωση
στη φαντασία (phantasia). (Η εντύπωση που
προκύπτει από το μυαλό κλήθηκε phantasma.)
[15]Το μυαλό έχει την ικανότητα να κρίνουν
(sunkatathesis)-εγκρίνει ή να απορρίψει-μια
εντύπωση, που του επιτρέπουν να διακρίνει μια
πραγματική αναπαράσταση της πραγματικότητας
από τη μία που είναι ψευδείς. Μερικές
εντυπώσεις μπορεί να συναινέσει στην άμεση,
αλλά άλλοι μπορεί να επιτευχθεί μόνο ποικίλους
βαθμούς διστακτικοί έγκριση, η οποία μπορεί να
φέρουν την ένδειξη πίστης ή γνώμης (δόξα).
Είναι μόνο μέσα από τον λόγο ότι μπορούμε να
επιτύχουμε σαφή κατανόηση και την καταδίκη
(katalepsis). Ορισμένες και αληθινή γνώση
(επιστήμη), να επιτευχθούν με τη στωική
φασκόμηλο, μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την
επαλήθευση της καταδίκης, με την τεχνογνωσία
των συναδέλφων του και τη συλλογική απόφαση
της ανθρωπότητας.
•Κάντε τον εαυτό σας για ένα ορισμό ή
περιγραφή του πράγμα που

6. παρουσιάζεται σε εσάς, έτσι ώστε να
δούμε σαφώς τι είδους πράγμα που είναι
κατ 'ουσίαν, στο γυμνό της, σε πλήρη
σύνολό της, και πείτε στον εαυτό σας το
σωστό όνομά της, και την ονόματα από
τα πράγματα των οποίων έχουν
προστεθεί, και στην οποία θα πρέπει να
επιλυθεί. Για τίποτα δεν είναι τόσο
παραγωγική της ανύψωσης του νου ώστε
να είναι σε θέση να εξετάσει μεθοδικά και
πραγματικά, κάθε αντικείμενο που
παρουσιάζεται σε σας στη ζωή, και
πάντα να δούμε τα πράγματα έτσι ώστε
να δούμε την ίδια στιγμή τι είδους
σύμπαν είναι αυτό, και τι είδους χρήση
εκτελεί τα πάντα σε αυτό, και τι αξία έχει
πάντα σχέση με το σύνολο.-Μάρκος
Αυρήλιος, Διαλογισμοί, iii. 11. Κύριο
άρθρο: Στωική φυσικήΣύμφωνα με τους
Στωικούς, το σύμπαν είναι ένα υλικό,
ουσία λογική, γνωστή και ως Θεό ή τη
Φύση, τα οποία οι Στωικοί χωρίζονται σε
δύο κατηγορίες, η ενεργητική και η
παθητική. Η παθητική ουσία είναι ζήτημα,
το οποίο «βρίσκεται υποτονική, μια ουσία
που είναι έτοιμο για οποιαδήποτε χρήση,
αλλά σίγουρα να παραμείνουν άνεργοι αν
κανείς δεν θέτει σε κίνηση». [16] Η
δραστική ουσία, η οποία μπορεί να
ονομάζεται μοίρα, ή Universal Λόγος
(Logos ), είναι ένα έξυπνο αιθέρα ή
αρχέγονη φωτιά, η οποία δρα στο
παθητικό θέμα:Το ίδιο το σύμπαν είναι
θεός και η καθολική ξέσπασμα της ψυχής
του? Είναι βασική αρχή αυτού του ίδιου
κόσμου, που λειτουργεί στο μυαλό και τη
λογική, μαζί με την κοινή φύση των
πραγμάτων και του συνόλου που
αγκαλιάζει όλες ύπαρξη?, Τότε η δύναμη
προκαθοριστεί και η αναγκαιότητα της

7. μέλλον? μετά η φωτιά και η αρχή του
αιθέρα? τότε τα στοιχεία των οποίων
φυσική κατάσταση είναι μια ρευστή και
μετάβασης, όπως το νερό, γη και αέρας?
τότε ο ήλιος, το φεγγάρι, τα αστέρια? και
η καθολική ύπαρξη στην οποία όλα τα
πράγματα περιέχονται.-Χρύσιππος, στο
Κικέρωνα, De Natura Deorum, i.Όλα
υπόκειται στους νόμους της Μοίρας, για
το Σύμπαν ενεργεί μόνο σύμφωνα με τη
φύση της, και η φύση του θέματος,
παθητική κυβερνά. Οι ψυχές των
ανθρώπων και των ζώων είναι
εκπορεύσεις από αυτή την αρχέγονη
φωτιά, και είναι, επίσης, υπόκειται στην
Μοίρα:Συνεχώς θεωρούν το σύμπαν ως
ένα έμβιο ον, έχοντας μια ουσία και μια
ψυχή? Και παρατηρήστε πώς όλα τα
πράγματα έχουν αναφορά σε μια
αντίληψη, η αντίληψη αυτής της ζωής
είναι ένα? Και πώς όλα τα πράγματα
ενεργούν με μια κίνηση? Και πώς όλα τα
πράγματα είναι συνεργασία αιτίες όλων
των πραγμάτων που υπάρχουν? τηρούν
επίσης τις συνεχείς περιστροφή του
νήματος και τη δομή του ιστού.-Μάρκος
Αυρήλιος, Διαλογισμοί, iv. 40.Ατομική
ψυχές είναι φθαρτά από τη φύση τους,
και μπορεί να «μεταλλαχθεί και διαχέεται,
υποθέτοντας μια φλογερή φύση του που
έλαβε στη Seminal Λόγος (λογότυπα
spermatikos) του Σύμπαντος." [17] Από
δεξιά ο λόγος είναι το θεμέλιο της
ανθρωπότητας και το σύμπαν ,
προκύπτει ότι ο σκοπός της ζωής είναι να
ζούμε σύμφωνα με Λόγος, που είναι, να
ζήσει μια ζωή σύμφωνα με την Φύση. Οι
αρχαίοι Στωικοί υποφέρει συχνά οι όροι
που χρησιμοποιούνται αφορούσαν
διαφορετικές έννοιες στο παρελθόν από

8. ό, τι σήμερα.
•«Στωική», η λέξη έχει
καταλήξει να σημαίνει
«απαθής» ή αδιάφοροι
στον πόνο, γιατί
Στωική ηθική
διδάσκεται ελευθερία
από «πάθος» από την
ακόλουθη «λόγο». Οι
Στωικοί δεν
επιδιώκουν να
σβήσουν τα
συναισθήματα?
Μάλλον,
προσπάθησαν να τους
μετατρέψει από μια
αποφασιστική
«askēsis» που
επιτρέπει σε ένα άτομο
να αναπτύξει σαφή
κρίση και εσωτερική
ηρεμία [18] Λογική, τον
προβληματισμό, και η
συγκέντρωση ήταν οι
μέθοδοι αυτής της
αυτο-. πειθαρχία.Ο
δανεισμός από τις
κυνικοί, το θεμέλιο της
Στωικής ηθικής είναι
ότι οι καλές βρίσκεται
στην κατάσταση της
ίδιας της ψυχής? Με τη
σοφία και αυτοέλεγχο.
Στωική ηθική τόνισε
τον κανόνα:
"Ακολουθήστε όπου
οδηγεί λόγο." Πρέπει,
συνεπώς, να
προσπαθούν να είναι
απαλλαγμένο από τα

9. πάθη, έχοντας κατά
νου ότι η αρχαία έννοια
της «πάθος» ήταν
«αγωνία» ή «πόνο»,
[19] που, «παθητικά»
αντιδρούν σε
εξωτερικά γεγονότα-
κάπως διαφορετική
από τη σύγχρονη
χρήση της λέξης. Η
διάκριση έγινε μεταξύ
πάθος (πληθυντικός
ΠΑΘΕ), η οποία
συνήθως μεταφράζεται
ως πάθος, propathos ή
ενστικτώδης αντίδραση
(π.χ., στρέφοντας
χλωμό και τρέμει όταν
έρχονται αντιμέτωποι
με φυσικό κίνδυνο) και
eupathos, που είναι το
σήμα της στωικής
φασκόμηλο (Sophos).
Η eupatheia είναι τα
συναισθήματα που
προκύπτουν από την
ορθή κρίση κατά τον
ίδιο τρόπο όπως και τα
πάθη προκύπτουν από
την εσφαλμένη κρίση.Η
ιδέα ήταν να είναι
ελεύθερο να
υποφέρουν μέσω
apatheia (ελληνικά:
ἀπάθεια) ή την ειρήνη
του μυαλού
(κυριολεκτικά, «χωρίς
πάθος»), [20], όπου η
ειρήνη του μυαλού
έγινε κατανοητό στην

10. αρχαία έννοια-στόχος
που είναι ή έχουν
"σαφή κρίση" και η
διατήρηση των ηρεμία
στο πρόσωπο του
σκαμπανεβάσματα της
ζωής.Για τους
Στωικούς, «λόγος»
σήμαινε όχι μόνο με τη
λογική, αλλά και την
κατανόηση των
διαδικασιών της
φύσης, τα λογότυπα, ή
για την καθολική λόγο,
ενυπάρχουν σε όλα τα
πράγματα. Ζώντας
σύμφωνα με τον λόγο
και την αρετή, που
πραγματοποιήθηκε,
είναι να ζήσει σε
αρμονία με τη θεία
τάξη του σύμπαντος,
σε αναγνώριση της
κοινής λογικής και
ουσιαστική αξία όλων
των ανθρώπων. Οι
τέσσερις κύριες αρετές
της στωικής
φιλοσοφίας είναι σοφία
(Σοφία), τόλμη
(Andreia), τη
δικαιοσύνη
(Dikaiosyne), και
εγκράτεια
(Sophrosyne), η
ταξινόμηση προέρχεται
από τις διδασκαλίες
του Πλάτωνα.Μετά
Σωκράτης, οι Στωικοί
έκρινε ότι η δυστυχία

11. και το κακό είναι τα
αποτελέσματα της
ανθρώπινης άγνοιας
του λόγου στη φύση.
Αν κάποιος είναι
αγενής, είναι επειδή
δεν γνωρίζουν τη δική
τους παγκόσμια λόγο,
που οδηγεί στο
συμπέρασμα της
καλοσύνης. Η λύση για
το κακό και τη
δυστυχία, στη
συνέχεια, είναι η
πρακτική της στωικής
φιλοσοφίας, να
εξετάσουν τις δικές
τους αποφάσεις και τη
συμπεριφορά του και
να προσδιοριστεί ο
τόπος όπου
αποκλίνουν από την
καθολική λόγο της
φύσης.Οι Στωικοί
αποδεκτό ότι η
αυτοκτονία ήταν
επιτρεπτή για το σοφό
άτομο σε περιστάσεις
που μπορεί να τους
εμποδίσει να ζει μια
ενάρετη ζωή. [21] Ο
Πλούταρχος έκρινε ότι
αποδέχεται τη ζωή
κάτω από την τυραννία
θα μπορούσαν να
διακυβεύσουν το Cato
αυτο-συνέπειας
(Κωνσταντία) ως
Στωικούς και μειωμένη
ελευθερία του να κάνει

12. τους κυρίους ηθικές
επιλογές. [22]
•Η αυτοκτονία θα μπορούσε να
δικαιολογηθεί αν κάποιος έπεσε θύμα
έντονο πόνο ή ασθένεια, [21], αλλά με
άλλο τρόπο αυτοκτονίας συνήθως θα
πρέπει να θεωρείται ως απόρριψη
της κοινωνικής καθήκον του. [23] Σε
φιλοσοφικό επίπεδο, τα πράγματα
που είναι αδιάφορες είναι έξω από
την εφαρμογή του ηθικού νόμου,
δηλαδή χωρίς την τάση είτε να
προωθήσουν ή να εμποδίσουν την
ηθική άκρα. Οι δράσεις που δεν
απαιτείται ούτε απαγορεύεται από τον
ηθικό νόμο, ή ότι δεν επηρεάζουν την
ηθική, που ονομάζεται ηθικά
αδιάφορη. Το δόγμα των πραγμάτων
αδιάφορη (ἀδιάφορα, adiaphora)
προέκυψε κατά τη Στωική Σχολή, ως
επιστέγασμα της διαμετρική αντίθεση
της αρετής και ο αντιπρόεδρος (και
καθήκοντα kathekon ἁμαρτήματα
hamartemata, αντίστοιχα "βολικό
ενέργειες," ή ενέργειες σύμφωνα με
τη φύση, και τα λάθη). Ως
αποτέλεσμα αυτής της διχοτόμησης,
μια μεγάλη κατηγορία αντικειμένων
έμειναν ανεκχώρητο και ως εκ τούτου
θεωρούνται ως αδιάφορη.Τελικά τρεις
υπο-κατηγορίες "αδιάφορα
πράγματα» που έχει αναπτύξει:
πράγματα που πρέπει να προτιμούν
επειδή βοηθούν τη ζωή ανάλογα με
τη φύση? Πράγματα για να
αποφύγετε επειδή δεν εμποδίζουν?
Πράγματα και αδιάφορος με τη στενή
έννοια.Η αρχή της adiaphora ήταν,
επίσης, κοινή για όλα τα κυνικοί και
σκεπτικιστές. Η αντίληψη των

13. πραγμάτων είναι αδιάφορη, σύμφωνα
με τον Καντ, εκτός ηθική [παραπομπή
που απαιτείται]. Το δόγμα των
πραγμάτων αδιάφορη αναβίωσε κατά
τη διάρκεια της Αναγέννησης από τον
Φίλιππο Melanchthon. Φιλοσοφία για
μια στωική δεν είναι απλά ένα σύνολο
πεποιθήσεων ή την ηθική, είναι ένας
τρόπος ζωής που βασίζεται σε πάγια
πρακτική και την κατάρτιση (ή
askesis, δείτε ασκητισμού). Στωικός
φιλοσοφικές και πνευματικές
πρακτικές περιλαμβάνονται η λογική,
σωκρατική διαλόγου και αυτο-
διαλόγου, ενατένιση του θανάτου, την
προσοχή κατάρτιση για να
παραμείνουν στην παρούσα στιγμή
(παρόμοια με ορισμένες μορφές της
Ανατολικής διαλογισμού), καθημερινά
προβληματισμό σχετικά με τα
καθημερινά προβλήματα και τις
πιθανές λύσεις, hypomnemata, και
έτσι καθεξής. Φιλοσοφία για μια
στωική είναι μια ενεργητική διαδικασία
και πάγια πρακτική αυτο-
υπενθύμιση.Σε Διαλογισμοί του, ο
Μάρκος Αυρήλιος ορίζει διάφορες
τέτοιες πρακτικές. Για παράδειγμα,
στο βιβλίο ΙΙ, τμήμα 1:Πείτε στον
εαυτό σας νωρίς το πρωί: Θα
συνέλθει σήμερα για αχαριστία, βίαιη,
ύπουλη, ζηλιάρηδες, ανελεήμων
άνδρες. Όλα αυτά τα πράγματα έχουν
έρθει πάνω τους λόγω άγνοιας των
πραγματικών καλή και κακή ... Δεν
μπορώ ούτε να θιγούν από
οποιαδήποτε από αυτές, όχι για μένα
ο άνθρωπος θα συμμετάσχουν στη
λάθος, ούτε μπορώ να είμαι
θυμωμένος με τον συγγενή μου ή τον

14. μισούν? Για έχουμε έρθει στον κόσμο
για να συνεργαστούν ...Πριν από την
Αυρήλιος, ο Επίκτητος στις
συζητήσεις του διέκρινε τρεις τόποι:..
Κρίση, την επιθυμία και την κλίση [24]
Σύμφωνα με τον Γάλλο φιλόσοφο
Pierre Hadot, ο Επίκτητος εντοπίζει
αυτές τις τρεις πράξεις με τη λογική,
τη φυσική και ηθική αντίστοιχα [25]
Hadot γράφει ότι η Διαλογισμοί "Κάθε
αξίωμα αναπτύσσεται είτε ένα από
αυτά τα πολύ χαρακτηριστικό τόποι, ή
δύο από αυτούς ή τρεις από αυτούς».
[26]
•Οι πρακτικές της πνευματικές ασκήσεις έχουν περιγραφεί ως
επηρεάζουν αυτές αντανακλαστική πράξη από τον
Seamus Mac Suibhne. [27] έχουν τον παραλληλισμό των
Στωικών πνευματικές ασκήσεις και σύγχρονη γνωσιακή-
συμπεριφορική θεραπεία έχει λεπτομερώς στο μήκος
του Robertson Η φιλοσοφία της γνωσιακής-
συμπεριφορικής θεραπείας. [28 ] Ένα ιδιαίτερο
χαρακτηριστικό του Στωικισμού είναι κοσμοπολιτισμού
του: Όλοι οι άνθρωποι είναι εκδηλώσεις της καθολικής
ένα πνεύμα και θα πρέπει, σύμφωνα με τους Στωικούς,
ζουν στην αδελφική αγάπη και εύκολα να βοηθήσει ο
ένας τον άλλο. Στις Ομιλίες, Επίκτητος σχόλια για τη
σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο: «Κάθε άνθρωπος
είναι πρωτίστως ένας πολίτης της δικής κοινοπολιτείας
του? Αλλά είναι επίσης μέλος της μεγάλης πόλης των
θεών και των ανδρών, όπου της πόλης πολιτική είναι
μόνο ένα αντίγραφο ». [29] Αυτό το συναίσθημα ότι η
ηχώ του Διογένης της Σινώπης, ο οποίος είπε« δεν είμαι
Αθηναίος ή Κορίνθιος, αλλά πολίτης του κόσμου ».
[30]Έκριναν ότι οι εξωτερικές διαφορές όπως τάξη και
τον πλούτο δεν έχουν καμία σημασία στις κοινωνικές
σχέσεις. Αντ 'αυτού, υποστήριξε την αδελφότητα της
ανθρωπότητας και τη φυσική ισότητα όλων των
ανθρώπων. Στωικισμού έγινε το πιο σημαντικό σχολείο
της ελληνο-ρωμαϊκό κόσμο, και παράγει έναν αριθμό
αξιόλογων συγγραφέων και προσωπικοτήτων, όπως ο

15. Κάτωνας οι νεότεροι και ο Επίκτητος.Ειδικότερα,
παρατηρήθηκαν για προτρέποντας τους επιείκεια προς
τους σκλάβους. Σενέκας προέτρεψε, «Μην ξεχνάτε ότι
αυτός τον οποίο σας καλούν σκλάβος σας ξεπήδησε
από το ίδιο απόθεμα, που χαμογέλασε μετά από τους
ίδιους ουρανούς, και επί ίσοις όροις με τον εαυτό σας
αναπνέει, ζει και πεθαίνει». [31] Βλ. επίσης:
NeostoicismΗ κύρια διαφορά μεταξύ των δύο
φιλοσοφιών είναι πανθεϊσμός Στωικισμού, όπου ο Θεός
δεν είναι ποτέ πλήρως υπερβατική αλλά πάντα έμφυτο.
Ο Θεός και ο κόσμος που δημιουργεί είναι
εξατομικευμένη οντότητα στη σκέψη χριστιανική, αλλά ο
Θεός Στωικισμού ισοδυναμεί με το σύνολο του
σύμπαντος? Η Στωική ιδέα ότι όλα είναι σωματικό ον
ήταν βαθιά αντίθεση με τον Χριστιανισμό. Επίσης,
Στωικισμού, σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, δεν
πιστεύουμε σε έναν αρχή ή στο τέλος στο σύμπαν, ούτε
ισχυρίζονται ότι το άτομο εξακολουθεί να υφίσταται πέρα
από το θάνατο. [32]Στωικισμού αργότερα θεωρείται από
τους Πατέρες της Εκκλησίας ως «ειδωλολατρική
φιλοσοφία», [3] [4], ωστόσο, ορισμένα από τα βασικά
φιλοσοφικές έννοιες του Στωικισμού είχαν προσληφθεί
από τους πρώτους χριστιανικούς συγγραφείς. Τα
παραδείγματα περιλαμβάνουν τους όρους «λογότυπα»,
«αρετή», «Πνεύμα», και «συνείδηση». [32] Αλλά οι
παραλληλισμοί πάνε πολύ πιο πέρα από την
ανταλλαγή (ή δανεισμού) της ορολογίας. Τόσο η
στωικότητα και ο Χριστιανισμός διεκδικήσει μια
εσωτερική ελευθερία στο πρόσωπο του εξωτερικού
κόσμου, η πίστη στην ανθρώπινη συγγένεια με τη φύση
(ή τον Θεό), και μια αίσθηση του έμφυτου διαφθορά ή
"κακό επίμονη»-της ανθρωπότητας [32] καθώς και η
ματαιότητα και temporarity των κοσμικές κατοχές και τα
συνημμένα. Και οι δύο ενθαρρύνουν
•Η άσκηση σε σχέση με τα πάθη και τα κατώτερα συναισθήματα
(δηλαδή λαγνεία, το φθόνο και θυμό), έτσι ώστε οι υψηλότερες
δυνατότητες της ανθρωπότητας κάποιου μπορεί να αφυπνιστεί
και να αναπτυχθεί.Οι Στωική γραπτά όπως Διαλογισμοί του
Μάρκου Αυρήλιου ήταν άκρως θεωρείται από πολλούς
Χριστιανούς στο πέρασμα των αιώνων. Η στωική απάθεια

16. ιδανικό είναι αποδεκτή σε αυτήν την ημέρα ως την τέλεια ηθική
κατάσταση από την Ανατολική Ορθόδοξη. Άγιος Αμβρόσιος,
επίσκοπος του Μιλάνου ήταν γνωστός για την εφαρμογή
στωική φιλοσοφία με τη θεολογία του. Η λέξη "στωικό" συνήθως
αναφέρεται σε κάποιον που αδιαφορεί για τον πόνο, χαρά,
λύπη ή χαρά. Η σύγχρονη χρήση ως "πρόσωπο το οποίο
καταστέλλει τα συναισθήματα ή υπομένει καρτερικά» για πρώτη
φορά αναφέρεται το 1579 ως ένα ουσιαστικό, και 1596 ως
επίθετο. [33] Σε αντίθεση με τον όρο "επικούρεια", η
Εγκυκλοπαίδεια του Στάνφορντ της εισόδου της φιλοσοφίας
στις σημειώσεις Στωικισμού, «η έννοια του« στωική »της
αγγλικής επίθετο δεν είναι εντελώς παραπλανητική σε σχέση με
τις φιλοσοφικές ρίζες της». [34] Παρακάτω είναι μερικά
αποσπάσματα από μεγάλες Στωικοί φιλόσοφοι, επιλέγεται να
παρουσιάσει κοινή Στωική πεποιθήσεις:Επίκτητος:«Η ελευθερία
δεν είναι εξασφαλισμένα από την εκπλήρωση των επιθυμιών
των ανδρών, αλλά με την αφαίρεση της επιθυμίας."
(Iv.1.175)"Πού είναι το καλό; Στη διαθήκη. Πού είναι το κακό;
Στη διαθήκη. Πού είναι κανένας από αυτούς; Σε εκείνα τα
πράγματα που είναι ανεξάρτητες από τη θέληση." (II.16.1)"Ο
άνθρωπος δεν έχει διαταραχθεί από τα πράγματα, αλλά από τις
απόψεις που παίρνει από αυτούς." (Ench. 5)«Αν, λοιπόν,
οποιαδήποτε είναι δυσαρεστημένοι, ας θυμηθούμε ότι ο ίδιος
είναι δυσαρεστημένος από τον λόγο για τον εαυτό του και
μόνο." (Iii.24.2)"Είμαι σχηματίζεται από τη φύση για το καλό το
δικό μου: Δεν είμαι συσταθεί για το δικό μου το κακό."
(Iii.24.83)«Άφες τίποτα για να διασπαστούν σε σας που δεν
είναι δικό σας?. Τίποτα για να αυξηθεί σε εσάς που μπορεί να
σας δώσει την αγωνία, όταν σχίζεται μακριά" (Iv.1.112)Μάρκου
Αυρήλιου:«Ξεφορτωθείτε την απόφαση, να απαλλαγούμε από
το« Εγώ είμαι κακό, «είστε απαλλαγούμε από το ίδιο το κακό."
(Viii.40)"Όλα είναι σωστό για μένα αυτό είναι σωστό για εσάς, Ο
Σύμπαν. Τίποτα για μένα είναι πολύ νωρίς ή πολύ αργά ότι
έρχεται σε εύθετο χρόνο για σας. Όλα είναι καρπός για μένα ότι
φέρει εποχές σου, τη φύση. Από εσάς είναι όλα τα πράγματα ,
είστε σε όλα τα πράγματα, για να σας επιστρέψουν όλοι τα
πράγματα. " (Iv.23)"Εάν εργάζεστε σε αυτό που είναι μπροστά
σου, δεξιά ακολουθώντας σοβαρό λόγο, έντονα, ήρεμα, χωρίς
να επιτρέπει κάτι άλλο να σας αποσπάσει την προσοχή, αλλά
διατηρώντας θεϊκό κομμάτι σας καθαρά, σαν να ήταν

17. υποχρεωμένος να το δώσει πίσω αμέσως? Αν κρατάτε για να
αυτό, περιμένουμε τίποτα, αλλά ικανοποιημένος για να ζήσει
τώρα ανάλογα με τη φύση, μιλώντας ηρωική αλήθεια σε κάθε
λέξη που προφέρουν, θα ζήσει ευτυχισμένη. Και δεν υπάρχει
κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να αποτρέψει κάτι τέτοιο. "
(III.12)"Πώς και πόσο γελοίο παράξενο να εκπλαγείτε με
οτιδήποτε συμβαίνει στη ζωή!" (Xii.13)
•"Παθητική τα πράγματα δεν μπορεί να αγγίξει
την ψυχή, όχι στο βαθμό τουλάχιστον?
Ούτε έχουν πρόσβαση στο ψυχή, ούτε
μπορούν να μετατρέψει ή να μετακινήσετε
την ψυχή?, Αλλά η ψυχή γυρίζει και κινείται
μόνο του." (Κατά 19)"Επειδή το δικό σας
δύναμη είναι άνιση με την εργασία, μην
υποθέσετε ότι είναι πέρα από τις δυνάμεις
του ανθρώπου?, Αλλά αν μη τι άλλο είναι
στα πλαίσια των εξουσιών και την επαρχία
του ανθρώπου, πιστεύω ότι είναι στο δικό
σας και πυξίδα" (vi.19)"Ή μήπως είναι η
φήμη σας που είναι σας ενοχλεί; Αλλά
κοιτάξτε πόσο γρήγορα είμαστε όλοι
ξεχάσει. Η ατελείωτη άβυσσο του χρόνου
ότι όλα τα χελιδόνια. Η κενότητα αυτών των
χειροκροτούν τα χέρια." (IV.3)Σενέκας ο
νεώτερος:"Το θέμα είναι, πόσο καιρό δεν
ζεις, αλλά πώς ζείτε αξιοπρεπώς." (Ep.
101.15)"Αυτό που Fortune δεν έχει δώσει,
δεν μπορεί να πάρει." (Ep. 59.18)"Ας
ασχολούνται με το θέμα της Φύσης, που
είναι δική της, όπως ευχαριστεί? Ας είναι
χαρούμενη και γενναίος μπροστά σε όλα,
σκεπτόμενοι ότι δεν είναι τίποτε άλλο από
το δικό μας που χάνεται." (De παρέχοντας.
Τ. 8)«Η αρετή δεν είναι τίποτε άλλο παρά
σωστό λόγο." (Ep. 66.32)
<iframe src="https://docs.google.com/document/pub?
id=13FCNtmcnnE5xP7E9ifzwfByvyyu9IkMDVkyWGxgIRiY&amp;embedded=true"></iframe>
Published by Google Docs–Report Abuse–Updated automatically every 5 minutes

18. 13/6/2012