Guide pratique de la foi 3. french. français

A PROPOS DE L'AUTEUR
Adnan Oktar, qui écrit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est né à
Ankara en 1956. Il a effectué des études de beaux-arts à l'Université Mimar Sinan
d'Istanbul, et a étudié la philosophie à l'Université d'Istanbul. Depuis les années
80, il a publié de nombreux ouvrages sur des sujets politiques, scientifiques et liés
à la foi. Harun Yahya est devenu célèbre pour avoir remis en cause la théorie de
l'évolution et dénoncé l'imposture des évolutionnistes. Il a également mis en évi-
dence les liens occultes qui existent entre le darwinisme et les idéologies san-
glantes du 20ème siècle.
Les ouvrages d’Harun Yahya, qui ont été traduits en 63 langues, constituent
une collection de plus de 45.000 pages et 30.000 illustrations.
Son pseudonyme est constitué des noms "Harun" (Aaron) et "Yahya" (Jean),
en mémoire de ces deux prophètes estimés qui ont tous deux lutté contre le
manque de foi de leurs peuples. Le sceau du Prophète (paix et bénédiction sur lui)
qui figure sur la couverture des livres de l'auteur, revêt un caractère symbolique
lié à leur contenu. Ce sceau signifie que le Coran est le dernier Livre d’Allah , Son
ultime parole, et que notre Prophète (paix et bénédiction sur lui)) est le dernier
maillon de la chaîne prophétique. En se référant au Coran et à la Sounna, l'auteur
s'est fixé comme objectif d'anéantir les arguments des tenants des idéologies
athées, pour réduire au silence les objections soulevées contre la religion. Le
Prophète (paix et bénédiction sur lui) a atteint les plus hauts niveaux de la sages-
se et de la perfection morale, c'est pourquoi son sceau est utilisé avec l'intention
de rapporter le dernier mot.
Tous les travaux de l'auteur sont centrés sur un seul objectif : communiquer
aux autres le message du Coran, en les incitant à réfléchir à des questions liées à
la foi, telles que l'existence d’Allah, Son unicité, l'au-
delà, et en exposant les fondations faibles et les
idéologies perverses des systèmes athées.
L'œuvre de Harun Yahya est connue à travers
de nombreux pays, de l'Inde aux États-Unis,
de la Grande-Bretagne à l'Indonésie, de la
Pologne à la Bosnie, de l'Espagne au Brésil.
Certains de ses livres sont disponibles dans les
langues suivantes : l'anglais, le français, l'al-
lemand, l'espagnol, l'italien, le portu-
gais, l'urdu, l'arabe, l'albanais, le
chinois, le swahili, le
hausa, le divehi
(parlé aux
Maldives), le

russe, le serbo-croate (bosniaque), le polonais, le malais, l'ouïgour, l'indonésien, le
bengali, le danois et le suédois et de nombreux lecteurs du monde entier les appré-
cient.
Ces ouvrages ont permis à de nombreuses personnes d'attester de leur
croyance en Allah, et à d'autres d'approfondir leur foi. La sagesse et le style sincè-
re et fluide de ces livres confèrent à ces derniers une touche distinctive qui ne peut
manquer de frapper ceux qui les lisent ou qui sont amenés à les consulter. Ceux qui
réfléchissent sérieusement sur ces livres ne peuvent plus soutenir l'athéisme ou
toute autre idéologie et philosophie matérialiste, étant donné que ces ouvrages sont
caractérisés par une efficacité rapide, des résultats définis et l'irréfutabilité. Même
s'il y a toujours des personnes qui le font, ce sera seulement une insistance senti-
mentale puisque ces livres réfutent telles idéologies depuis leurs fondations. Tous
les mouvements de négation contemporains sont maintenant vaincus de point de
vue idéologique, grâce aux livres écrits par Harun Yahya. L'auteur ne tire pas de
fierté personnelle de son travail ; il espère seulement être un support pour ceux qui
cherchent à cheminer vers Allah. Aucun bénéfice matériel n'est recherché dans la
publication de ces livres.
Ceux qui encouragent les autres à lire ces livres, à ouvrir les yeux du cœur et
à devenir de meilleurs serviteurs d’Allah rendent un service inestimable.
Par contre, encourager des livres qui créent la confusion dans l'esprit des
gens, qui mènent au chaos idéologique et qui, manifestement, ne servent pas à ôter
des cœurs le doute, s'avère être une grande perte de temps et d'énergie. Il est
impossible, pour les nombreux ouvrages écrits dans le seul but de mettre en valeur
la puissance littéraire de leurs auteurs, plutôt que de servir le noble objectif d'éloi-
gner les gens de l'égarement, d'avoir un impact si important. Ceux qui douteraient
de ceci se rendront vite compte que Harun Yahya ne cherche à travers ses livres
qu'à vaincre l'incrédulité et à diffuser les valeurs morales du Coran. Le succès et
l'impact de cet engagement sont évidents dans la conviction des lecteurs.
Il convient de garder à l'esprit un point essentiel : la raison des cruautés inces-
santes, des conflits et des souffrances dont la majorité des gens sont les perpé-
tuelles victimes, est la prédominance de l'incroyance sur cette terre. On ne pourra
mettre fin à cette triste réalité qu'en bâtissant la défaite de l'incrédulité et en sensi-
bilisant le plus grand nombre aux merveilles de la création ainsi qu'à la morale
coranique, pour que chacun puisse vivre en accord avec elle. En observant l'état
actuel du monde qui ne cesse d'aspirer les gens dans la spirale de la violence, de la
corruption et des conflits, il apparaît vital que ce service rendu à l'humanité le soit
encore plus rapidement et efficacement. Sinon, il se pourrait bien que les dégâts
causés soient irréversibles.
Les livres d'Harun Yahya, qui assument le rôle principal dans cet effort,
constitueront par la volonté d’Allah un moyen par lequel les gens atteindront au
21ème siècle la paix, la justice et le bonheur promis dans le Coran.

A L'ATTENTION DU LECTEUR
Dans tous les livres de l'auteur, les questions liées à la foi sont
expliquées à la lumière des versets coraniques et les gens sont invi-
tés à connaître la parole d’Allah et à vivre selon Ses préceptes. Tous
les sujets qui concernent les versets d’Allah sont expliqués de telle
façon à ne laisser planer ni doute, ni questionnement dans l'esprit du
lecteur. Par ailleurs, le style sincère, simple et fluide employé permet
à chacun, quel que soit son âge ou son appartenance sociale, d'en
comprendre facilement la lecture. Ces écrits efficaces et lucides per-
mettent également leur lecture d'une seule traite. Même ceux qui
rejettent vigoureusement la spiritualité resteront sensibles aux faits
rapportés dans ces livres et ne peuvent réfuter la véracité de leur
contenu.
Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent être lus
individuellement ou être abordés lors de conversations en groupes.
Les lecteurs qui désirent tirer le plus grand profit des livres trouve-
ront le débat très utile dans le sens où ils seront en mesure de com-
parer leurs propres réflexions et expériences à celles des autres.
Par ailleurs, ce sera un grand service rendu à la religion que de
contribuer à faire connaître et faire lire ces livres, qui ne sont écrits
que dans le seul but de plaire à Allah. Tous les livres de l'auteur sont
extrêmement convaincants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faire
connaître la religion à d'autres personnes, une des méthodes les plus
efficaces est de les encourager à les lire.
Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres
livres, les idées personnelles de l'auteur ou des explications fondées
sur des sources douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des pro-
pos qui sont irrespectueux ou irrévérencieux du fait des sujets sacrés
qui sont abordés. Enfin, vous n'aurez pas à trouver également de
comptes-rendus désespérés, pessimistes ou suscitant le doute qui
peut affecter et troubler le cœur.

T A B L E D E S M A T I E R E S
1. Que signifie se rapprocher d’Allah ?.........................................12
2. Quel est l’objectif des croyants quand ils se
rapprochent d’Allah ? ....................................................................12
3. Comment les croyants doivent témoigner leur respect
pour les prophètes ?......................................................................13
4. Qu’est-ce que la révélation ?
5. Est-ce que nos prières pour les autres sont utiles ?...............15
6. Que signifie "prier avec espoir et crainte" ?............................18
7. Pour quelle raison les prophètes et
les croyants prient-ils ?..................................................................19
8. Est-il approprié de désigner "les gens du paradis"
et "les gens de l’enfer" dans ce monde ici-bas ? .......................22
9. Qui sont "les dirigeants qui invitent au feu" ? .........................23
10. Allah dit dans le Coran dit que la peau,
les oreilles et les yeux des hommes témoigneront
contre eux le jour du jugement. Qu’est-ce que cela signifie?..23
11. Qu’est-ce que "l’inconnaissable" ? ..........................................24
12. Est-ce que quelqu’un dispose d’informations sur le futur ?..25
13. Est-il approprié de parler de l’avenir de manière définie ?..25
14. Comment faire des compliments et de louanges ? ...............26
15. Est-ce qu’Allah accepte le repentir du mourrant ?................27
16. Peut-on demander pardon pour autrui ?................................27
17. Est-il possible de savoir quand la dernière
heure aura lieu ?............................................................................28
18. Qui sont les hommes "dont le cœur est malade" ? ...............29
19. Comment rester constant dans son adoration d’Allah ?.......29
20. Comment faut-il se comporter avec ses parents ?................30

21. Qui est responsable de propager le
message de la religion ? ...............................................................31
22. Comment Allah définit-Il l’injustice ? ......................................31
23. Suffit-il de dire " je suis musulman" pour être considéré
comme un fidèle ?..........................................................................32
24.Comment Allah explique que les incroyants sont
aussi sous Son contrôle?...............................................................33
25.Comment devrions-nous aimer Allah ?....................................34
26.Que signifie " être ferme avec les incroyants" ? ....................34
27.Est-ce que le croyant qui communique la religion
est responsable de la croyance ou non des individus ? ..........35
28.Est-ce qu’un musulman peut vivre à l’écart
des autres musulmans ? ................................................................36
29.Peut-on être heureux sans religion ? ......................................37
30.Est-ce que tout le monde est supposé
vivre selon la religion ?..................................................................37
31.Est-ce que Jésus (psl), Moise (psl) et les autres
prophètes sont des musulmans ? .................................................38
32.Que signifie " être satisfait d’Allah" ?......................................39
33.Est-il correct de croire aux superstitions ?..............................40
34.Est-ce que le Coran fut envoyé à toutes les nations,
toutes les époques et partout ? ..................................................41
35.Est-il juste de se plaindre d’une maladie,
d’un handicap, d’un défaut physique ou de la pauvreté ?.......41
36.Est-ce que nous verrons les prophètes
le jour du jugement ?.....................................................................42
37.Qui accompagnera les croyants au paradis ?.......................43
38.Quelle est la position du Coran envers ceux
qui se vantent de choses qui n’ont pas faites ? .........................43
39.Comment le musulman doit comprendre l’art ?......................44
40.Qu’est-ce que la sagesse ?......................................................45
41.Quel est le "discours décisif" qu’Allah donna
GUIDE PRATIQUE DE LA FOI-III8

au Prophète David (psl) ?..............................................................46
42.Est-ce qu’Allah récompense les croyants dans ce
monde pour leur foi ? ....................................................................46
43. Est-ce qu’Allah punit les incroyants dans
le monde ici-bas?...........................................................................47
44. Est-il possible de distinguer les pieux ? Comment
se manifeste la piété (taqwa) ?.....................................................48
45.Est-ce qu’un individu peut porter le fardeau d’un
autre et être puni à sa place dans l’au-delà ? ...........................49
46.Comment transmettre l’Islam et le Coran ?.............................50
47.Est-ce qu’il y’a une limite à la morale ?
Existe-t-il "un plafond" à la morale ?............................................51
48.Comment les musulmans doivent-ils gérer leur temps ?........52
49.Faut-il attendre une récompense des hommes
en retour de la transmission du message religieux ? .................52
50.Que dit Allah à propos des orphelins ? ..................................53
51. Est-il correct d’argumenter lorsque la connaissance
d’un sujet est incomplète ? ...........................................................54
52.Que dire de ceux qui mettent les autres en garde,
mais ne pratiquent pas ce qu’ils recommandent ?.....................54
53.Que dit Allah des hommes qui ne prient que lors
des difficultés? ...............................................................................55
54.Est-ce qu’Allah a envoyé des messagers à toutes
les nations pour les mettre en garde ? ........................................56
55.Comment Allah définit-Il la suspicion ?...................................56
56.Est-il acceptable de ne différer la pratique
religieuse qu’en vieillissant? .........................................................57
57.Est-il acceptable de différer la pratique religieuse
sous prétexte qu’ "on a un cœur pur" ?.......................................58
58.Comment voir les livres saints révélés avant le Coran?.........59
59.Qui sont "les gens du livre"?.....................................................59
60.Pourquoi on n’est pas puni ici-bas pour nos erreurs ?..........60
Harun Yahya (Adnan Oktar) 9

61.Est-ce que l’homme est responsable des pensées
qui traversent son esprit ? .............................................................61
62.Est-il acceptable de se lamenter à la
mort de quelqu’un ?.......................................................................61
63.Est-il acceptable d’être désolé pour ceux qui
ne croient pas en Allah ? ..............................................................63
64.Qui se portera témoin pour l’humanité dans l’au-delà ?.......63
65.Comment faut-il se comporter avec
les individus arrogants ?................................................................65
66.Est-ce que des sentiments tels que l’impatience
et le désespoir ont leur place dans la vie du croyant ? ............65
67.Que signifie "être content et satisfait de la vie
de ce monde" ? ..............................................................................66
68. Peut-on bénéficier des actes rituels
accomplis par un proche ? ...........................................................67
69.Est-ce que ceux qui connaissent la religion doivent
instruire les autres ou bien garder leurs
connaissances pour eux-mêmes ? ...............................................71
70.Peut-on s’abstenir d’enjoindre le bien et d’interdire le
blâmable à cause de son environnement ou de
ses connaissances ?......................................................................68
71.Comment se manifestent les attributs d’Allah Al-Afuw
et Al-Ghaffar ? ................................................................................69
72 Comment se manifeste l’attribut d’Allah Al-Ghani ?...............69
73.Comment se manifeste l’attribut d’Allah Al-Fattah ? ..............70
74.Comment se manifeste l’attribut d’Allah Ash-Shafi’i ?............71
75.Comment se manifeste l’attribut d’Allah Al-Mundhir ?............71
76.Quelles caractéristiques plaisent à Allah ? ............................72
77.Quelles caractéristiques déplaisent à Allah?.........................73
78.Quelles sont les réponses des évolutionnistes aux questions:
Comment une créature possède de manière innée
les caractéristiques propres à son espèce, et

comment émergent ses comportements de conscience,
planification et intelligence? ........................................................75
79.Comment les évolutionnistes définissent l’instinct ? ..............75
80.Comment les évolutionnistes expliquent la générosité, la
coopération et l’affection entre les êtres vivants, comme en
témoigne la nature ?......................................................................76
81.Pourquoi des comportements tels que l’altruisme entre les
êtres restent un problème insoluble pour
les évolutionnistes ?.......................................................................77
82.Pourquoi la sélection naturelle est invalide ?........................78
83.Chaque être vivant manifeste de façon innée des comporte-
ments spécifiques à son espèce. Sont-ils le fruit du hasard? ...79
84.Les créatures vivantes ne se montrent pas généreuses
uniquement envers leur propre progéniture. Ils s’occupent aussi
des petits d’autres membres de la même espèce. Comment les
évolutionnistes expliquent-ils cela ? ............................................80
85.De nombreux êtres vivants dans la nature accomplissent avec
succès des tâches complexes inattendues. Comment les
évolutionnistes expliquent-ils cette preuve de
spéciale conception ? ...................................................................81
86.Est-ce que la capacité de l’être vivant à soigner ses propres
maladies est née par hasard comme l’avancent
les évolutionnistes ?.......................................................................82
87.Les évolutionnistes prétendent qu’une cellule bactérienne
primitive généra la photosynthèse, suite à des conditions
naturelles et aboutit à l’apparition des plantes au fil du temps.
Est-ce qu’une telle théorie est probable ?
Est-ce que des processus aussi complexes ont
pu s’organiser par hasard ? ..........................................................83
88.Est-ce vrai que les évolutionnistes prétendent que
la mousse d’eau évolua en plantes terrestres? ..........................84
LA TROMPERIE DE L’EVOLUTION .................................................88

1. Que signifie “se rapprocher d’Allah?”
Se rapprocher d’Allah est amplifier son amour, sa dévo-
tion, sa crainte et sa foi pour Lui. Il n’y a pas de limite à se rap-
procher d’Allah. Dans l’au-delà, les hommes seront rétribués
selon leur proximité à Allah et jouiront ainsi d’une vie éternel-
le au paradis. Par conséquent, tout le monde devrait fournir
un effort comme le dit Allah :
Tel autre, parmi les bédouins, croit en Allah et au jour
dernier et prend ce qu’il dépense comme moyen de se
rapprocher d’Allah et afin de bénéficier des invocations
du Messager. C’est vraiment pour eux un zs de se rappro-
cher d’Allah et Allah les admettra en Sa miséricorde. Car
Allah est pardonneur et miséricordieux. (Sourate at-
Tawbah, 99)
L’effort consacré permet d’intensifier l’amour et la dévo-
tion de ceux qui se rapprochent d’Allah. Ils ressentent un
contentement dans leurs cœurs pour leur Seigneur, cherchent
à éviter le mal qui Lui déplairait. Leur dévouement à la reli-
gion, ainsi que leur diligence et leur volonté à la servir, se ren-
forcent. Ainsi plus fort est leur lien avec Allah, plus grandes
sont leurs vertus.
2. Quel est l’objectif des croyants lorsqu’ils se
rapprochent d’Allah?
Dans le verset “O les croyants ! Craignez Allah, cherchez
le moyen de vous rapprocher de Lui et luttez pour Sa cause.
Peut-être serez-vous de ceux qui réussissent !” (Sourate al-
Maidah, 35), Allah invite les hommes à se rapprocher de Lui.

Puisque l’objectif principal des croyants est de se conformer
aux injonctions divines, ils doivent lutter pour devenir Ses
plus proches serviteurs. Les croyants ont les prophètes comme
modèles et qui sont proches à Allah grâce à leur sincérité, soin,
droiture, crainte profonde et amour pour Lui.
Dans le verset“Nous lui pardonnâmes. Il aura une place
proche de Nous et un beau refuge.” (Sourate Sad, 25), la
proximité du Prophète David (psl) avec Allah est citée en
exemple à tous les croyants. La personne qui s’inspire du
caractère vertueux et de la sincérité des prophètes peut espé-
rer se rapprocher d’Allah. La crainte, le respect des comman-
dements coraniques, la vocation de sa vie au plaisir d’Allah
sont parmi les caractéristiques des prophètes. Il est possible de
se rapprocher d’Allah en quelques secondes, par la simple
intention, car Allah est proche de tous les hommes et femmes
et Il répond aux appels de Ses serviteurs.
3. Comment les croyants doivent témoigner leur
respect pour les prophètes ?
Comme l’indique le verset “De même, Ismaël, Elisée,
Jonas et Lot. Chacun d’eux Nous l’avons favorisé par-dessus
le reste du monde” (Sourate al-An’am, 86), les prophètes sont
des individus choisis par Allah et préférés à tous les êtres
humains. Allah leur accorda un savoir spécial, les soutint avec
Ses anges et leur promit le paradis. Ils avaient la responsabili-
té de communiquer la religion d’Allah, c’est-à-dire transmettre
Sa révélation aux hommes et les inviter à la religion de la véri-
té. Malgré les obstacles rencontrés, ils demeurèrent fermes

dans leur lutte. Tous les croyants sont attachés aux prophètes,
élus d’Allah et connus pour leur profonde foi et leur moralité
et témoignent un véritable respect et un amour profond. Le
Prophète Mohammed (pbsl), dont la fidélité est louée dans le
Coran, est décrit comme ayant“plus de droit sur les croyants
qu’ils n’en ont sur eux- mêmes”. (Sourate al-Ahzab, 6)
Ainsi, les croyants ont une très haute estime des pro-
phètes. Allah les instruit sur la manière de manifester leur res-
pect pour le Messager (pbsl):
Pour que vous croyiez en Allah et en Son messager, que
vous l’honoriez, reconnaissiez Sa dignité, et Le glorifiez
matin et soir. (Sourate al-Fath, 9)
Plusieurs versets dans le Coran nous indiquent comment
respecter les prophètes dans la vie quotidienne. Citons
quelques recommandations : “Ne pas attendre là où le
Prophète vit, alors que le repas est en cours de préparation”,
“Ne pas appeler le Prophète de l’extérieur de sa résidence”,
“Ne pas élever la voix au-dessus de celle du Prophète”,“Ne
pas s’adresser à lui à voix haute comme on le fait avec les
autres croyants”, “Ne pas se mettre en avant en présence du
Messager.”
Ces conseils étaient certes destinés à ceux qui vivaient en
compagnie du Prophète (pbsl). Toutefois la même idée de res-
pect perdure dans le cœur des croyants qui vécurent après lui.
Le verset “En effet, vous avez dans le Messager d’Allah un
excellent modèle, pour quiconque espère en Allah et au jour
dernier et invoque Allah fréquemment.” (Sourate al-Ahzab,
21) leur rappelle d’exprimer leur gratitude pour notre
Prophète (pbsl) en le prenant pour exemple dans leur com-

portement, en l’honorant et le louant.
Pour les autres prophètes, Allah dit:
Dites :“Nous croyons en Allah et en ce qu’on nous a révé-
lé, et en ce qu’on a fait descendre vers Abraham et Ismaël
et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a été donné à
Moïse et à Jésus, et en ce qui a été donné aux prophètes,
venant de leur Seigneur. Nous ne faisons aucune distinc-
tion entre eux. Et à Lui nous sommes soumis.” (Sourate
al-Baqarah, 136)
D’après ce verset, le respect témoigné est le même pour
tous les prophètes. Dans un autre verset, Allah dit:
Certes, vous avez eu un bel exemple en Abraham et en
ceux qui étaient avec lui, quand ils dirent à leur peuple :
“Nous vous désavouons, vous et ce que vous adorez en
dehors d’Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous,
l’inimitié et la haine sont à jamais déclarées jusqu’à ce
que vous croyiez en Allah, seul.” Exception faite de la
parole d’Abraham à son père : “J’implorerai certes, le par-
don d’Allah en ta faveur bien que je ne puisse rien pour
toi auprès d’Allah.” Seigneur, c’est en Toi que nous met-
tons notre confiance et à Toi nous revenons. Et vers Toi
est le devenir. (Sourate al-Mumtahana, 4)
4. Qu’est-ce que la révélation?
La révélation est la façon dont Allah inspire le cœur d’une
personne avec une information. D’après les exemples tirés du
Coran, la révélation peut se faire grâce aux anges, “derrière un
voile” ou peut être placée directement dans le cœur de la per-

sonne par Allah sans aucun intermédiaire, comme l’indique ce
verset:
Il n’a pas été donné à un mortel qu’Allah lui parle autre-
ment que par révélation ou de derrière un voile ou qu’Il
lui envoie un messager qui révèle, par Sa permission, ce
qu’Il veut. Il est sublime et sage. (Sourate ah-Shura, 51)
Le Prophète Moise (psl) est cité en exemple. Le Coran
relate qu’il vit un feu, et qu’il s’en approcha pour en savoir
plus:
Puis, lorsqu’il y arriva, il fut interpellé : “Moïse ! Je suis
ton Seigneur. Enlève tes sandales : car tu es dans la vallée
sacrée Tuwa. Moi, Je t’ai choisi. Ecoute donc ce qui va être
révélé. Certes, c’est Moi Allah: point de divinité que Moi.
Adores-Moi donc et accomplis la salat pour le souvenir
de Moi.” (Sourate Ta Ha, 11-14)
Un autre verset raconte comment le Coran fut révélé au
Prophète Mohammed (pbsl) à travers Gabriel:
Ce n’est rien d’autre qu’une révélation inspirée que lui a
enseigné l’Ange Gabriel à la force prodigieuse, doué de
sagacité. C’est alors qu’Il se montra sous sa forme réelle
alors qu’il se trouvait à l’horizon supérieur. Puis Il se rap-
procha et descendit encore plus bas, et fut à deux portées
d’arc ou plus près encore. Il révéla à Son serviteur ce qu’Il
révéla. (Sourate an-Najm, 4-10)
La révélation d’Allah peut également se faire à travers
une voix invisible, comme ce fut le cas pour le Prophète Moise
(psl):
Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son

Seigneur lui eut parlé, il dit :“O mon Seigneur, montre-
Toi à moi pour que je Te voie !” Il dit :“Tu ne Me verras
pas. Mais regarde le mont : s’il tient en sa place, alors tu
Me verras.” Mais lorsque son Seigneur se manifesta au
mont, Il le pulvérisa et Moïse s’effondra foudroyé.
Lorsqu’il se fut remis, il dit :“Gloire à Toi ! A Toi je me
repens. Je suis le premier des croyants.” (Sourate al-Araf,
143)
Allah révéla ceci à Marie, la mère du Prophète Jésus (psl)
à travers une voix qui provenait du ruisseau:
Alors, Il l’appela d’au-dessous d’elle: “Ne t’afflige pas.
Ton Seigneur a placé à tes pieds une source. Secoue vers
toi le tronc du palmier : il fera tomber sur toi des dattes
fraîches et mûres. Mange donc et bois et que ton œil se
réjouisse ! Si tu vois quelqu’un d’entre les humains, dis :
“Assurément, j’ai voué un jeûne au tout miséricordieux :
je ne parlerai donc aujourd’hui à aucun être humain.“
(Sourate Maryam, 24-26)
Aussi, la mère du Prophète Moise (psl) reçut cette révéla-
tion dans son cœur:
Et Nous révélâmes à la mère de Moïse : “Allaite-le. Et
quand tu craindras pour lui, jette-le dans le flot. Et n’aie
pas peur et ne t’attriste pas : Nous te le rendrons et ferons
de lui un Messager.“ (Sourate al-Qasas, 7)
5. Est-ce que nos prières pour les autres sont
utiles?
Dans le verset:“Et votre Seigneur dit : ‘Appelez-Moi, Je

vous répondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent à M’adorer
entreront bientôt dans l’enfer, humiliés.’” (Sourate Ghafir,
60), Allah encourage tout le monde à prier car Il répondra à
son appel. Par conséquent, si un individu prie pour un autre
cela lui sera bénéfique à condition qu’Allah le veuille. Dans un
autre verset, Allah demande au Prophète (pbsl) de prier pour
les autres croyants:
… Prie pour eux. Ta prière est une quiétude pour eux. Et
Allah est audient et omniscient. (Sourate at-Tawbah, 103)
Tout croyant souhaite pour lui comme pour les autres
croyants d’acquérir l’agrément d’Allah et entrer au paradis. Il
pourra prier autant pour lui que pour eux. Cependant, Allah
est le seul à accepter une prière ou la refuser. Par Sa volonté, Il
décide de répondre à une prière ou non, d’une manière diffé-
rente dans un certain but ou pour une cause meilleure.
Le Prophète Mohammed (pbsl) dit dans un hadith:
La prière du musulman pour son frère (sa sœur) en son
absence est toujours entendue. Un ange, à qui une tâche spé-
ciale est assignée, se tient près de lui. Chaque fois qu’il (elle)
dit une bonne prière pour son frère (sa sœur), l’ange
dit : “Amen et puisse Allah t’accorder la même chose !” (Al-
Bukhari, Muslim, Abu Dawud)
6. Que signifie “prier avec espoir et crainte“ ?
Allah enjoint aux hommes de Lui obéir, de bien se com-
porter, de concourir dans le bien, et d’accomplir les bonnes
actions, gages de Son agrément. Toutefois, personne n’est
assuré d’entrer au paradis par ses actions. Donc quels que

soient leur foi et leur dévouement envers Allah, les croyants
vivent dans l’espoir et la crainte. D’une part, en craignant le
châtiment de l’enfer, ils demandent pardon pour leurs erreurs,
et d’autre part, ils espèrent sincèrement la récompense
d’Allah. Ils sont tenaillés entre la crainte du feu et l’espoir
d’entrer au paradis, jusqu’au jour du jugement, où ils seront
appelés à rendre des comptes.
Le Coran mentionne que les prophètes aussi priaient
Allah avec espoir et crainte:
… Ils concouraient au bien et Nous invoquaient par
amour et par crainte. Et ils étaient humbles devant Nous.
(Sourate al-Anbiya, 90)
7. Pour quelle raison les prophètes et les croyants
prient-ils?
Allah n’instaure pas de limite dans la prière. Il invite les
croyants à chercher refuge auprès de Lui et à implorer Son
secours : “Appelez-Moi, Je vous répondrai.“ (Sourate Ghafir,
60) Le Coran propose des exemples d’invocations:
Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que
Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encou-
ru Ta colère, ni des égarés. (Sourate al-Fatiha, 5-7)
O mon Seigneur, fais de cette cité un lieu de sécurité, et
fais attribution de fruits à ceux qui parmi ses habitants
auront cru en Allah et au jour dernier. (Sourate al-
Baqarah, 126)
Seigneur ! Fais de nous Tes soumis et de notre descen-
dance une communauté soumise à Toi. (Sourate al-
Baqarah, 128)

Et montre-nous nos rites. (Sourate al-Baqarah, 128)
Accepte de nous le repentir. (Sourate al-Baqarah, 128)
Envoie l’un des leurs comme messager parmi eux, pour
leur réciter Tes versets, leur enseigner le Livre et la
Sagesse, et les purifier. (Sourate al-Baqarah, 129)
Seigneur ! Accorde-nous belle part ici-bas et belle part
aussi dans l’au-delà. (Sourate al-Baqarah, 201)
Protège-nous du châtiment du feu. (Sourate al-Baqarah,
201)
Seigneur ! Déverse sur nous l’endurance, affermis nos
pas et donne-nous la victoire sur ce peuple infidèle.
(Sourate al-Baqarah, 250)
Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou
de commettre une erreur. Seigneur ! (Sourate al-Baqarah,
286)
Ne nous charge pas d’un fardeau lourd comme Tu as
chargé ceux qui vécurent avant nous. Seigneur ! Ne nous
impose pas ce que nous ne pouvons supporter! (Sourate
al-Baqarah, 286)
Efface nos fautes, pardonne-nous et fais-nous miséricor-
de. Tu es Notre Maître, accorde-nous donc la victoire sur
les peuples infidèles. (Sourate al-Baqarah, 286)
Seigneur ! Ne laisse pas dévier nos cœurs après que Tu
nous aies guidés. Et accorde-nous Ta miséricorde.
(Sourate al-Imran, 8)
Seigneur! Pardonne-nous nos péchés, efface de nous nos
méfaits. (Sourate al-Imran, 193)
Seigneur ! Donne-nous ce que Tu nous as promis par Tes
messagers. (Sourate al-Imran, 194)

Et ne nous couvre pas d’ignominie au jour de la résurrec-
tion. (Sourate al-Imran, 194)
O notre Seigneur, tranche par la vérité, entre nous et
notre peuple. (Sourate al-Araf, 89)
Fais nous mourir entièrement soumis. (Sourate al-Araf,
126)
Et délivre-nous, par Ta miséricorde, des gens infidèles.
(Sourate Yunus, 86)
Accorde-moi de Ta part un pouvoir bénéficiant de Ton
secours. (Sourate al-Isra, 80)
O mon Seigneur ! Fais que j’accomplisse assidûment la
salat ainsi qu’une partie de ma descendance. Exauce ma
prière, ô notre Seigneur ! (Sourate Ibrahim, 40)
O notre Seigneur ! Pardonne-moi, ainsi qu’à mes père et
mère et aux croyants, le jour de la reddition des comptes.
(Sourate Ibrahim, 41)
Seigneur, ouvre-moi ma poitrine et facilite ma mission.
(Sourate Ta Ha, 25-26)
Seigneur, je cherche Ta protection, contre les incitations
des diables. Je cherche Ta protection, Seigneur, contre
leur présence auprès de moi. (Sourate al-Mu’minun, 97-
98)
Fais de nous un guide pour les pieux. (Sourate al-Furqan,
74)
Seigneur, accorde-moi sagesse. (Sourate ash-Shu’ara, 83)
Fais de moi l’un des héritiers du jardin des délices (...) et
ne me couvre pas d’ignominie, le jour où l’on sera res-
suscité. (Sourate ash-Shu’ara, 85-87)

Permets-moi, Seigneur, de rendre grâce pour le bienfait
dont Tu m’as comblé ainsi que mes père et mère, et que
je fasse une bonne œuvre que Tu agrées et fais-moi
entrer, par Ta miséricorde, parmi Tes serviteurs vertueux.
(Sourate an-Naml, 19)
Seigneur, j’ai grand besoin du bien que Tu feras des-
cendre vers moi. (Sourate al-Qasas, 24)
Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu’à nos frères qui nous
ont précédés dans la foi. Et ne mets dans nos cœurs aucu-
ne rancœur pour ceux qui ont cru. (Sourate al-Hashr,10)
Seigneur, pardonne-moi et fais-moi don d’un royaume
tel que nul après moi n’aura de pareil. (Sourate Sad, 35)
Dénoue un nœud en ma langue, afin qu’ils comprennent
mes paroles… (Sourate Tahar, 27-28)
8. Est-il approprié de designer“les gens du para-
dis” et“les gens de l’enfer” dans ce monde ici-bas?
Ce genre de désignation est inapproprié, car seul Allah
sait qui entrera au paradis et en enfer. Cette information sera
disponible, par Sa volonté, uniquement dans l’au-delà. Les
croyants espèrent le paradis, mais ils ne sont pas sûrs d’y
entrer. La prière du Prophète Joseph (psl) demandant de mou-
rir en étant musulman sert comme exemple:
Créateur des cieux et de la terre, Tu es mon Patron, ici-bas
et dans l’au-delà. Fais-moi mourir en parfaite soumission
et fais-moi rejoindre les vertueux. (Sourate Yusuf, 101)

9. Qui sont “les dirigeants qui invitent au feu” ?
Les croyants et les incroyants ont des dirigeants. Les diri-
geants des croyants les invitent à vivre selon la religion, à
accomplir de bonnes actions et à faire preuve d’un comporte-
ment correct. Ils les instruisent sur l’existence d’Allah et les
bonnes mœurs qu’ils doivent avoir. Ils leur décrivent com-
ment appliquer les commandements divins. Ils leur permet-
tent de s’améliorer en leur désignant ce qu’ils font de mal.
Quant aux incroyants, nous ne devons pas voir dans leurs
leaders des dirigeants de communauté. Les hommes qui ne
croient pas en Allah et répercutent leur athéisme dans leur
mode de pensée, de comportement et de vie appellent les
autres au feu et deviennent ainsi les leaders de l’athéisme. Ils
n’incitent pas les hommes à croire en Allah,mais plutôt à se
détourner de la foi en Lui. Ils poussent les hommes à suivre
satan et leurs passions au lieu du Coran et de leurs
consciences. C’est pour cette raison que les leaders de l’athéis-
me conduisent leurs disciples vers le feu et la punition d’Allah:
… Regarde donc ce qu’il est devenu des injustes. Nous
fîmes d’eux des dirigeants qui appellent les gens au feu.
Et au jour de la résurrection ils ne seront pas secourus.
(Sourate al-Qasas, 40-41)
10. Allah dit dans le Coran que la peau, les
oreilles et les yeux des hommes témoigneront contre
eux le jour du jugement. Qu’est-ce que cela signifie?
Cela signifie que toutes les actions des incroyants, même

celles qu’ils croyaient secrètes, seront révélées lorsque leurs
oreilles, leurs yeux et leurs peaux commenceront à parler.
Allah voit tout, ce qui est visible ou caché, mais ce jour-là Il
fera témoigner les individus contre eux-mêmes. C’est une faci-
le tâche pour Lui puisqu’Il a donné le don de parole à la
langue. Il peut par conséquent en faire de même avec la peau,
les yeux et les oreilles. Ce fait est relaté dans le Coran en ces
termes:
Et le jour où les ennemis d’Allah seront rassemblés en
masse vers le feu... Puis on les poussera. Alors, quant ils
y seront, leurs ouïes, leurs yeux et leurs peaux témoigne-
ront contre eux de ce qu’ils œuvraient. Ils diront à leurs
peaux : “Pourquoi avez-vous témoigné contre nous ?”
Elles diront : “C’est Allah Qui nous a fait parler, Lui Qui
fait parler toute chose. C’est Lui Qui vous a créé une pre-
mière fois et c’est vers Lui que vous serez retour-
nés.”Vous ne pouvez vous cacher au point que ni votre
ouïe, ni vos yeux et ni vos peaux ne puissent témoigner
contre vous. Mais vous pensiez qu’Allah ne savait pas
beaucoup de ce que vous faisiez. (Sourate Fussilat, 19-22)
11.Qu’est-ce que l’”inconnaissable” ?
L’“inconnaissable” est ce que nous ne pouvons ni savoir,
ni voir, ni entendre à moins qu’Allah nous en révèle une par-
tie, car Il est le Seul à le connaître. Allah transcende tout, Il est
libre de toutes limites de temps et d’espace. C’est pourquoi Il
est également Le Seul à connaître le passé, le présent et le
futur. Grâce au verset “Si tu élèves la voix, Il connaît certes
les secrets, même les plus cachés…” (Sourate Ta Ha, 7), on

sait qu’Il est Celui Qui connaît tout ce qui est caché et que nous
ne pourrons jamais découvrir. Il sait ce que nos cœurs renfer-
ment, ce que les individus cachent dans leur subconscient
ainsi que leurs pensées les plus secrètes qu’ils ne partagent
avec personne.
C’est Lui Qui détient les clefs de l’inconnaissable. Nul
autre que Lui ne les connaît. Et Il connaît ce qui est dans
la terre ferme, comme dans la mer. Et pas une feuille ne
tombe qu’Il ne le sache. Et pas une graine dans les
ténèbres de la terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit
consigné dans un livre explicite. (Sourate al-An’am, 59)
12. Est-ce que quelqu’un dispose d’informations
sur le futur?
La connaissance de l’avenir, proche ou éloigné, appar-
tient à Allah seul, l’unique possesseur de l’Invisible. Donc,
personne ne dispose d’information à propos de l’avenir.
Toutefois Allah indique dans le Coran qu’Il peut divulguer
certaines informations sur l’avenir à Ses messagers:
C’est Lui Qui connaît le mystère. Il ne dévoile Son mys-
tère à personne, sauf à celui qu’Il agrée comme Messager
et qu’Il fait précéder et suivre de gardiens vigilants.
(Sourate al-Jinn, 26-27)
13. Est-il approprié de parler de l’avenir de
manière définie?
Non, car seul Allah sait ce qui va se passer. Tout ce qui se
produit au cours d’une semaine, d’une minute ou d’une

seconde se produit par Sa volonté. Ainsi, il n’est pas possible
d’établir un plan définitif pour le lendemain. Allah peut redi-
riger ou même mettre un terme à la vie d’une personne par un
grave accident, une maladie fatale, un tremblement de terre…
Les hommes ne peuvent pas connaître leur destinée, prédéter-
minée par Allah. Ils n’ont aucune garantie de pouvoir exécu-
ter un plan même dans la seconde qui suit.
En considérant que tout a lieu selon le décret divin, Allah
conseille ainsi aux hommes de ne pas parler de manière défi-
nitive, mais plutôt de dire “Si Allah veut”:
Et ne dis jamais à propos d’une chose :“Je la ferai sûre-
ment demain” sans ajouter :“Si Allah le veut”, et invoque
ton Seigneur quand tu oublies et dis : “Je souhaite que
mon Seigneur me guide et me mène plus près de ce qui
est correct.” (Sourate al-Kahf, 23-24)
14. Comment faire des compliments et des
louanges?
Les individus sont célèbres pour leur beauté physique ou
leur moralité, alors qu’Allah est l’Unique et le réel Possesseur
de tous les traits admirables. Nous devrions adresser toutes
nos louanges à Lui, le Seul Qui crée et façonne dans une forme
parfaite. Par exemple, lorsqu’on compliment une personne
pour sa beauté physique, il faut se rappeler qu’Allah donna
cette beauté comme un bienfait. La sagesse, l’intelligence et
toutes les autres qualités sont des bienfaits d’Allah. Les
louanges ne sont appropriées que si elles sont faites dans l’in-
tention de louer Allah :
Et dis : “Louange à Allah Qui ne S’est jamais attribué

d’enfant, Qui n’a point d’associé en la royauté et Qui n’a
jamais eu de protecteur de l’humiliation.” Et proclame
hautement Sa grandeur. (Sourate al-Isra, 111)
Au moment de complimenter une personne, nous ne
devons pas oublier qu’Allah en est le Créateur, le Possesseur
et qu’Il peut aussi reprendre son bienfait s’Il le souhaite.
15. Est-ce qu’Allah accepte le repentir du mour-
rant?
Allah révèle qu’Il acceptera le repentir, sauf si ce dernier
a lieu au moment de la mort. Tout individu a la possibilité de
se repentir durant toute sa vie, car Allah ne place pas de
limites à ce qu’Il peut pardonner. Même les pires crimes peu-
vent être pardonnés si le repentir est sincère et si l’individu
revient sur le droit chemin en devenant un serviteur dévoué
d’Allah, et si Allah l’accepte. En revanche, voici ce qu’Allah dit
de ceux qui ne jugent pas nécessaire de se repentir pendant
leur vie et qui se tournent vers Lui quand ils sont sur le point
de mourir, envahis par la crainte de la mort:
Mais l’absolution n’est point destinée à ceux qui font de
mauvaises actions jusqu’au moment où la mort se pré-
sente à eux et qui s’écrient : “Certes, je me repens main-
tenant“, non plus pour ceux qui meurent en état d’infidé-
lité. Et c’est pour eux que Nous avons préparé un châti-
ment douloureux. (Sourate an-Nisa,18)
16. Peut-on demander pardon pour autrui?
Il est toujours possible de demander à ce que d’autres

croyants soient pardonnés, indépendamment de ce qu’ils ont
fait. Le Coran mentionne que les croyants prient Allah d’ac-
corder Son pardon et Sa miséricorde à tous les croyants. Ils
savent que seuls ceux agréés par Allah seront sauvés de la
punition de l’enfer et entreront au paradis. C’est la raison pour
laquelle ils désirent que les péchés des autres croyants, ainsi
que les leurs, soient pardonnés. Cette injonction divine s’ex-
prime ainsi:
Sache donc qu’en vérité, il n’y a point de divinité à part
Allah, et implore le pardon pour ton péché, ainsi que
pour les croyants et les croyantes. Allah connaît vos acti-
vités et votre lieu de repos. (Sourate Mohammed, 19)
Jusqu’à la fin de leurs vies, les croyants invoquent le par-
don pour les autres croyants. Or, Allah seul peut décider d’ac-
cepter ou de refuser ces prières. Allah cite cet exemple d’invo-
cation:
Et à ceux qui sont venus après eux en disant : “Seigneur,
pardonne-nous, ainsi qu’à nos frères qui nous ont précé-
dés dans la foi. Et ne mets dans nos cœurs aucune ran-
cœur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es compatissant
et très miséricordieux.” (Sourate al-Hashr, 10)
17. Est-il possible de savoir quand la dernière
heure aura lieu?
Non, car cette connaissance appartient à Allah. Personne
ne peut savoir quand elle aura lieu. Nous savons uniquement
que cette heure approche:
Les gens t’interrogent au sujet de l’heure. Dis : “Sa
connaissance est exclusive à Allah” Qu’en sais-tu ? Il se

peut que l’heure soit proche. (Sourate al-Ahzab, 63)
18. Qui sont les hommes “dont le cœur est mala-
de” ?
D’après le Coran, il s’agit d’individus dont la foi est faible
et qui manquent de sincérité envers Allah, la religion et les
croyants. Leur maladie n’est pas physique, mais plutôt spiri-
tuelle. En d’autres termes, il s’agit d’un problème dans leur
degré de foi.
Les personnes “dont le cœur est malade” révèlent géné-
ralement leur véritable nature à travers des déviations de com-
portements, décrites pour certaines dans le Coran: Ne pas se
rappeler Allah, ne pas vivre selon le code moral du Coran, ne
pas s’efforcer à servir la religion, négliger les prières, ne pas se
soucier des croyants, être lâche et ne pas respecter méticuleu-
sement les limites instaurées par Allah quand elles sont face à
des difficultés. Allah dit que ces signes peuvent être perçus
par les serviteurs à qui Il veut les montrer:
Ou bien est-ce que ceux qui ont une maladie au cœur
escomptent qu’Allah ne saura jamais faire apparaître leur
haine ? Or, si Nous voulions Nous te les montrerions. Tu
les reconnaîtrais certes à leurs traits et tu les reconnaîtrais
très certainement au ton de leur parler. Et Allah connaît
bien vos actions. (Sourate Mohammed, 29-30)
19. Comment rester constant dans son adoration
d’Allah?
Dans le verset“Il est le Seigneur des cieux et de la terre

et de tout ce qui est entre eux. Adore-Le donc et sois constant
dans Son adoration. Lui connais-tu un homonyme ?“
(Sourate Maryam, 65), Allah enjoint les hommes à rester régu-
lier dans leur culte d’Allah. Toute bonne action accomplie
pour conquérir Sa bénédiction sera pleinement rétribuée.
Néanmoins, Allah insiste sur l’importance de la constance
dans l’adoration car elle constitue un objectif satisfaisant:
Les biens et les enfants sont l’ornement de la vie de ce
monde. Cependant, les bonnes œuvres qui persistent ont
auprès de ton Seigneur une meilleure récompense et une
belle espérance. (Sourate al-Kahf, 46)
20. Comment faut-il se comporter avec ses
parents?
Allah invite les croyants à traiter les parents avec gen-
tillesse. En effet, le Coran requiert que les croyants parlent
avec douceur avec leurs parents, leur témoignent de l’affec-
tion, du respect et de la compassion. Allah rappelle de ne pas
dire “Fi de vous!” à ses parents. Même s’ils ne partagent pas
les croyances de leurs enfants ni croient en Allah, ils resteront
toujours les parents et par conséquent, il faut continuer à leur
montrer de la compassion et du respect. Même si les conseils
des parents sont opposés à la religion, cela ne doit affecter en
rien le respectdes croyants envers eux :
Et Nous avons enjoint à l’homme de bien traiter ses père
et mère. Mais si ceux-ci te forcent à M’associer, ce dont tu
n’as aucun savoir, alors ne leur obéis pas. Vers Moi est
votre retour, et alors Je vous informerai de ce que vous
faisiez. (Sourate al-Ankabut, 8)

21. Qui est responsable de propager le message
de la religion?
Enjoindre le bien et interdire le mal est la responsabilité
de tous. Toute personne qui connaît la vérité doit la trans-
mettre aux autres. C’est la raison pour laquelle l’invitation à
croire en Allah n’est pas une tâche limitée à Ses messagers :
Tout croyant doit s’engager à le faire. C’est en appelant les
hommes vers la religion et en leur indiquant le droit chemin
que le croyant trouve la voie du salut éternel dans l’au-delà:
Que soit issue de vous une communauté qui appelle au
bien, ordonne le convenable, et interdit le blâmable. Car
ce seront eux qui réussiront. (Sourate Al-Imran, 104)
22. Comment Allah définit-Il l’injustice?
Dans le Coran, les personnes qui refusent d’adorer Allah,
en dépit de Ses signes, sont désignées comme des “injustes” :
Quel pire injuste donc, que celui qui ment contre Allah et
qui traite de mensonge la vérité quand elle lui vient ?
N’est-ce pas dans l’enfer qu’il y a un refuge pour les
incroyants ? (Sourate az-Zumar, 32)
L’un des signes de leur erreur est leur incapacité à mon-
trer la gratitude à Allah pour Ses innombrables dons et
faveurs, ainsi que leur manque de réflexion sur leur faiblesse
face à Sa grandeur. En plus de se rapprocher de l’enfer par leur
caractère erroné, ils invitent les autres à en faire de même, en
les empêchant de vivre selon la religion, ils les mènent vers un
grand tourment dans ce monde ici-bas et dans l’au-delà. Allah
les met en garde contre de tels individus:

Et ne vous fiez pas aux injustes : sinon le feu vous attein-
drait. Vous n’avez pas d’alliés en dehors d’Allah. Et vous
ne serez pas secourus. (Sourate Hud, 113)
23. Suffit-il de dire “je suis musulman” pour être
considéré comme un fidèle?
Non, car pour être considéré comme un croyant, il faut
affirmer sa foi verbalement, vivre selon elle et appeler les
autres à suivre les commandements d’Allah. Selon le Coran,
les croyants ont les qualités suivantes:
Ils se soucient constamment de vivre selon les valeurs de
la religion, sacrifient leurs intérêts personnels pour le bénéfice
général de la religion, surmontent leurs passions, pardonnent
à autrui, contrôlent leur colère, restent modérés dans leur
comportement, se sacrifient pour autrui même quand ils ont
en besoin, dépensent leur richesse dans la voie d’Allah, sont
fermes, transmettent le message de l’Islam, se rappellent
constamment d’Allah, sont méticuleux dans leurs prières,
savent se contrôler même face à l’injustice, sont justes, et leurs
efforts sont sincères dans beaucoup d’autres domaines.
Ces qualités ne s’acquièrent pas uniquement à travers les
paroles. Outre, dire que l’on fait de son mieux ou que l’on
dépensera de ses biens le moment opportun sans fournir le
moindre effort ne rime à rien. Certes dire “je suis musulman”
est la première étape vers la foi, mais la véritable foi s’amorce
quand le croyant adhère au mieux aux commandements
d’Allah.
Et qui profère plus belles paroles que celui qui appelle à

Allah, fait bonne œuvre et dit :“Je suis du nombre des
musulmans“? (Sourate Fussilat, 33)
24. Comment Allah explique que les incroyants
sont aussi sous Son contrôle?
Tous les êtres de l’univers, vivants ou non-vivants, sont
sous le contrôle absolu d’Allah. Conscients ou non, les
incroyants sont sous Son contrôle à chaque instant de leurs
vies, car “Nous avons créé toute chose avec mesure“ (Sourate
al-Qamar, 49). Seul Allah a le pouvoir de déterminer le destin
de tous les êtres. Puisqu’Il a prédéterminé leurs destinées, ils
vivent leurs vies complètement soumis à ce destin.
Désirent-ils une autre religion que celle d’Allah, alors
que se soumet à Lui, bon gré, mal gré, tout ce qui existe
dans les cieux et sur terre et que c’est vers Lui qu’ils
seront ramenés ? (Sourate al-Imran, 83)
Etant donné que l’existence d’Allah englobe l’univers
entier, Il voit et entend la voix de tous les êtres vivants. Allah
sait tout, le plus profond subconscient des incroyants, la pen-
sée qui leur traverse l’esprit, le moindre mot, la moindre pen-
sée. Tout le monde, sans exception, toujours et partout, est
sous Son contrôle.
Tu ne te trouveras dans aucune situation, tu ne réciteras
aucun passage du Coran, vous n’accomplirez aucun acte
sans que Nous soyons témoin au moment où vous l’en-
treprendrez. Il n’échappe à ton Seigneur ni le poids d’un
atome sur terre ou dans le ciel, ni un poids plus petit ou
plus grand qui ne soit déjà inscrit dans un livre évident.
(Sourate Yunus, 61)

25. Comment devrions-nous aimer Allah?
L’amour pour Allah est un sentiment profondément
enraciné et une combinaison de plusieurs émotions. Cet
amour comprend un sentiment d’obéissance à notre Créateur,
Seigneur à l’infini pouvoir, une confiance profonde dans Son
infinie clémence, un respect pour Son infinie sagesse et une
grande admiration pour l’infinie beauté qu’Il crée. Par ailleurs,
savoir qu’Allah est le Seigneur de tout et de tous augmente la
fidélité et le dévouement. Une fois conscient, le croyant aime
son Seigneur d’un amour intense, vrai et pur. Allah fait men-
tion de cet amour dans l’un de ses versets:
Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors
d’Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime
Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l’amour
d’Allah. Quand les injustes verront le châtiment, ils sau-
ront que la force toute entière est à Allah et qu’Allah est
dur en châtiment ! (Sourate al-Baqarah, 165)
26. Que signifie“être ferme avec les incroyants” ?
O les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa
religion... Allah va faire venir un peuple qu’Il aime et qui
L’aime, modeste envers les croyants et fier et puissant
envers les incroyants, qui lutte dans le sentier d’Allah, ne
craignant le blâme d’aucun blâmeur. Telle est la grâce
d’Allah. Il la donne à qui Il veut. Allah est immense et
omniscient. (Sourate al-Maidah, 54)
Allah invite les croyants à se conduire selon les valeurs
morales du Coran et à toujours y rester fidèles, peu importe les

évènements. Face au manque de moralité des incroyants, les
croyants doivent réagir de façon ferme et noble en montrant
leur forte conviction à ne jamais négliger la morale. Ils répon-
dent aux mots grossiers, par des mots doux, à l’arrogance par
l’humilité, à l’injustice par la justice et à la méchanceté par la
clémence. Ils n’adoptent jamais les attitudes des incroyants.
Allah décrit le croyant tenant dignement tête aux
incroyants:
Ceux qui ne donnent pas de faux témoignages et qui,
lorsqu’ils passent auprès d’une frivolité, s’en écartent
noblement. (Sourate al-Furqan, 72)
Les serviteurs du tout miséricordieux sont ceux qui mar-
chent humblement sur terre, qui, lorsque les ignorants
s’adressent à eux, disent :“Paix.“ (Sourate al-Furqan, 63)
27. Est-ce que le croyant qui communique la reli-
gion est responsable de la croyance ou non des indi-
vidus?
Non, car chaque individu est responsable de sa propre
personne. Les croyants sont uniquement responsables de
transmettre le message aux autres de la meilleure manière
possible et de les appeler à croire en Allah. Quant au cœur de
la personne à qui la religion est communiquée, il est complè-
tement entre les mains d’Allah. Si son destin est de croire,
alors Allah lui donnera l’amour de l’Islam et Il ancrera la foi
dans son cœur. Allah souligne que les musulmans propagent
la religion, mais que c’est Lui Qui guide.
Tu ne diriges pas celui que tu aimes : mais c’est Allah Qui

guide qui Il veut. Il connaît mieux cependant les bien-
guidés. (Sourate al-Qasas, 56)
28. Est-ce qu’un musulman peut vivre à l’écart
des autres musulmans?
A moins d’avoir de solides raisons pour le faire, le musul-
man doit vivre avec les musulmans afin de manifester sa
moralité, sa générosité, son ouverture aux conseils, son humi-
lité, son amour et sa fidélité. Les croyants devraient se serrer
les coudes, car ils ne peuvent pas faire confiance aux
incroyants, ni ne peuvent s’inspirer de leur conduite, ni se rap-
peler d’Allah avec eux. Les croyants doivent vivre avec
d’autres croyants pour pouvoir appliquer le mode de vie pres-
crit dans le Coran.
Par ailleurs, les croyants doivent propager les mœurs de
l’Islam afin qu’elles s’intègrent dans la vie de tous. Or cela
requiert que les croyants se soutiennent mutuellement. Allah
leur commande d’agir “en rang serré pareil à un édifice ren-
forcé“. (Sourate as-Saff, 4)
Le croyant se sent à l’aise lorsqu’il est entouré de croyants
vivant de la même manière que lui, c’est-à-dire selon le Coran.
Il se plait dans l’amitié de ceux qui ont pris Allah pour ami. Il
aime voir les amis aux bonnes mœurs, profondément dévoués
à Allah dans ce monde-ci en espérant de les retrouver dans
l’au-delà.
Fais preuve de patience avec ceux qui invoquent leur
Seigneur matin et soir, désirant Sa face. Et que tes yeux
ne se détachent point d’eux, en cherchant le faux brillant

de la vie sur terre. Et n’obéis pas à celui dont Nous avons
rendu le cœur inattentif à Notre rappel, qui poursuit sa
passion et dont le comportement est outrancier. (Sourate
al-Kahf, 28)
29. Peut-on être heureux sans religion?
Les infidèles ne peuvent pas être heureux, car pour l’être,
il faut tout d’abord que la conscience soit en paix. Rien ne doit
causer la déprime, la confusion ou le remord. La paix de l’âme
n’est accessible que si on intègre la religion dans sa vie. La
conscience, contrôlée par Allah, commande toujours de croire
en Lui, d’accomplir les devoirs religieux, et d’adhérer aux
valeurs du Coran. Aussi l’athée luttant contre ce penchant
naturel de sa conscience tout au long de sa vie ne peut pas être
heureux. Dans ce verset, Allah révèle que l’aisance du cœur et
la paix de l’âme ne sont possibles qu’en ayant foi en Lui:
Ceux qui ont cru, et dont les cœurs se tranquillisent à
l’évocation d’Allah. N’est-ce point par l’évocation
d’Allah que se tranquillisent les cœurs ? (Sourate ar-Ra’d,
28)
30. Est-ce que tout le monde est supposé vivre
selon la religion?
A partir du moment où l’individu comprend l’existence
d’Allah, il est tenu de mettre en application Ses commande-
ments. Qu’il soit malade, pauvre, riche ou célèbre, rien ne
l’empêche d’accomplir ses devoirs religieux.
Personne ne peut changer le fait que l’homme fut créé

pour servir Allah. Le Coran nous informe que seules les per-
sonnes handicapées ne seront pas tenues responsables pour
certains devoirs. En dehors de cette exception tout le monde
doit adorer Allah et se soumettre à Ses ordres. Allah affirme
dans le Coran qu’il s’agit d’un devoir obligatoire pour l’hu-
manité:
C’est certainement un rappel pour toi et ton peuple. Et
vous en serez interrogés. (Sourate az-Zukhruf, 44)
31. Est-ce que Jésus (psl), Moise (psl) et les autres
prophètes sont des musulmans?
Tous les prophètes, y compris Jésus (psl), Moise (psl),
Salomon (psl), Abraham (psl), Noé (psl) et Joseph (psl) sont
qualifiés de musulmans dans le Coran, car la seul religion
d’Allah est l’Islam. La religion enseignée depuis le Prophète
Adam (psl) est demeurée la même. L’Evangile du Prophète
Jésus (psl), la Torah du Prophète Moise (psl) et les Psaumes du
Prophète David (psl), avant d’être manipulés, contenaient le
message de l’Islam. Tous les prophètes d’Allah appartenaient
à l’Islam, la religion d’Allah, la religion de la vérité. Ce point
est expliqué dans le Coran:
Abraham n’était ni Juif ni Chrétien. Il était entièrement
soumis à Allah (musulman). Et il n’était point du nombre
des associateurs. (Sourate al-Imran, 67)
Dans un autre verset, le Prophète Moise (psl) s’adresse à
ses disciples en tant que “musulmans”.
Et Moïse dit :“O mon peuple, si vous croyez en Allah, pla-
cez votre confiance en Lui si vous Lui êtes soumis
(musulmans).” (Sourate Yunus, 84)

Allah signale également que les disciples du Prophète
Jésus (psl) étaient musulmans:
Et quand J’ai révélé aux apôtres ceci :“Croyez en Moi et
Mon messager.” Ils dirent : “Nous croyons et attestons
que nous sommes musulmans.” (Sourate al-Maidah, 111)
32. Que signifie“être satisfait d’Allah”?
Cela signifie qu’il faut être satisfait du destin établie par
Allah et de ce qu’Il donne sans condition. Les hommes peu-
vent ne pas se rendre compte du bienfait d’une situation don-
née à un certain moment. En tous les cas, ils savent qu’Allah
leur veut du bien à cet instant dans cette situation. En général,
les croyants ont une confiance infinie en Allah. Ils ne se
demandent pas si une affaire leur apportera le bien ou le mal,
mais s’en remettent à Allah car ils trouveront toujours le bien.
Une maladie, un accident, un handicap, une perte de
richesse, une trahison ou un évènement inattendu… Peu
importe ce qui arrive, il faut savoir que cela se produit sous le
contrôle d’Allah, il faut ainsi se sentir apaisé. Quelles que
soient les circonstances, il faut continuer à se soumettre à la
sagesse divine et à L’en remercier. Allah dit de ceux qui sont
satisfaits de lui :
Allah dira :“Voilà le jour où leur véracité va profiter aux
véridiques : ils auront des jardins sous lesquels coulent
les ruisseaux pour y demeurer éternellement.”Allah les a
agréés et eux L’ont agréé. Voilà l’énorme succès. (Sourate
al-Maidah, 119)
Allah a prescrit la foi dans leurs cœurs et Il les a aidés de
Son secours. Il les fera entrer dans des jardins sous les-

quels coulent les ruisseaux, où ils demeureront éternelle-
ment. Allah les agrée et ils L’agréent. Ceux- là sont le
parti d’Allah. Le parti d’Allah est celui de ceux qui réus-
sissent. (Sourate al-Mujadala, 22)
33. Est-il correct de croire aux superstitions?
Les superstitions sont des croyances irrationnelles et erro-
nées répandues parmi les hommes. Certains individus devien-
nent nerveux à cause de leurs croyances non fondées, comme
par exemple croire qu’un tel apporte la malchance. Or, per-
sonne ni rien ne garantit la malchance ou la fortune, car rien
dans l’univers n’est laissé au hasard. Chaque personne,
chaque plante, chaque animal, chaque objet a sa propre desti-
née. Allah en connaît tous les détails, car il n’y a pas de feuille
qui tombe sans q’Il ne le sache.
Tous ce qui se produisit depuis la création de l’univers et
tout ce qui se produira dans le futur a lieu selon la volonté
d’Allah. Personne n’a le pouvoir de changer son destin. Si un
individu se retrouve impliqué dans un incident inattendu, cela
fait partie de son destin. Connaître le succès, retrouver sa santé
ou croiser le bien sur son chemin n’est pas une question de
chance, mais de faveur d’Allah.
C’est Lui Qui détient les clefs de l’inconnaissable. Nul
autre que Lui ne les connaît. Et Il connaît ce qui est dans
la terre ferme, comme dans la mer. Et pas une feuille ne
tombe qu’Il ne le sache. Et pas une graine dans les
ténèbres de la terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit
consigné dans un livre explicite. (Sourate al-An’am, 59)

34. Est-ce que le Coran fut envoyé à toutes les
nations, toutes les époques et partout?
Oui, les commandements coraniques sont destinés à tous
les hommes jusqu’au jour de la résurrection. Le jugement se
fera selon le même livre pour ceux qui vécurent il y a mille ans
et ceux qui vivent encore. Un nouveau siècle ou une nouvelle
technologie ne modifie pas les responsabilités de l’humanité
envers Allah. Que l’on vive au milieu du désert ou dans un
appartement dans un gratte-ciel, l’individu doit prier et adhé-
rer aux valeurs du Coran. Allah révèle que le Coran fut envoyé
à tous les êtres et qu’ils seront jugés selon ce livre:
C’est certainement un rappel (le Coran) pour toi et ton
peuple. Et vous en serez interrogés. (Sourate az-Zukhruf,
44)
Qu’on exalte la bénédiction de Celui Qui a fait descendre
le Livre de discernement sur Son serviteur, afin qu’il soit
un avertisseur à l’univers. (Sourate al-Furqan, 1)
35. Est-il juste de se plaindre d’une maladie, d’un
handicap, d’un défaut physique ou de la pauvreté?
Allah est à l’origine de ces imperfections afin que les
hommes saisissent la nature temporaire de la vie de ce monde.
L’ardent désir du paradis doit les pousser à lutter pour l’at-
teindre. En réalité, ces imperfections sont des bienfaits pour les
serviteurs d’Allah. Pour ceux qui sont soucieux de leur desti-
nation finale, les situations difficiles s’avèrent être de grands
bienfaits en vue d’avoir le paradis éternel. Allah promet le
paradis à Ses serviteurs qui, face aux épreuves, continuent à

Lui faire confiance et demeurent fermes dans leur désir de Lui
plaire. De plus, Allah ôtera toutes les imperfections, spirituel-
le et physique, à ceux qui entreront au paradis et Il les y fera
entrer dans la plus belle forme.
Face aux épreuves, le croyant doit se remettre à Allah, le
Seigneur de l’infinie sagesse. Dans chaque destinée façonnée
par Allah, il y a un bien absolu et une grande sagesse, incon-
nus de tous. Il est également incohérent avec les valeurs cora-
niques d’être mécontent et de se plaindre d’être pauvre, laid
ou malade… Tous les hommes et toutes les femmes devraient
être satisfaits de leur destinée, car s’ils sont malheureux et se
plaignent, cela signifie en réalité qu’ils sont mécontents d’une
chose voulue par Allah. Cela dénote leur ingratitude, car Il
crée tout incident pour éprouver l’homme et pour lui tendre
une planche de salut éternel. Le comportement idéal du
croyant est décrit dans le Coran:
Dis : “Rien ne nous atteindra, en dehors de ce qu’Allah a
prescrit pour nous. Il est notre Protecteur. C’est en Allah
que les croyants doivent mettre leur confiance.“ (Sourate
at-Tawbah, 51)
36. Est-ce que nous verrons les prophètes le jour
du jugement?
Tous les hommes ayant vécu sur terre, y compris les pro-
phètes, seront rassemblés le jour du jugement. Chaque pro-
phète retournera vers Allah pour témoigner en faveur de son
peuple. Les hommes seront jugés en Sa présence pour toutes
leurs actions ici-bas. Il sera donc possible, par la grâce d’Allah,

de voir les Prophètes Mohammed (pbsl), Jésus (psl), Adam
(psl), Joseph (psl) et les autres ce jour-là. Allah affirme ceci
dans le Coran:
Et la terre resplendira de la lumière de son Seigneur. Le
Livre sera déposé et on fera venir les prophètes et les
témoins. On décidera parmi eux en toute équité et ils ne
seront point lésés. (Sourate az-Zumar, 69)
37. Qui accompagnera les croyants au paradis?
Au paradis, tous les croyants ayant vécu depuis le temps
du Prophète Adam (psl) seront rassemblés. Parmi eux, se trou-
veront les prophètes, les martyrs et les croyants sincères qui
agréèrent les messagers et les suivirent dans leur chemin. La
bonne nouvelle est déjà annoncée aux croyants dans le Coran:
Quiconque obéit à Allah et au Messager, ceux-là seront
avec ceux qu’Allah a comblés de Ses bienfaits : les pro-
phètes, les véridiques, les martyrs, et les vertueux. Et
quels compagnons que ceux-là ! (Sourate an-Nisa, 69)
38. Quelle est la position du Coran envers ceux
qui se vantent de choses qui n’ont pas faites?
Dans le Coran, Allah conseille à l’humanité d’être sincère
dans chaque acte et de chercher uniquement Son plaisir. Par
contre, certains tendent à rechercher l’appréciation et les
louanges d’autrui. Ils tentent de se vanter pour ce qu’ils ont
fait et ce qu’ils n’ont pas fait. Rechercher le mérite pour ce que
l’on n’a pas accompli et s’en servir pour s’attirer l’estime d’au-

trui est mentir à Allah, car Il sait précisément ce que chaque
individu a accompli ou non. Allah condamne le fait de tirer
profit de ce qui est inconnu des gens, alors qu’Il le sait. Même
si l’individu semble en profiter, en réalité il perd, car Allah le
tiendra responsable de chaque mot prononcé et il recevra son
dû dans l’au-delà :
Ne pense point que ceux-là qui exultent de ce qu’ils ont
fait et qui aiment qu’on les loue pour ce qu’ils n’ont pas
fait, ne pense point donc qu’ils trouvent une échappatoi-
re au châtiment. Pour eux, il y aura un châtiment doulou-
reux ! (Sourate al-Imran, 188)
39. Comment le musulman doit comprendre l’art?
Allah instilla la beauté dans de nombreuses choses.
Quant à l’art, il est le produit de l’homme, imitant et tentant de
reproduire la beauté. Etant donné que l’art est une faveur
accordée à l’humanité, apprécier l’esthétique et la beauté fait
partie de la nature humaine. Les croyants, en particulier,
reconnaissent les bienfaits d’Allah, en perçoivent les subtilités
et disposent d’une largesse d’esprit en terme d’esthétique.
Leur plaisir éprouvé dans l’art s’en retrouve multiplié.
Le croyant voit dans l’art un don du paradis qui est décrit
dans le Coran comme un lieu d’art sans pareil. Les coussins
seront brodés d’or, les vêtements taillés dans un riche brocard
et de la plus fine soie, les bijoux seront des plus précieux, les
chambres seront confortables, et les trônes seront incrustés
d’or et de pierres précieuses. Toute cette beauté est également
un bienfait d’Allah dans ce monde-ci.

L’exemple de magnificence du palais du Prophète
Salomon (psl) cité dans le Coran est une vraie révélation d’art
et d’esthétique. Le palais était orné de piscines, de bassins et
de statues propres à susciter l’admiration de tous.
Notre Prophète (pbsl) indique qu’Allah aime la beauté
dans le hadith suivant:
Allah est beau et il aime la beauté. (Muslim)
40. Qu’est-ce que la sagesse?
La sagesse est déterminer ce qui est juste et approprié.
Elle transparaît dans les paroles et dans les gestes des per-
sonnes sages. Celles-ci sont capables de traiter un sujet précis
d’une façon correcte et concise. Elles ont un sens équilibré de
jugement. Elles conservent leur sagesse quelle que soit la
situation et cela se ressent dans leur comportement calibré. Par
conséquent, les gens de sagesse sont également des gens de
haute intelligence.
La sagesse n’est accessible qu’à travers la foi et en suivant
les enseignements du Coran. En effet, celui-ci montre à l’hu-
manité la vérité sur les évènements, le comportement, la pen-
sée et le discours justes.
Allah accorde le don de sagesse à Ses serviteurs sincères.
Le Coran souligne qu’Allah dispense à qui Il veut:
Il donne la sagesse à qui Il veut. Et celui à qui la sagesse
est donnée, vraiment, c’est un bien immense qui lui est
donné. Mais les doués d’intelligence seulement s’en sou-
viennent. (Sourate al-Baqarah, 269)

41. Quel est le “discours décisif” qu’Allah donna
au Prophète David (psl)?
Et Nous renforçâmes son royaume et lui donnâmes la
sagesse et la faculté de bien juger (le discours catégo-
rique). (Sourate Sad, 20)
Le discours décisif est présenter la vérité de manière
concise, articulée, décisive et convaincante. C’est la capacité à
parler sagement. Il se caractérise par la sincérité et la fluidité
qui émeuvent les consciences. Ceux qui en sont pourvus sont
capables d’influencer les hommes en remettant en cause leurs
pensées, leurs idéologies, leurs modes de vie et en les guidant
vers le droit chemin.
Le discours décisif n’est pas le résultat d’une connaissan-
ce générale, ni de l’expérience. Il s’agit, en réalité, d’une béné-
diction d’Allah pour Ses serviteurs sincères, vrais et fermes.
42. Est-ce qu’Allah récompense les croyants dans
ce monde pour leur foi?
Oui, Allah couvre de récompense Ses pieux serviteurs ici-
bas. Il les guide vers la voie de la droiture, Il leur facilite leurs
tâches, Il place la sérénité et la paix dans leurs cœurs, Il les sou-
tient grâce à leurs services dans Sa voie, Il multiplie Ses bien-
faits encore et encore. Il peut également les éprouver à travers
quelques épreuves ici ou là. En général, la vie qu’Il conçoit
pour Ses serviteurs est digne. D’ailleurs, Allah les récompen-
sera pour leurs bonnes œuvres:
Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne œuvre tout
en étant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et

Nous les récompenserons, certes, en fonction des
meilleures de leurs actions. (Sourate an-Nahl, 97)
Dis : “O Mes serviteurs qui avez cru ! Craignez votre
Seigneur.“ Ceux qu’ici-bas font le bien auront une bonne
récompense. La terre d’Allah est vaste et les endurants
auront leur pleine récompense sans compter. (Sourate az-
Zumar, 10)
Allah, donc, leur donna la récompense d’ici-bas, ainsi
que la belle récompense de l’au-delà. Et Allah aime les
gens bienfaisants. (Sourate al-Imran, 148)
43. Est-ce qu’Allah punit les incroyants dans le
mondeici-bas?
Quant à ceux qui n’ont pas cru, Je les châtierai d’un dur
châtiment, ici-bas tout comme dans l’au-delà. Pour eux
pas de secoureurs. (Sourate al-Imran, 56)
Dans ce verset, il s’agit de la rétribution que les
incroyants recevront pour leurs actes dans ce monde. D’après
le Coran, leur châtiment sera physique et spirituel.
Ne voient-ils pas que chaque année on les éprouve une
ou deux fois ? Malgré cela, ils ne se repentent, ni ne se
souviennent. (Sourate at-Tawbah, 126)
Ainsi, et de temps en temps, Allah frappe les incroyants
d’afflictions dans ce monde. Le Coran contient des récits de
nations passées qui subirent des calamités tels que les trem-
blements de terre, sécheresses, les pénuries, inondations, élec-
trocutions par les éclairs ou destruction totale de la nation
entière.

Par ailleurs, le tourment spirituel les assaille durant toute
leur vie. En refusant à suivre le droit chemin auquel les invite
leur conscience, ils sont torturés par le remord. Ainsi, comme
ils ne vivent pas selon les valeurs morales édictées dans le
Coran, ils ne connaissent ni le véritable bonheur, ni l’amitié, ni
l’amour, ni la fidélité. Ceux qui les entourent vivent également
dans un monde de désordre, de chaos et d’angoisse. Bien
qu’Allah leur accorde de nombreux bienfaits, ces derniers ser-
vent surtout à les éprouver:
Et que ni leurs biens ni leurs enfants ne t’émerveillent !
Allah ne veut par-là que les châtier ici-bas et qu’ils ren-
dent péniblement l’âme en tant que négateurs. (Sourate
at-Tawbah, 85)
44. Est-il possible de distinguer les pieux?
Comment se manifeste la piété (taqwa)?
Il est impossible de déterminer qui est le plus pieux aux
yeux d’Allah. La véritable piété, la foi et la sincérité sont dissi-
mulées dans le cœur, auquel seul Allah a accès. Les hommes
peuvent uniquement se faire une opinion de la piété des indi-
vidus.
L’opinion que l’on se fait d’un individu repose sur son
comportement. Il est donc possible de se faire une idée de la
piété du croyant par sa sincérité envers Allah, sa fidélité à la
religion, son effort dans la quête de l’agrément divin, dans son
avidité et sa fermeté à servir la religion, dans son amour et sa
fidélité envers les croyants. Allah est toujours le Seul à émettre
le jugement final.
La piété s’acquiert en évitant les péchés, les comporte-

ments interdits ou non conformes à la morale décrite dans le
Coran. Elle se développe à mesure que le croyant devient plus
ferme dans sa morale, qu’il fournit plus d’efforts en faveur de
sa religion et qu’il en devient plus dévoué.
Les croyants pieux sont identifiables par leur sagesse.
Leurs décisions sont justes, leurs résolutions de problèmes
plus rapides et aisées, leurs discours plus sages et plus influen-
çant. Ils parviennent à percevoir des aspects dans les situa-
tions que d’autres n’ont pu déceler. Leur conscience est plus
aiguisée. Ils ne font pas les choses pour se mettre en avant,
mais par pure sincérité. Ils ne cherchent pas à être adulés, mais
seulement plaire à Allah. Peu importe la situation, ils obser-
vent constamment les limites établies par Allah. Ces caracté-
ristiques sont les garantes d’un haut degré de droiture.
Toutefois, il n’est pas toujours possible de se faire une opinion
définitive sur le degré de piété ou le niveau de foi en rapport
avec les autres individus; car de telles évaluations ne sont que
superficielles et sont basées sur les apparences. Allah est le
Seul à savoir le degré de la foi, dévotion et sincérité de l’hom-
me et combien ce dernier est proche de Lui.
45. Est-ce qu’un individu peut porter le fardeau
d’un autre et être puni à sa place dans l’au-delà?
Grâce au Coran, on sait que cela est impossible, car
chaque individu est responsable de ses propres actions et sera
jugé en présence d’Allah, Qui dota les hommes d’une
conscience leur permettant de distinguer le bien du mal et les
poussant à chercher Sa satisfaction. Par ailleurs, Il révéla des
Livres pour enseigner à l’homme le bien et le mal et Il envoya

des messagers pour répandre Sa religion. A travers eux, Il met
en garde l’humanité contre le tourment de l’enfer. Ceux qui se
détournent de la vérité après tous ces avertissements font leur
choix de leur plein gré. Chacun sera responsable de la décision
qu’il aurait prise.
Personne ne portera le fardeau de l’autrui. Et si une âme
surchargée appelle à l’aide, rien de sa charge ne sera sup-
portée par une autre même si c’est un proche parent. Tu
n’avertis, en fait, que ceux qui craignent leur Seigneur
bien qu’ils ne Le voient pas et qui accomplissent la salat.
Et quiconque se purifie, ne se purifie que pour lui-même.
Vers Allah est la destination. (Sourate Fatir, 18)
Dans un autre verset, Allah met l’humanité en garde
contre ceux qui lui mentent en promettant ce qu’ils ne peuvent
donner:
Ceux qui ne croient pas disent à ceux qui croient: “Suivez
notre sentier, et nous supporterons vos fautes.” Mais ils
ne supporteront rien de leurs fautes. En vérité ce sont des
menteurs. (Sourate al-Ankabut, 12)
46. Comment transmettre l’Islam et le Coran?
La religion se transmet verbalement et physiquement. En
expliquant les préceptes de la religion et la morale du Coran et
en les appliquant à sa vie, la vérité du message devient plus
palpable. La sincérité se mesure par la cohérence entre les
paroles et le comportement et celle dont fait preuve le trans-
metteur de la religion souligne la beauté de la religion.
Par exemple, si le transmettre parle du sacrifice comme

action vertueuse et se montre égoïste, cela réduira l’effet de ses
mots et soulèvera de sérieux doutes sur sa sincérité. En
revanche, si la personne fait preuve de moralité et invite les
autres à l’imiter, ils se forgeront une forte opinion sur la sincé-
rité de la personne et s’apercevront que la moralité mention-
née peut être mise en pratique au quotidien. De même, la per-
sonne modeste et qui fait preuve de pudeur propage la reli-
gion de la meilleure façon. Allah rappelle aux croyants d’ap-
pliquer ce qu’ils recommandent aux autres de faire:
O vous qui avez cru ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne
faites pas ? C’est une grande abomination auprès d’Allah
que de dire ce que vous ne faites pas. (Sourate as-Saff, 2-
3)
47. Est-ce qu’il y’a une limite à la morale? Existe-
t-il “un plafond” à la morale?
Il n’y a pas de limite à la morale. A chaque acte, à chaque
parole, il pourra y avoir une qui est meilleur. Il n’est pas pos-
sible de s’arrêter sous prétexte que “cela suffit” ou “c’est ce
qu’il y a de mieux”. Par ailleurs, dés qu’un individu pense
avoir atteint un niveau satisfaisant, une certaine corruption
morale et comportementale s’installe. Estimant qu’il ne lui est
pas nécessaire de se renouveler, il ne bénéficie pas de la beau-
té ni n’améliore son caractère. Allah désigne ceux qui s’esti-
ment suffisants comme des individus arrogants:
Prenez-garde ! Vraiment l’homme devient rebelle, dès
qu’il estime qu’il peut se suffire à lui-même. (Sourate al-
Alaq, 6-7)

L’homme doit constamment chercher à s’améliorer, car
personne n’est sûre d’entrer au paradis et d’obtenir l’agrément
d’Allah.
48. Comment les musulmans doivent-ils gérer
leur temps?
Dans le Coran, le concept de “temps libre” ne s’applique
pas aux croyants, car chaque instant de leurs vies est occupé.
Ceux qui craignent Allah et appliquent scrupuleusement Ses
commandements sont dans une quête constante de bonnes
actions, afin d’être parmi les proches d’Allah. Ils consacrent
leur temps à Son adoration selon les principes établis dans le
Coran. Dés qu’ils terminent une chose, ils se lancent dans une
autre à la recherche perpétuelle du bien et de la beauté. Ils ne
s’accordent ni interruptions, ni pauses pendant leurs efforts,
car ils comprennent à quel point chaque instant compte dans
la recherche de la satisfaction d’Allah et qu’ils devront rendre
des comptes pour chaque seconde de leurs vies.
Quand tu te libères, donc, lève-toi, et à ton Seigneur aspi-
re. (Sourate al-Inshirah, 7-8)
49. Faut-il attendre une récompense des hommes
en retour de la transmission du message religieux?
Les croyants véhiculent ce message dans le but d’acqué-
rir le plaisir d’Allah et d’accomplir un commandement conte-
nu dans le Coran. En retour, ils n’attendent aucun bénéfice
matériel, mais seulement l’agrément d’Allah et le paradis.
Tous les prophètes luttèrent dans cette voie durant toutes

leurs vies. Ils ne réclamèrent jamais une rétribution matérielle
de la part des hommes et ils le firent clairement savoir. Cette
grandeur d’esprit est citée en exemple dans le Coran:
Craignez Allah donc et obéissez-moi. Je ne vous deman-
de pas de salaire pour cela. Mon salaire n’incombe qu’au
Seigneur de l’univers. (Sourate ash-Shu’ara, 179-180)
50. Que dit Allah à propos des orphelins?
Allah nous ordonne de faire preuve de bonté et de com-
passion à l’égard des orphelins, car ils n’ont pas de parents
pour s’occuper d’eux et leur assurer une éducation:
Quant à l’orphelin, ne le maltraite pas. (Sourate ad-Duha,
9)
Allah enjoint les croyants à respecter les droits des orphe-
lins, à mettre de côté une partie de leurs biens et de leurs reve-
nus, et à bien les traiter. Il recommande également un correct
usage du patrimoine de l’orphelin qui lui doit être remis
quand ce dernier devient majeur.
Allah conseille aux hommes d’être soucieux et méticu-
leux quant à l’éducation de l’orphelin afin d’en faire une
bonne personne. Il encourage ainsi à fournir protection et
assurance matérielle aux orphelins :
… Et ils t’interrogent au sujet des orphelins. Dis :“Leur
faire du bien est la meilleure action. Si vous vous mêlez
à eux, ce sont vos frères…” (Sourate al-Baqarah, 220)
Les croyants évitent toujours d’abuser de la propriété de
l’orphelin, car un tel comportement est une preuve de manque
de compassion et un gravecrime :

Et donnez aux orphelins leurs biens ; n’y substituez pas
le mauvais au bon. Ne mangez pas leurs biens avec les
vôtres : c’est vraiment un grand péché. (Sourate an-Nisa,
2)
En général, il convient pour les croyants de protéger soi-
gneusement le patrimoine des orphelins jusqu’à ce qu’ils gran-
dissent et puissent en prendre soin, et enfin leur restituer les
droits.
51. Est-il correct d’argumenter lorsque la connais-
sance d’un sujet est incomplète?
Allah conseille aux hommes de ne pas traiter des sujets
dont ils n’ont pas de connaissance, car au-dessus de la person-
ne qui sait, il y’aura toujours une personne qui saura mieux.
On ne tire aucun bénéfice à argumenter sur des sujets aux-
quels on ne connaît rien. La meilleure attitude dans ce cas est
de consulter ceux qui ont le savoir, afin de recevoir la vraie
information.
Et ne poursuis pas ce dont tu n’as aucune connaissance.
L’ouïe, la vue et le cœur : sur tout cela, en vérité, on sera
interrogé. (Sourate al-Isra, 36)
52. Que dire de ceux qui mettent les autres en
garde, mais ne pratiquent pas ce qu’ils recomman-
dent?
Allah invite les croyants à s’enjoindre mutuellement à
faire le bien et à interdire le mal. C’est ce qui plait à Allah. En
réalité, Il faut qu’ils appliquent ce qu’ils demandent aux autres

de faire, et de servir d’exemple à travers leur comportement et
leur moralité. Si quelqu’un sait qu’un acte particulier est faux
et est troublé de voir un autre l’accomplir, il est de son devoir
d’en détourner l’autre et de l’amener vers la bonne action.
Allah rappelle cela aux croyants:
Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et vous
oubliez vous-mêmes de le faire, alors que vous récitez le
Livre ? Etes-vous donc dépourvus de raison ? (Sourate al-
Baqarah, 44)
53. Que dit Allah des hommes qui ne prient que
lors des difficultés?
Les individus vivant loin de la morale coranique s’adres-
sent à Allah seulement quand ils tombent malades, rencon-
trent des difficultés ou sont victimes d’une calamité. C’est
dans ces conditions qu’ils comprennent à quel point ils sont
impuissants, ils cherchent ainsi refuge auprès d’Allah, le
Suppliant, de les soulager de leurs douleurs. Or, dès que la
situation s’apaise, leur ferveur religieuse s’efface.
Ils oublient alors de continuer à prier Allah et à Lui
rendre hommage pour Ses bienfaits. Une fois libérés de leurs
souffrances, ils révèlent immédiatement leur manque de sin-
cérité envers Lui. Cette attitude hypocrite est décrite dans le
verset suivant:
Quand une vague les recouvre comme des ombres, ils
invoquent Allah, vouant leur culte exclusivement à Lui.
Lorsqu’Il les sauve, en les ramenant vers la terre ferme,
certains d’entre eux deviennent réticents ; mais, seul le

grand traître et le grand ingrat renient Nos signes.
(Sourate Luqman, 32)
54. Est-ce qu’Allah a envoyé des messagers à
toutes les nations pour les mettre en garde?
Le verset “Il n’est pas une nation qui n’ait déjà eu un
avertisseur.” (Sourate Fatir, 24) indique clairement qu’Allah
envoya un messager à tous les peuples. Ces messagers avaient
pour mission de leur expliquer la religion, ainsi que la maniè-
re d’effectuer les rituels. Ils leur annoncèrent également la
bonne nouvelle du paradis et les mirent en garde contre les
tourments de l’enfer. Leur rôle était également de servir de
modèle, dans la mesure où leur application méticuleuse de la
religion d’Allah, leurs bonnes mœurs et leur crainte sincère
d’Allah étaient exemplaires.
En tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin
qu’après la venue des messagers il n’y eût pour les gens
point d’argument devant Allah. Allah est puissant et
sage. (Sourate an-Nisa, 165)
C’est une manifestation de la justice supérieure d’Allah.
Le jour du jugement, personne ne pourra dire qu’il ne fut pas
prévenu de la punition d’Allah, ni informé de ses responsabi-
lités envers Lui. Chacun sera pleinement rétribué.
55. Comment Allah définit-Il la suspicion?
Allah n’approuve pas la suspicion et la conjecture. Dans
plusieurs versets, Il révèle qu’il s’agit d’un trait des sociétés

athées et que rien de bon n’en résulte. Obéissant à l’injonction
divine, les croyants ne basent aucune de leurs idées sur des
informations non fondées. Toutes leurs paroles et leurs idées
s’accordent avec la morale du Coran, reposent sur des preuves
absolues et sont équitables.
Au lieu de fonder leurs décisions sur des suspicions, ils
interrogent et rassemblent des preuves valables.
La crainte d’Allah pousse les croyants à donner une gran-
de importance à ce point. Ils savent qu’ils seront jugés sur
leurs actes dans l’au-delà et comme ils souhaitent sincèrement
entrer au paradis, ils sont soucieux et justes. Allah définit la
suspicion en ces termes:
O vous qui avez cru ! Evitez de trop conjecturer car une
partie des conjectures est péché… (Sourate al-Hujurat,
12)
56. Est-il acceptable de ne différer la pratique
religieuse qu’en vieillissant?
Tout individu sain d’esprit et conscient est tenu de vivre
selon la morale édictée dans le Coran et d’appliquer les com-
mandements de la religion. Ceux qui accomplissent les rituels
d’adoration jouissent d’une vie agréable dans le monde ici-bas
et vivront éternellement dans le paradis. Il n’est pas acceptable
de différer la prière sous prétexte qu’”on est encore jeune, on
pratiquera quand on sera vieux pour pouvoir entrer au para-
dis.” De tels propos risquent au contraire de remettre en cause
la destination finale dans l’au-delà:
Mais l’absolution n’est point destinée à ceux qui font de

mauvaises actions jusqu’au moment où la mort se pré-
sente à l’un d’eux, et qui s’écrie : “Certes, je me repens
maintenant” non plus pour ceux qui meurent en état d’in-
fidélité. Et c’est pour eux que Nous avons préparé un châ-
timent douloureux. (Sourate an-Nisa, 18)
Il ne faut surtout pas oublier que personne ne sait quand
il mourra. Remettre à plus tard sa pratique religieuse est une
grave erreur! Après la mort, il ne sera plus possible de faire
marche arrière, les regrets ne serviront à rien.
57. Est-il acceptable de différer la pratique reli-
gieuse sous prétexte qu’”on a un cœur pur”?
Le monde est lieu d’épreuves pour l’humanité:
Celui Qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver et
de savoir qui de vous est le meilleur en œuvre… (Sourate
al-Mulk, 2)
La condition de ces épreuves est que les hommes soient
responsables de leurs actes et de leur pratique religieuse. Dans
des cas pareils, la pureté du cœur ne peut seule servir de
mesure. Elle rentre certes en ligne de compte avec la bonté et
l’honnêteté, mais le principal signe de chasteté et de sincérité
réside dans l’application méticuleuse des commandements
d’Allah. Par conséquent, quel que soit son degré de bien-
veillance, l’individu qui ne pratique pas, ne craint pas Allah,
ne s’inspire pas de la morale coranique, et ne cherche pas
l’agrément divin risque de ne pas obtenir ce qu’il attend dans
l’au-delà.
Par ailleurs, seul Allah peut mesurer“la pureté du cœur”.

En d’autres mots, l’individu peut-être considéré seulement s’il
est sincère dans le sens coranique du terme et non selon le
code de valeurs des sociétés ignorantes.
58. Comment voir les livres saints révélés avant le
Coran ?
Allah révéla la Torah au Prophète Moise (psl), les
Psaumes au Prophète David (psl), et l’Evangile au Prophète
Jésus (psl) et enfin le Coran au Prophète Mohammed (pbsl).
Ces livres sont des livres de vérité véhiculant le message de la
religion d’Allah jusqu’à un certain moment. Or, au fil du
temps, ils furent détournés par des hommes qui y instillèrent
leurs erreurs et leurs fausses croyances. Aussi plus aucun livre
ne contenait la vérité sur l’Islam. C’est pourquoi Allah envoya
le Coran à l’humanité. Le Coran sera protégé par Allah jus-
qu’au jour de la résurrection:
En vérité c’est Nous Qui avons fait descendre le Coran et
c’est Nous Qui en sommes gardien. (Sourate al-Hijr, 9)
59. Qui sont “les gens du livre”?
Ce sont les Juifs et les Chrétiens, à qui la Torah et
l’Evangile furent révélés. Mais vu que le contenu de ces livres
fut détourné, Allah envoya le Prophète Mohammed (pbsl) et le
Coran comme livre saint. Il parle d’eux dans les versets sui-
vants :
Mais ils ne sont pas tous pareils. Il est, parmi les gens du
Livre, une communauté droite qui, aux heures de la nuit,

récite les versets d’Allah en se prosternant. Ils croient en
Allah et au jour dernier, ordonnent le convenable, inter-
disent le blâmable et concourent aux bonnes œuvres.
Ceux-là sont parmi les gens de bien. (Sourate al-Imran,
113-114)
Il y a certes, parmi les gens du Livre, ceux qui croient en
Allah et en ce qu’on a fait descendre vers vous et en ceux
qu’on a fait descendre vers eux. Ils sont humbles envers
Allah et ne vendent point les versets d’Allah à vil prix.
Voilà ceux dont la récompense est auprès de leur
Seigneur. En vérité, Allah est prompt à faire les comptes.
(Sourate al-Imran, 199)
60. Pourquoi on n’est pas puni ici-bas pour nos
erreurs?
Le fait que la punition ne soit pas immédiate ne doit pas
encourager les hommes à être négligents, car Allah leur accor-
de du temps et les éprouve. Il promet la vie du paradis à ceux
qui agissent dans le bien et la vie de l’enfer à ceux qui com-
mettent le mal. Par conséquent, ceux qui ne sont pas punis
immédiatement devraient comprendre qu’Allah, par amour et
compassion, leur accorde un délai afin de pouvoir se repentir.
Et si Allah s’en prenait aux gens pour ce qu’ils acquiè-
rent. Il ne laisserait à la surface de la terre aucun être
vivant. Mais Il leur donne un délai jusqu’à un terme fixé.
Puis quand leur terme viendra, Il se saisira d’eux car
Allah est très clairvoyant sur Ses serviteurs. (Sourate
Fatir, 45)

61. Est-ce que l’homme est responsable des pen-
sées qui traversent son esprit?
Satan peut inspirer toute sorte de faux espoirs à l’homme
ou lui suggérer des pensées suspicieuses. S’il se laisse induire
en erreur, croit en satan et suit ses suggestions, il peut être res-
ponsable de ses pensées.
Mais s’il se rend compte de l’influence de satan et cherche
donc refuge auprès d’Allah et fait preuve d’une attitude droi-
te, il se débarrassera de ses pensées malfaisantes pour les rem-
placer par d’autres plus saines. Allah explique comment le
croyant se comporte quand satan l’incite:
Ceux qui pratiquent la piété, lorsqu’une suggestion du
diable les touche se rappellent et les voilà devenus clair-
voyants. (Sourate al-Araf, 201)
Cependant, si l’individu est conscient de l’attaque de
satan et permet aux suggestions provocantes, doutes ou pen-
sées négatives de s’installer dans son esprit, il peut en être
tenu responsable. Ceux qui pensent toujours du mal des
croyants et cherchent à créer des dissensions parmi eux peu-
vent être aussi considérés responsables pour leurs intentions:
Dis :“Que vous cachiez ce qui est dans vos poitrines ou
bien vous le divulguiez, Allah le sait. Il connaît tout ce
qui est dans les cieux et sur la terre. Et Allah est omnipo-
tent. (Sourate al-Imran, 29)
62. Est-il acceptable de se lamenter à la mort de
quelqu’un?
Allah octroie à chacun une durée de vie et personne ne

peut la modifier. Ainsi, les croyants doivent être satisfaits de
leur destinée, s’y soumettre et faire confiance à Allah. Tout
mécontentement est signe de rébellion à l’égard de ce qu’Allah
décrète. Aucun croyant sincère ne se montrerait ingrat car
après la mort, il rencontrera la satisfaction d’Allah et le para-
dis. Sa vie sera alors une vie pleine de bénédictions, incompa-
rable à ce monde-ci. Il est ainsi inutile de se désoler de la mort
des croyants; au contraire il faut se réjouir de ce qui les attend.
Si le défunt négligea Allah, il sera envoyé en enfer dans l’au-
delà. Mais puisque cela fait également partie de Sa volonté et
Sa justice, il n’y a pas raison de se lamenter: le défunt a sciem-
ment choisi de ne pas croire en dépit des différents avertisse-
ments.
Il est inutile de ressentir de la tristesse au moment de la
perte d’un être cher, car les vivants peuvent encore se consa-
crer au plaisir d’Allah pour retrouver éternellement ceux qui
leur sont chères au paradis.
Le croyant espère retrouver ceux qu’il a perdus au para-
dis, il ne devrait pas être affecté de leurs morts. Au contraire,
Allah conseille aux croyants d’être heureux et de s’annoncer
mutuellement la bonne nouvelle du paradis:
Certes, Allah a acheté des croyants, leurs personnes et
leurs biens en échange du paradis. Ils combattent dans le
sentier d’Allah : ils tuent et ils se font tuer. C’est une pro-
messe authentique qu’Il a prise sur Lui-même dans la
Thora, l’Evangile et le Coran. Et qui est plus fidèle
qu’Allah à son engagement? Réjouissez-vous donc de
l’échange que vous avez fait. C’est là le très grand succès.
(Sourate at-Tawbah, 111)

63. Est-il acceptable d’être désolé pour ceux qui
ne croient pas en Allah?
Les personnes assurées de l’existence d’Allah et de l’au-
delà souhaitent que les autres sachent la vérité et qu’ils vivent
selon les valeurs morales du Coran, mode de vie idéal pour
l’humanité. Sachant que chaque incroyant recevra la rétribu-
tion éternelle de l’enfer, les croyants font de leurs mieux pour
amener les incroyants vers la foi. Cela relève de la responsabi-
lité de chaque croyant de transmettre le message et d’inviter
les incroyants à l’Islam. Il peut s’y consacrer jour et nuit, utili-
ser les exemples les plus probants, s’exprimer de façon très
éloquente, mais seul Allah peut décider de guider vers la véri-
té. S’Il le souhaite, Il peut guider qui Il veut à n’importe quel
moment. Il est le meilleur des juges, car Il détermine et décide
le meilleur pour l’humanité. C’est la raison pour laquelle il ne
faut pas se désoler quand les incroyants persistent dans leur
égarement en dépit des invitations et des mises en garde.
Sachant que la soumission à Sa volonté est la juste conduite,
les croyants placent leur confiance en Allah.
64. Qui se portera témoin pour l’humanité dans
l’au-delà?
Le jour du jugement, chacun fera face à ses actions et à ses
pensées. “…Allah est certes témoin de toute chose...“
(Sourate al-Hajj, 17) Allah est témoin de tout ce que font les
hommes dans le monde. Allah mentionne ceux qui seront
témoins ce jour-là et nous donne quelques détails:

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