Presentación de la intelectual aymara Martha Gonzales sobre la producción económica en equilibrio con la madre naturaleza

1. MESAS DE TRABAJO SOBRE ECONOMÍA PLURAL
CON MINISTERIOS, ASAMBLEÍSTAS PLURINACIONALES DEPARTAMENTALES
Y ORGANIZACIONES PRODUCTIVAS
PRODUCIR CON DIGNIDAD Y EN EQUIDAD ENTRE NOSOTRAS/OS
Y CON LA NATURALEZA
MUJER - INTERCECIÓN - ECONOMIA Y
SUMA QAMAÑA
La Paz, 20 de Septiembre de 2010
Ch´ulla ch´ankhatxa janiwa
kunasa jikikiptkaspati
(la construcción no es en la
individualidad, uno simplemente no
existe). Pensamiento aimara.
POR. MARTHA GONZALES COCHI

2. I.- INTRODUCCIÓN
El proceso de cambio que se está
viviendo, a partir de la aprobación de la
NCPP, supone la reconstrucción de un
nuevo modelo de vida, un nuevo
modelo que genere condiciones de
superación de las inequidades, pobreza y
desigualdad exige una convivencia
armónica entre todos los seres que
cohabitamos. post “neoliberal y
capitalista”.. Y por sentido común, un
proceso de cambio imperativo de una cualidad de vida, que
permita alcanzar el suma “qamawi o el suma jakaña “, el goce
del bienestar de la humanidad.

3. La conquista de derechos de los pueblos indígenas referidos al
ejercicio de sus propias estructuras económico , social y político exige
visualizar cuales son estas estructuras y colocarlos como políticas de
estado .
A si mismo la participación de la mujer en
espacios políticos exige visualizar el aporte
de ellas desde su esencia como tal.
De tal razón en este documento
quiero hacer un breve reflexión sobre los
marcos legales que nos amparan para su
funcionalidad de los derechos indígenas y
de la mujer y realizar una
conceptualización del tema economía con
enfoque de género desde la visión aimara.

4. II.- PROCESOS DE CONQUISTA DE DERECHOS y PARTICIPACION DE
LAS MUJERES EN LA TOMA DE DECICIONES DESDE UN ENFOQUE
GLOBAL
1.1.- Instrumentos internacionales y su avance
A lo largo de los años, de las constantes luchas, los logros fueron las
Leyes Internacionales, donde los gobiernos involucrados se
comprometen a hacerlos cumplir y garantizar la participación de las
mujeres en la toma de decisiones.
De las leyes internacionales contamos con varios, en las más de cinco
décadas como ser :

5. 1.- Convención sobre los Derechos
Políticos de la Mujer
2.- Convención para la eliminación de todas
las formas de discriminación hacia la mujer
3.- Mesa de trabajo Pueblos Indígenas, OIT
4.- Declaración de las Naciones Unidas sobre
los derechos de las poblaciones indígenas
5.- Objetivos de desarrollo y metas del
Milenio
6.- Declaración y plataforma de Beijing
7.- Cumbre continental de pueblos y
nacionalidad del Abya Yala
•Mesa de trabajo Pueblos Indígenas, OIT•Mesa de trabajo Pueblos Indígenas, OIT•Mesa de trabajo Pueblos Indígenas, OIT• Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de las poblaciones in• Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de las poblaciones in•Objetivos de Desarrollo y Metas del Milenio•Objetivos de Desarrollo y Metas del Milenio•Objetivos de Desarrollo y Metas del Milenio•Objetivos de Desarrollo y Metas del Milenio
8.- Foro internacional de mujeres
Indignas

6. 1. Primer instrumento internacional que defiende a las mujeres en
sus derechos políticos.
En 1953 la Asamblea General de las Naciones Unidas realiza La
Convención sobre los Derechos Políticos de la Mujer, donde ajustan
sus estructuras legales.
– Recomiendan combatir su exclusión. Recomiendan el voto en
cualquier elección, ser candidatas a cualquier cargo y de ocupar
o ejercer cualquier cargo o función pública.
2.- Convención para la Eliminación de Todas las Formas de
Discriminación contra la Mujer
A fines de 1979, la Asamblea General de las Naciones Unidas
aprueba la convenciòn sobre todas las formas de disriminación
hacia la mujer. Esta convención ingresa el tema mujer rural.

7. Artículo 14
1. Los Estados partes tendrán en cuenta los problemas
especiales a que hace frente la mujer rural y el importante papel
que desempeña en la supervivencia económica de su familia y
tomarán todas las medidas apropiadas para asegurar la aplicación
de las disposiciones de la presente Convención a la mujer de las
zonas rurales.
2.4. La Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer (Beijing,1995),
Se aprueban 38 Declaraciones, donde ya se introduce el tema de la
diversidad y la pobreza de las mujeres:
Los postulados de la Cuarta Conferencia supusieron un verdadero
cambio de paradigma, que permitió el paso de un enfoque
estrictamente demográfico a una nueva visión del desarrollo y de los
derechos de las mujeres, resaltando la Diversidad y la pobreza en
mujeres.

8. OBJETIVOS DEL DESARROLLO DEL MILENIO

9. 1. POBREZA EXTREMA
* En el 2007, la incidencia de extrema pobreza en Bolivia es mucho
mas alta que el promedio de Latinoamérica que es un ( 12.6%).
* la pobreza extrema entre indígenas (47.4%) es casi el doble de la
no indígenas ( 25.2%)
*pobreza en Bolivia:
- En el año 2006 era la cifra de 5.768.000
- En el año 2007 la cifra es de 5.905.000
un aumento de 137.000
Bolivia 40.4
Potosí 66.7
Chuquisaca 61.5
Oruro 46.3
La Paz 42.4
Beni 41.0
Cochabamba 41.0
Tarija 32.8
Santa Cruz 25.1
Pando 47.0
10 20 30 40 50 60 70

10. 2.- PROMOVER LA IGUALDAD DE GENERO Y EL EMPODERAMIENTO
DE LA MUJER
1. Brecha de género en la tasa
de término bruta a 8ª de
primaria
2. Brecha de género en la
tasa de término bruta a 4ª
de secundaria
Disminuir la diferencia
porcentual de término entre
hombres y mujeres
Disminuir la diferencia
porcentual de termino entre
niños y niñas
2005
0.3%
Meta
Nacional
0%
2005
5.1%
Meta
Nacional
0%

11. 4. MEJORAR LA SALUD MATERNA
El 2008 la tasa de mortalidad materna era de 229 comparada con
Latinoamérica de 130. la situación del país es aun lejana respecto al
continente.
1. Tasa de mortalidad materna
(número de madres fallecidas
por 100.000 nacidos vivos).
Reducir la muerte de madres
durante el embarazo, parto o
durante el periodo de los 12
meses de embarazo.
Incrementar la atención de
alumbramientos dentro de los
servicios de salud o en domicilio
atendido por personal de salud
capacitado
2. Tasa de cobertura de partos
institucional
2000
345.4
Meta
Nacional
104
2005
53.1 %
Meta
Nacional
70%

12. DECLARACIÒN DE LOS DERECHOS HUMANOS
Esta declaración de los derechos humanos también permiten a las
organización de mujeres indígenas contar con un instrumento de
gestión, presión, negoción y visibilizarían.
La Declaración Universal de Derechos Humanos 181,
establece:…La igualdad en la adopción de decisiones políticas
ejerce un poder de intercesión si el cuales muy poco probable
que resulte viable la integración real de la igualdad en l la
formulación de políticas gubernamentales. A ese respecto , la
participación equitativa de la mujer en la vida política
desempeña un papel crucial en el proceso general del
adelanto de la mujer, la participación igualitaria de la mujer
en la adopción de decisiones no solo es una exigencia básica
de justicia o de democracia sino que puede considerarse una
condición necesaria para que se tengan en cuente los
intereses de la mujer. La participación activa de la mujer y la
incorporación del punto de vista de la mujer todos los niveles
del proceso de adopción de decisiones no se podrán conseguir
los objetivos de igualdad desarrollo y paz. (LOS ESPACIOS CONQUISTADOS.
PROGRAM DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO. Pag. 39, años 2008)

13. LA MUJER EN EL EJERCIO DE PODER Y ADOPCIÓN DE DESICIONES
En su inicio se desprenden de la teoría feminista cuyo objetivo era
sensibilizar a la sociedad de las desigualdades entre hombres y mujeres y
conseguís espacios de poder político.
Al final se convierte en una cúpula de poder esta cúpula de poder
desplaza a la mujer indígena, no permite el avance ni la interceción real
femenina.
Y a partir de este hecho surge la convención para la eliminación de todas
las formas de discriminación contra la mujer.
Los acuerdos de esta convención conminan a los estados partes Bolivia
los adopta en su Articulo 14, parágrafo II.
prohíbe y sanciona toda forma de discriminación por razón de sexo y
reconoce unos derechos específicos para las mujeres, como el derecho a
tener una vida libre de violencia física, sexual y psicológica. Y promueve la
educación que por objeto tiene la formación integral de las personas y el
fortalecimiento (…) además señala: …la educación estará orientada a la
formación individual y colectiva: al desarrollo de competencias, aptitudes y
habilidades física que vincule la teoría con la practica productiva.

14. En esta convención clarifican que la pobreza y la
marginación de las mujeres no ha disminuido, no ha
disminuido aunque las mujeres hayan logrado
espacios de decisión política. En el caso de Bolivia,
podríamos señalar del mismo modo, desde la
demanda del 30% de acceso a instancias políticas las
mujeres estuvieron ocupando espacios de toma de
decisiones, diríamos desde los años 90, el aporte a la
disminución de la pobreza, del fortalecimiento de
capacidades que pueda empoderar a la mujer a partir
de sus esencia no se dieron. Individualmente, puede
ser la participación de la mujer en un espacio como
ser alcaldesa, diputada o ministra, es visible su
representación de su individualidad pero no, los
puntos de vista femenina.
En esta convención clarifican que la pobreza y la marginación de las mujeres no ha disminuido, no ha disminuido aunque las mujeres hayan lograd

15. Al respecto la declaración de los derechos humanos manifiesta:
La igualdad en la adopción de decisiones políticas ejerce un poder
de intercesión…
¿Qué implica? En las decisiones políticas surge la
obligación paritaria que ejerce un poder de interposición al
interior de la decisión complementaria del hombre y de la
mujer.
…sin el cual es muy poco probable que resulte viable la
integración real de la igualdad en la formulación de políticas
gubernamentales…
Sin esta articulación de la intercesión, ósea la articulación
de dos puntos de vista, criterios o concepciones es muy
poco probable la participación equitativa en espacios de
decisión política.

16. …la participación igualitaria de la mujer en la adopción de
decisiones no solo es una exigencia básica de justicia o de
democracia sino que puede considerarse una condición necesaria
para que se tengan en cuenta los intereses de la mujer.
Nos sigue señalando: es una condición básica de existencia
del criterio de la mujer y sus intereses
…sin la participación activa de la mujer y la incorporación del punto
de vista de la mujer todos los niveles del proceso de adopción de
decisiones no se podrán conseguir los objetivos de igualdad
desarrollo y paz.
La cita nos da a entender que sin la incorporación
su forma de pensar de la mujer en todos los niveles
proceso de adopción de decisiones no se podrán
objetivos de igualdad, desarrollo y paz.
Y cuando nos referimos de la participación de la mujer indígena
frente a la no indígena es también no actuar como la mujer
indígena es tomar decisiones desde la visión de mujer indígena.

17. DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS
• Aprobada el 13 de septiembre en la 61 sesión de la Asamblea
General de las Naciones Unidas.
• En Bolivia el 7 de noviembre se Promulga la Ley No. 3760, con 44
artículos, en su ART. 2, señala que los indígenas tienen derechos
como pueblos o como personas, al disfrute pleno de todos los
derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos
por la carta de las Naciones Unidas.
• Capítulo Cuarto, Derechos de las Naciones y Pueblos Indígenas
Originario Campesino.
• Articulo 30. Es nación y pueblo indígena originario campesino
toda la colectividad humana que comparta identidad cultural,
idioma, tradición histórica, instituciones, territorialidad y
cosmovisión, cuya existencia es anterior a la invasión colonial
española; gozan de los siguientes derechos:

18. 1. A existir libremente
2. A su identidad cultural, creencia religiosa espiritualidad
practicas y costumbres y a su propia cosmovisión.
3. A que la identidad cultural de cada uno de sus miembros,
si así lo desea, se inscribe junto a la ciudadanita boliviana
en su cedula de identidad con validez legal.
4. A la libre determinación y territorialidad.
5. A que sus instituciones sean parte de la estructura general
del Estado.
6. A la titilación de tierras colectivas y territorios
7. A la protección de sus lugares sagrados.
8. A crear y administrar sistemas, medios, y redes de
comunicación propias.

19. 9.- A que sus saberes y conocimientos tradicionales su
medicina tradicional sus idiomas sus rituales y sus
símbolos y vestimentas sean valorados respetados.
10.- A vivir en un medio ambiente sano, con manejo y
aprovechamiento adecuado de los ecosistemas.
11. A la propiedad intelectual colectiva se sus saberes, ciencias
y conocimientos, así como la valoración uso promoción y
desarrollo.
12. A una educación intercultural, intercultural y plurilingüe en
todo el sistema educativo.
13. Al sistema de salud universal y gratuito que respete su
cosmovisión y prácticas tradicionales
14. Al ejercicio de sus sistemas políticos y económicos
acorde a su

20. ELEMENTOS A CONSIDERAR EN LAS TOMAS DE DESICIONES
Definición de género y cosmovisión
•
Para los occidentales según
los estudios sociológicos la
definición de género,
determina que los roles de
genero son construidos
socialmente, son pautas
culturales, no son naturales
como lo biológico.
Entonces si son constructos
de la sociedad estas son
modificables.
Si los roles se los naturaliza,
esta naturalización lleva a
creer que existe una
relación determinante de
dependencia de la
capacidad del sexo.
Considerar como “naturales”
los roles y las capacidades, es
creer que son inamovibles.
Ahí por ejemplo en la
formación de los aymaras,
una niña no debe soplar
instrumentos musicales de
viento, a partir de una
comparación se dice soplar
un instrumento de viento es
lo mismo que tener los senos
huecos, por donde
constantemente fluirá la
leche, cuando sea madre,
pero el castellano dirá, son
cosas de idiotas, eso es la
modificación de las pautas
sociales.

21. Sin embargo, el aymara en la formación del JAQI, parte de la
complementariedad, eso implica que constantemente crea en la
mente la complementación con el sexo opuesto, lo que es del
hombre es del hombre y lo que es de la mujer es de la mujer,
aunque también existen practicas relativas.

22. Valoración positiva al
sexo femenino
Valoración negativa
al sexo masculino
Imill wawaxa
Uta phuqhawa
Imill warmaxa
pisi ch´amawa
yuqall wawaxa
uta q´arawa
Yuqall wawaxa jila
ch´amaniwa
Valoración positiva al
sexo masculino
Valoración negativa al
sexo femenino

23. 5.2 ECONOMÍA Y SUMA QAMAÑA
• Para los pueblos indígena/originarios todo el entorno que
los rodea tiene vida, los vegetales tienen vida los animales
tienen vida, las piedras tienen vida, entonces no son
simple materia de explotación ni de aprovechamiento, el
sentido de producción tiene que ver con el principio de
complementación de relacionamiento, el jaqi con los
productos y para ello en el imaginario el jaqi estructura la
representación de los vegetales como de los animales: las
ispallas, las illas, la saqapa, el ajayu la pacha, el kuntur
mamani, entre otros.
• La Producción material camina equilibrado con la
producción espiritual, no es solamente producto
materia/palpable, o monetario visible

24. El jaqi/runa crea y recrea el otro imaginario con la finalidad de existir
uno mismo reflejado en la cara del otro, es como una revelación de
uno mismo que comparte con el otro, en este caso existen la
producción de dos cuerpos, de dos aspectos: el cuerpo material y el
cuerpo no material, es eso la suma qamaña.
Veamos:
la ch’alla, la invitación del elemento liquido a la pacha, “_me sirvo el
elemento liquido agua, pero tú también te sirves (…)”
el k’inthu, la invitación del elemento aperturador de la relación la hoja
sagrada la inal mama, yo akhulliku tu también.., con lo animado y lo
no animado.
Es una relación bilateral frente afrente entre el espíritu de las plantas,
los animales, el espíritu de los objetos y los hombres y mujeres.
En la estructura de complementación, existe la deidad que da algo al
jaqi, existe el jaqi que da algo a los ajayus recreados en una
emulación de dos energías.

25. MODELO OCCIDENTAL -
BOLIVIANO
MODELO ANDINO (JAQI)
Los productos son materia de
explotación o de
aprovechamiento
Los productos tienen vida. Son animados.
Interés privado y excedente Los productos son seres relacionamiento
Valor de uso; vendidos
transformados, modificados, etc.
Interés de uso y valor simbólico, simbolizan la
relación de reciprocidad como símbolo del
lazo. Por tanto no pueden ser vendidos
tratados simples objetos de mercantiles.
Su comercio; la oferta y la
demanda.
Equivalencias fijas (el esta, el phuxtu, el
chimpu, entre otros. Que no varían en
función de la oferta y la demanda).
Crecimiento de la economía Crecimiento de lo ético, valor del ser jaqi y el
jaqi de, recibe y devuelve, tres dimensiones.
Servicios cuanto mas explotación
mayor ganancia
La mink´a comunitario mayor ganancia de
gracia
La motivación de la producción
la acumulación de interés
privado: tanto tengo, tanto
valgo.
La redistribución. El ayni: cuanto mas das,
mas vales, cuanto mas das mas jaqi eres.

26. CONCLUSIONES
Es un proceso de propuestas constructivas, es un proceso de
planificación, pero con herramientas y estrategias e insumos
desde la cosmovisión indígenas, ¿o será la adopción del modelo
de desarrollo que apuntan al crecimiento económico?, ahora los
indios alcanzar el modelo imperante de desarrollo capitalista?, si
uno de los objetivos del milenio establecidos por las NNUU es la
lucha contra la pobreza, supone impulsar el desarrollo tecnológico
o no es así,? Como insumos para la construcción de políticas
públicas para los que están en los espacios de poder, que el
razonamiento de mujer sea parte de una toma de decisión, que
la lógica de la estructura política, social económica de los pueblos
indígenas sea un elemento esencial en la toma de decisiones para
el pueblo. Es la que va a frenar los desequilibrios.

27. PRIMERAS ACCIONES EN LOS ESPACIOS PÚBLICOS.
* Cambio de actitud, la afabilidad como protocolo de
ingreso a una oficina.
* Construcción mental sobre el principio del ayni.
* Recuperar y practicar los sistemas de reciprocidad.
* Educación paritaria.

28. MUCHAS GRACIAS