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10otros para que la existencia, armonía y salud de las personas y pueblos seadada.En esta concepción lo femenino siempre e...
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14UNIDAD 02.- LAS CULTURAS ANCESTRALES ECUATORIANASLas sociedades antecesoras, fueron parte del grupo humano homo sapiens-...
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21Tomado del libro Ecuador AncestralEl período Formativo comprende la etapa entre los años 4000 al 300 a.C. es deciraproxi...
22El óptimo manejo de la agricultura proporciona una base alimenticia más estable,diversificada y en mayor volumen, que ha...
23los diferentes nichos ecológicos existentes. La coexistencia de los agricultores estableció unpatrón de asentamiento de ...
24decorados con líneas de la anatomía femenina. Luego, hicieron en cerámica, siempre losbrazos adosados al cuerpo y con va...
25CHORRERA (1000 a 100 años a C.)Desde hace unos 3000 años hasta el año 100 a.C, en la península de Santa Elena y en lapar...
26La madreperla fue utilizada para fabricar colgantes circulares. Se usaron diversas piedras decorati-vas, como la calcedo...
27En el libro: “La verdadera historia del tiempo, de la explosión del Neolítico a losnudos y los agujeros negros”, propues...
28leguminosa aporta ese elemento a la tierra fertilizándola. En la relaciónAnónima de Quito del año 1573, citado por Eduar...
29tostado, la harina de maíz tostada se conocía como masca, hasta nuestrosdías se llama así la harina de cebada.Para inves...
30USO TRADICIONAL DE LA COCAMAMA EN EL ECUADORLa Cocamama, es la primordial planta sagrada para los pueblos originarios qu...
31de Quito, Francisco de Sotomayor, prohibió terminantemente el uso de la cocabajo la pena de excomunión. (Ontaneda, Santi...
32la Cocamama y retomar el uso ceremonial en nuestro territorio.En nuestros días, en general la planta de la Coca está aso...
33Entre las mercancías de mayor demanda en los intercambios a larga distancia, estaban laconcha spondylus y la strombus. E...
34UNIDAD 05.- PERÍODO DE DESARROLLO REGIONALTomado del libro Ecuador AncestralEste período corresponde su nombre a que los...
35todos los seres del planeta –astros, animales, plantas, accidentes geográficos–tenían espíritu y estaban íntimamente rel...
36Bahía (500 a.C. - 650 d.C.)Hace aproximadamente 2500 años, los miembros de la cultura Bahía ocuparonla parte centro-sur ...
37que esta serie cerámica, a la que podemos denominar “bahioide”, “reúne losestilos Bahía, Tejar y Guayaquil”.El estilo Ba...
38monumento arqueológico en el sitio es un inmenso montículo artificial de formacuadrangular, de tipo piramidal, que debió...
Historia aborigen y folklore ecuatoriano
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Historia aborigen y folklore ecuatoriano

  1. 1. 1MATERIA: “CULTURAS ANCESTRALES ECUATORIANAS”Estelina Quinatoa CotacachiINTRODUCCIÓNPor qué estudiar las culturas del pasado?Es un derecho de todos los ecuatorianos; conocer el pasado de los pueblosque habitaron nuestro país. No solo el pasado inmediato, sino desde laaparición misma de los primeros habitantes, recorriendo todas las etapas dedesarrollo cultural hasta llegar al presente.Este conocimiento que se transforma en un deber para entender el presente yproyectarnos al futuro. Porque somos el producto de miles de años depresencia humana. De las primeras migraciones humanas, de sus creaciones,de su desarrollo, de sus conocimientos, de la interrelación de estas sociedades.De la conquista de los Incas, de la llegada de los españoles y africanos dehace 500 años y también de las migraciones modernas.El acercamiento a la interacción de todas las personas con sus propias formasde vida, pensamientos, lenguajes, costumbres, etc., es lo que permitereconocernos con nuestras identidades y con las de los demás.Actualmente amparados en la Constitución tenemos derecho a convivir en lainterculturalidad, es decir, respetar la cultura del otro, para que se nos respetenuestra cultura. Formas de vida o culturas que heredamos y desarrollamospermanentemente desde milenios.Materia que nos sirve para una actualización de conocimientos y apropiaciónde nuestra historia; que nos reivindicará como pueblos de un EstadoPlurinacional.Razones para que los estudiantes de la UTE, dominen estos hitos históricos; elorigen de los ecuatorianos, su desplazamiento, conocimiento y manejo delmedio ambiente y territorio, el nomadismo, la supervivencia de las personas, elaparecimiento de la agricultura, el sedentarismo, las ciencias y tecnologías, lareligión, su organización social, lo que hemos heredado de ellos, losmonumentos que ha pervivido, los objetos, etc.Que ahora está reconocido como el patrimonio tangible e intangible de losecuatorianos, patrimonio que debemos proteger como el referente y fortalezade nuestras identidades culturales, y con la debida responsabilidad, difundiresa riqueza cultural al interior del país y al extranjero.
  2. 2. 2Por todo esto consideramos imprescindible compartir un conocimiento científicodel desarrollo cultural de las sociedades prehispánicas del Ecuador, comofundamento de lo que ahora representa ser ecuatoriano y para un manejoadecuado de este patrimonio en el campo profesional turístico.UTILIDAD DE LA MATERIA“…Toda sociedad históricamente formada y delimitada se asume a sí mismacomo heredera de un patrimonio cultural enriquecido y transformado por susgeneraciones precedentes. Este patrimonio está integrado por elementosculturales de diverso tipo: bienes materiales, entre los que destaca de maneraparticular un territorio preciso; conocimientos; formas de organización social;códigos de comunicación y expresión”. (BONFIL, 1995, Vol. 4: 398, citado porQuinatoa, 2005).“...Sin embargo, el patrimonio cultural se enriquece por nuevos acercamientosde la colectividad a los objetos de su historia a través de los actos en los quegeneraciones sucesivas se reconocen como herederas y custodias de algorealizado por sus antepasados. Lo que ayer no parecía contener un mensajecultural, hoy es descubierto y valorado con insistencia.”1Nuestro país megadiverso, fue el escenario ideal para el desarrollo humanodesde miles de años atrás. Durante ese largo período, las sociedadesenmarcadas en sus cosmovisiones realizaron un sinnúmero de creacionesdestinadas a trascender la vida, acompañaron al más allá a los personajes.Objetos de varios materiales fueron parte de los ajuares funerarios. Razón porla que el Ecuador es dueño del más grande patrimonio cultural arqueológico.“El acervo arqueológico representa la parte de nuestro patrimonio materialpara la cual los métodos de la arqueología nos proporcionan la informaciónbásica. Engloba todas las huellas de la existencia del hombre y se refiere a loslugares donde se ha practicado cualquier tipo de actividad humana, a lasestructuras y los vestigios abandonados de cualquier índole, tanto en lasuperficie, como enterrados, o bajo las aguas, así como al material relacionadocon los mismos”La asignatura de “Culturas ancestrales ecuatorianas”, pretende ser unacercamiento al desarrollo histórico-cultural de los pueblos y sociedades quehabitaron el territorio del actual Ecuador, de manera cronológica. Desdeaproximadamente 15.000 años atrás hasta el siglo XV. Tiempo en que lassociedades que nos antecedieron y del cual nos dejaron un legado grandioso;monumentos, objetos, y una particular forma de entender, concebir y manejarla vida y el medio ambiente, llamada cosmovisión, la misma que puede ser unaalternativa de vida.1Marta Arjona, en Patrimonio Cultural e identidad, página 13.
  3. 3. 3El propósito del curso es socializar los conocimientos básicos sobre nuestraprimera historia, la relación de los pueblos ancestrales con el entorno, susaportes científicos y tecnológicos, sus principios, valores y concepción de lavida y el mundo en general, es decir su religión.Se busca la incidencia de este curso en el perfil profesional con el manejo de lahistoria milenaria, la protección y el uso adecuado del patrimonio culturalarqueológico como fuente de identidades e instrumento del desarrollo turístico.Creando una autoestima y revalorización cultural a los agentes turísticos, através de la herencia ancestral de los ecuatorianos.La información que se entrega a los estudiantes es la recopilación de variostextos, cuyos autores son especialistas en los temas a tratarse. Este materialde apoyo pretende informar y motivar a una investigación más amplia sobremuchos temas como: la supervivencia del ser humano en su medio ambiente,la relación con la naturaleza, las ciencias y tecnologías; astronomía, agricultura,medicina, cerámica, lítica, metalurgia, textilería, religión, organización social,etc.OBJETIVO GENERALConocer el proceso cultural de las sociedades ancestrales prehispánicas através de sus vestigios materiales, para el fortalecimiento de la identidad yautoestima de los y las ecuatorianas. Con una correcta protección yconservación del patrimonio cultural arqueológico y manejo turístico de losmismos.ESPECÍFICOSReconocer en los vestigios materiales arqueológicos, los principios de vida,ciencias y tecnologías de los pueblos milenarios como fuente del conocimientoy autoestima de los estudiantes.Crear conciencia sobre la importancia del patrimonio cultural arqueológico ydifundir éticamente la riqueza cultural de las sociedades ancestrales a travésde las distintas actividades turísticas.Ecuador país megadiverso y multicultural; escenario para la presencia delser humano y desarrollo de las culturas.El Ecuador hoy es considerado uno de los 17 países megadiversos del mundopor la riqueza de la flora y la fauna, en un porcentaje alto; por las siguientes
  4. 4. 4características: posee todos los pisos altitudinales, todos los climas y variadosnichos ecológicos.El territorio del Estado ecuatoriano se encuentra ubicado al noroccidente deSudamérica. Sus costas están bañadas por el océano Pacífico; estáatravesado de este a oeste por la línea Equinoccial o Ecuatorial. De norte a surestá atravesado por la cordillera de los Andes, que permite la presencia dehoyas, valles, etc. cada uno con sus características ambientales. Tambiénrecibe la presencia de los Vientos Alisios (amazónicos) que vienen desde elEste del continente.El fenómeno del Niño que viene del norte; nace en las costas californianas, yavanzan hasta el Cabo Pasado en el Ecuador, calentando las aguas delPacífico. Mientras que la corriente fría de Humboldt, viene desde el sur y llegahasta costas ecuatorianas. El Niño y Humboldt, permiten la presencia de lavariada vegetación allí existentes tanto oceánica como continental.Estos factores enriquecen al Ecuador: en el clima, humedad, pluviosidad, laexistencia de microclimas, y nichos ecológicos todos ellos influyendo en la granvariedad de flora y fauna. Estas, son las condiciones ambientales queaprovecharon los seres humanos desde hace miles de años atrás.La existencia del Golfo de Guayaquil, como entrada más grande del océano alcontinente en Sudamérica, favoreció la llegada de embarcaciones de otroslugares con sus navegantes, quienes se relacionaron con los habitantes delantiguo Ecuador, iniciándose de esta manera el intercambio de conocimientos,tecnologías, formas de ser, que comprende la riqueza cultural.En este exhuberante escenario se desarrollaron las primeras sociedades quesupieron adaptarse al medio ambiente, y crear una relación respetuosa,sagrada entre los grupos humanos y el espacio territorial. La cadena humanano se ha interrumpido hasta nuestros días. Los actuales pobladores delEcuador somos los descendientes de estos grupos humanos milenarios, coninclusiones y aportes de hace 600 años y cambios significativos de hace 500años.UNIDAD 01.- CIENCIAS Y PRÁCTICAS QUE NOS FACILITAN ELCONOCIMIENTO DE LAS CULTURAS ANCESTRALESPara conocer el desarrollo cultural de las sociedades antiguas de nuestro país,podemos acercarnos a varias disciplinas, conocimientos y prácticas dedicadasa su estudio: la Arqueología, la Etnohistoria, la Cosmovisión Andina y lapráctica cotidiana de los pueblos originarios existentes hasta la actualidad.1.-Arqueología
  5. 5. 5La Arqueología es una ciencia que nos permite conocer el pasado del hombre,partiendo de sus manifestaciones materiales; estudia los objetos, tratando dereconstruir las estructuras sociales de las sociedades desaparecidas.La investigación arqueológica es una “disciplina científica que estudia los restosmateriales dejados como resultado de la actividad humana sobre el entorno”.(Gómez Francisca 2005, en el curso de Maestría de conservación yadministración de Bienes Culturales, Universidad Internacional SEK).En esta actividad se recuperan varios materiales que el arqueólogo debeinvestigar a partir de sus características físicas, de su representación ysimbología, con la ayuda de técnicas analíticas instrumentales se puedeinterpretar un objeto o vestigio arqueológico y reconstruir su historia.El proceso de excavación arqueológica se inicia con la recopilaciónbibliográfica y lecturas intensivas relacionadas a los temas y sitios deexcavación previamente seleccionados, cumpliendo las siguientes etapas:a.- Prospección.- Reconocimiento del lugar a investigarse y recolección demuestras sobre la superficie.b.- Sondeo.- Se define como una acción de muestreo sobre alguna zona delterreno destinado para la investigación.c.- Excavación propiamente dicha.- Es la intervención profunda en la zonadeterminada. Producto de esta actividad salen a la luz restos materiales coninformación importante de las formas de vida de las sociedades que nosprecedieron.d.-Los materiales excavados son sacados a la superficie, cambiandodefinitivamente el contexto en que estuvieron durante largo tiempo (centurias ymilenios), lo que implica la responsabilidad del arqueólogo que debe tener enel cuidado y en el manejo de los mismos, al dejar a la superficie, expuestos afactores externos de afectación.e.-La cuidadosa limpieza de los materiales, la conservación y/o restauración yla consolidación de los mismos (debe ser precisa), garantiza la conservaciónpara el estudio o estudios posteriores y para la difusión. Los registros delmaterial deben ser “gráfico y fotográfico” (digitales), descritos cuidadosamenteen documentos, para el manejo posterior de los mismos.d.-Los materiales deben ser analizados en el laboratorio, desde el punto devista de la tipología, de la constitución físico química, así como de la filiacióncultural al que corresponde.
  6. 6. 6Adicionalmente para sustentar la edad de los objetos y por tanto la cronologíade la civilización a la que pertenecen, se puede realizar estudios de datación através de distintos métodos; dependiendo de su naturaleza así:Las investigaciones arqueológicas son imprescindibles para contextualizar losbienes, recuperar la historia, su significado, su simbología y deben tenerrelación y un puente entre este quehacer científico, los bienes ya existentes y lasociedad.En nuestro medio, se está tratando de entender y valorizar el patrimonioarqueológico, las investigaciones a más de sacar a la luz elementos de saber yconocimiento del sitio investigado, ayudan a contextualizar los objetos delpatrimonio que ya existen.Las investigaciones arqueológicas serias, han aportado a que las coleccionesexistentes sean esclarecidas culturalmente y han ganado la validez comoelemento histórico del Ecuador. Por lo que es urgente crear una concienciasobre las investigaciones arqueológicas.La historia ecuatoriana nos demuestra que también las colecciones han servidopara conocer lo que nos han legado los antepasados y este legado esirrefutable porque son bienes reales y concretos y constituyen el patrimoniocultural. El estudio antropológico y simbólico es igualmente válido a la hora deinvestigar estos bienes arqueológicos.Métodos de datación de los objetos excavados:a.- Radio-activos Carbono 14.- Sirve solo para la datación de objetosorgánicos. Las radiaciones cósmicas del espacio (universo) producenneutrones en la atmósfera terrestre que transforman el carbono 12 en suisótopo radioactivo más pesado llamado carbono 14. La combinación decarbono y oxígeno forma un gas dióxido de carbono en las materias orgánicas,plantas, huesos, que se encuentra en la capa atmosférica de la Tierra querespiramos y en el agua. Penetra en los sistemas vegetativos por absorción enel proceso digestivo de los nutrientes y de la respiración, durante toda la vidade los seres vivientes.Al morir el animal, hombre y planta termina la acumulación de carbono en sustejidos. Empieza el proceso de descomposición atómica del C-14, que es de5.7030 años. En este lapso la concentración se reduce a la mitad. Comparandolos sobrantes de C-14 con la cantidad invariable de C-12 se puede establecerel tiempo transcurrido desde la muerte hasta la actualidad.b.- Termo-luminiscencia.- Datación usada en cerámica (arcilla quemada).Este método se basa sobre efectos de descomposición atómica dentro de los
  7. 7. 7desgrasantes: cuarzo, fedelspato, etc. Las radiaciones de estos materiales sonabsorbidas luego de la cocción. Al recalentar hoy las vasijas a 500 grados C seproduce una visible luminiscencia, permitiendo establecer el tiempotranscurrido desde el momento de la fabricación de la pieza hasta el momentode recalentarla.c.- Físicos: hidratación de obsidiana.- La obsidiana al ser trabajada por elhombre, en los cortes, la nueva superficie expuesta al aire empieza a absorberhumedad de la atmósfera y forma una capa de hidratación. Se puede medir sugrosor en el microscopio y comparada con la hidratación antigua.d.- Fluor –Nitro-Uranio.- Es un método químico-físico del vidrio, la obsidiana,pergaminos y otros materiales. La acumulación de uranio y fluor, disminuye elnitrógeno. En porcentajes ínfimos y edades de 10.000 años. Este método sirveprincipalmente para las alteraciones químico-físicas en otras circunstancias.e.- Geológicos: Argón – Potacio.- Este método es aplicable a hallazgosrocosos de 100.000 años. Desde el momento de la formación de la roca 11%los isótopos del potasio 40-radioactivo se descomponen constantemente enArgón-40, que permite calcular la edad de la roca.f.- Sedimentos oceánicos.- Se miden las concentraciones de los isótoposradioactivos de (U238) y del (Th230) en los sedimentos del fondo de los maresque rinden edades hasta de 150.000 años. Permite comparar la presencia deisótopos 0-16 y 1-18 del Oxígeno en crustáceos fosilizados. Para establecer lasfluctuaciones de temperaturas del agua que se produjeron en las épocas desedimentación que luego se correlacionan con los glaciares y épocasinterglaciares.g.- Magnetismo termo - remanenteo arqueo-magnetismo.-Sirve para lamedición de la cerámica, se basa en la observación del campo magnético delplaneta que sigue desplazándose y que ha variado en tiempos pasados.Conocido también como “declinación anual”. Al quemarse la arcilla en loshornos antiguos y las paredes de estos hornos y medirse la dirección queapuntan las partículas de óxido de hierro y su desviación del polo magnéticoactual. Se puede saber en qué años se ha quemado por primera vez el horno.h.- Sedimentos glaciares o cronología de los Varves.- Las continuasdeposiciones de arenas y finas y gruesas en capas anuales de distinto color(Canadá y Escandinavia) han permitido fijar las épocas de glaciación en elhemisferio norte. Las capas depositadas tienen relación con el hielo formadodurante los inviernos y el calor del verano. Se ha constatado de más o menos13.000 años de estaciones invierno-verano. Indicador de las migracioneshumanas, sus medios de subsistencia, cacería, domesticación de animales,etc.
  8. 8. 8i.- Biológicos: Análisis de polen o Palinología.- El polen de las florestransportado por el viento y caído en lagos, han permanecido intactos pormucho tiempo. Analizados los sedimentos de lagos y tierras bituminosas bajomicroscopio revelan las semillas y se pueden calcular las modificacionesocurridas en la vegetación que permiten hacer conclusiones sobre el clima, lasglaciaciones, la actividad del hombre en relación a las plantas.j.- Dendro-Cronología o anillos de crecimiento de los árboles.- Es elmétodo de comparar con el número y grosor de los anillos anuales decrecimiento de los árboles, sobre todo de las especies como el secoya. Estasmuestras asociadas al método de carbono 14 sirve para corregir sus fallas. Laedad de cada anillo del árbol puede ser calculado con bastante precisión.2.- Cosmovisión AndinaLos pobladores actuales del Ecuador, y de los demás países andinos deSudamérica, denominados como latinoamericanos somos herederos culturalesde civilizaciones y culturas altamente desarrolladas propias o indígenas de estaparte del planeta y también producto del mestizaje con pueblos europeos yafricanos desde hace 500 años.Los ecuatorianos actuales tenemos nuestras propias formas de vida eidentidades particulares, lamentablemente no son valoradas por nosotrosmismos. Por eso la necesidad urgente de conocer “quienes somos, de dondevenimos y hacia donde vamos”. Una propuesta para este auto-reconocimientoes el acercamiento, la valoración y la aprehensión de nuestra cultura milenaria,así como un justo conocimiento y re-conocimiento de las culturas foráneaseuropeas y africanas que desde hace 500 años también son nuestras.“Cosmovisión” es una palabra compuesta de dos palabras: “cosmos” y “visión”que define a la percepción y respuesta religiosa de los pueblos milenarios alcosmos y a la vida. Equivale a la religión y filosofía de los pueblos occidentales.Al hablar de cosmovisión andina, nos estamos enfrentando a la percepción yforma de vida holística de los pueblos que vivimos en el área sudamericana,cobijada entre sí por la cadena montañosa de los Andes, e interrelacionadacon los pueblos de las áreas tropicales de la Costa y Amazonía.El área andina en Sudamérica lo conforman los espacios geográficos, regiones,pisos climáticos, nichos ecológicos etc. de los países: Colombia, Ecuador,Perú, Bolivia, norte de Chile, norte de Argentina y sur de Venezuela.Condición filosófica-cultural andinaLos pueblos que han vivido hace miles de años hasta la actualidad en estasregiones andinas tenemos nuestra propia forma de pensar, de reflexionar y
  9. 9. 9enfrentar al mundo y a la vida que está relacionada por los elementos de laparticular geografía y sus inherentes relaciones sagradas que definen sumacro-cultura, así compartimos elementos andinos esenciales y códigospropios.Además es imprescindible la caracterización o la personalidad propia de cadapueblo andino; es decir que siendo de los Andes compartimos paradigmasfundamentales, pero cada pueblo tiene su propia identidad cultural que ladiferencia de los demás y que le permite su reproducción como cultura y lainterrelación con los demás.Religión andinaLas manifestaciones espirituales, así como sus ritos y ceremonias sagradas delas sociedades de esta parte del planeta, están íntimamente ligados a lasingular concepción primordial que los elementos del cosmos y de lanaturaleza, están cumpliendo su rol para que exista un equilibrio y armoníatanto en el medio físico como en sus habitantes y en las relaciones entrehombre - naturaleza.En nuestras distintas prácticas espirituales, llamadas religión o cosmovisiónestá viva la presencia femenina maternal, porque nuestro sentido de vidacomienza en el seno de la Pachamama o Madre Naturaleza que nos pare, ycuando hemos terminado el ciclo vital nos vuelve a recoger en su seno, bajoella. Este sentir y actuar está interiormente en los miembros de todas lascomunidades indígenas inclusive contemporáneas, aunque muchas veces noesté racionalizado.Los elementos “madres” que protegen y permiten la vida y la continuidad de lospueblos, son: la Pachamama (madre tierra), Cochamama o Yacumama (madreagua), Cocamama (madre coca), Saramama (madre maíz), etc. Son seresarquetipos femeninos maternales que protegen a los humanos, donde el tiempoy el espacio están indivisiblemente unidos.Así concebimos que todos los seres de la naturaleza y debemos cumplir el rolque ella nos encarga para que haya armonía en el planeta. Desde los astrosdel cielo hasta los diminutos insectos que están bajo la tierra, pasando por losseres humanos y los demás elementos; como las montañas, rocas, piedras,las plantas, los animales, estamos entrelazados.La naturaleza y la gente vistos como partes de un todo holístico del cosmos,están jerárquicamente ubicados dentro del panteón religioso, y son numerososestos parámetros sagrados que conforman una entidad y a la vez subdivididaen la dualidad, la tripartición, la cuatripartición, el sentido colectivo o de grupo,la visión de que todos los seres tiene vida, espíritu y movimiento, los poderesque tienen el sol, la luna, las montañas, las fuentes, ciertos animales, entre
  10. 10. 10otros para que la existencia, armonía y salud de las personas y pueblos seadada.En esta concepción lo femenino siempre estará junto al masculino, laspersonas, animales, plantas, y demás seres. Lo masculino y lo femeninodiferentes, pero complementados para formar el “ser” y el todo integral yholístico. Por eso concebimos que son sexuados los cerros, las lagunas, losríos, los astros; como masculino-femenino; hombre-mujer; cari-huarmi, machoy hembra. Nuestro lado femenino simboliza: el lado izquierdo del cuerpohumano, el lado afectivo, la noche, el corazón, la plata, etc. Junto con el ladomasculino, el lado derecho, el día, el sol, la cabeza, el oro.“La Montaña es Dios. Si logramos desprendernos de nuestra formaciónoccidental, podremos aproximarnos a la religiosidad andina de amplia teogoníay cuyo templo es la Naturaleza misma. El Rayo, el Sol, la Montaña o el “ídolo”de Pachacamac, no re-presentan a las divinidades, sino que las presentan, sonlos dioses presentes. El culto al espíritu de la montaña es prácticamenteuniversal en los pueblos que habitan bajo su influjo. La montaña es unadeidad, los Apus, sus espíritus, son entes poderosos, pueden ser femeninos omasculinos, jóvenes o mayores, generosos, cordiales o rigurosos y severos, aellos se les venera desde hace siglos hasta hoy día a lo largo de la cordillera,en aldeas aisladas y en las grandes urbes. Apus y Wamanis, espacio devientos, nubes, lluvias, granizos, arco iris; todos ellos pueden tomar tambiénformas humanas y animales”. (Massa, 2007)La dualidad de la vida y la muerteDesde hace miles de años atrás, las culturas ancestrales dieron la expresiónsignificativa de la importancia del culto a los muertos en el área andina, loatestiguan las ricas ofrendas funerarias y los cientos de fardos funerariosataviados con sus mejores ropas, muchas de ellas sin estrenar, o seaconfeccionadas especialmente, así como la presencia de elementosacompañantes. Si se trataba de una tejedora: su telar, tintes, lanas y demás;si de un sacerdote o un guerrero, los propios de su investidura, jerarquía yrango.Conservaron esta costumbre pese a la llegada de los españoles y nosolamente los hacían participar de sus fiestas compartiendo con ellos música,comida y bebida sino que también les acompañaban en situacionestrascendentes como cuando tenían que comparecer ante un tribunal dejusticia. La concepción del muerto no es la misma para el cristiano que para elandino, al respecto señala la Dra. Bovisio: “El cuerpo del muerto es una entidadactiva, una presencia viva y eficaz en el desarrollo de la comunidad y el roloracular de las huacas documentado en las fuentes”.Las familias convivían con los Mallquis (ancestros) en sus casas, puesentendían que el muerto no había terminado su existencia sino que había
  11. 11. 11adquirido una diferente. No existían los cementerios en el sentido actual. Lasmomias eran veneradas pero también temidas y respetadas. Se les consultabasobre cuestiones varias: el tiempo de cosecha, la conveniencia o no de unmatrimonio, la realización de una tarea que resultase importante, de ahí suvalor como oráculo. Esta explicación sustenta el por qué nuestros antepasadosenviaban a sus muertos con las ricas ofrendas y que ahora son consideradaspatrimonio arqueológico.Aceptando que nuestros antepasados compartieron los principios andinos, laubicación territorial, les concedió su propia identidad, como es el caso delequilibro en el tiempo y en el espacio, fundamentado en los ritos y ceremoniasanuales que fueron cuatro, celebrando y festejando los equinoccios y solsticios.Sin duda alguna nuestras culturas fueron solares y el astro definió suscaracterísticas.La “cruz cuadrada”, es un diseño que está presente en muchas culturasancestrales de América, pero en las sociedades del antiguo Ecuador constituyeun elemento fundamental dentro de su cosmovisión e identidad, se repitedesde las sociedades agrarias hasta la actualidad. La razón principal de supresencia está dada por la situación geográfica del Ecuador, donde predominael equilibrio del tiempo y de la energía y, equilibrio que ha influido en lapersonalidad y en el comportamiento e identidad de sus habitantes.Se afirma que los pueblos ecuatorianos tuvieron conocimientos de astronomíaque les permitieron definir el paso del tiempo y de las estaciones, tiemposclaves durante el año agrícola, y la posibilidad de leer el calendario en loscielos fue trascendental para ellos.“Nosotros, descendientes de las culturas que se dedicaban aobservar el sol, descubrimos que tuvimos un calendario científico,lógico y respetuosa de la naturaleza...nuestros antepasadosmidieron el tiempo por medio de las sombras proyectadas por altascolumnas de piedra” (Guayasamín, 2000)Proceso histórico – cultural de la población ecuatorianaEl desarrollo histórico cultural de nuestro país se registra con una antigüedadde aproximadamente 12 a 15.000 años atrás con la presencia de los primeroshabitantes localizados en varios lugares de la Costa, Sierra y Oriente. LosPrimeros pueblos compuestos por hombres, mujeres, ancianos, jóvenes yniños se organizaron para realizar múltiples actividades en bien del grupo comola cacería, la recolección de frutos silvestres, la recolección de moluscos tantoen el continente como en el mar, las relaciones con estos medios les permitióestructurar su religión entorno a la naturaleza, la misma que continuó vigentemiles de años mas tarde.
  12. 12. 12Este proceso cultural fue evolucionando, cambiando hasta llegar a las formasde vida actual que tenemos todos los pueblos, pasando por la corta etapa delTawantinsuyo, como resultado o producto de todo el proceso local de lospueblos andinos. Todos los ecuatorianos somos herederos de las ciencias,tecnologías y de la religión de estos antepasados milenarios.El mestizajeEn nuestros territorios, se habían conformado y desarrollado grandes culturaso pueblos, con organizaciones político-culturales-religiosas. Con un altodesarrollo que tuvo su apogeo y luego también de decadencia al igual quetodas las civilizaciones humanas; al final de la etapa prehispánica, se habíanestablecido alianzas para unificar a estos pueblos, pero también permitieronrupturas internas.Con la llegada de los españoles, se produce la mezcla biológica, que se dio sinlugar a dudas para todos los ecuatorianos, mestizos, indígenas y afro-ecuatorianos contemporáneos. Por eso somos pueblos distintos y similares ala vez, herederos de los diversos torrentes culturales; pero la sociedadecuatoriana se desarrolló y continúa viviendo en este suelo y somos“alimentados” por la cultura matriz indígena. Un Ejemplo lo demuestra, laidentidad de los ecuatorianos y la riqueza del maíz.El choque cultural, el genocidio, la implantación de nuevos modelos culturales,económicos y políticos, pero sobre todo la imposición de una nueva religión,diferente a la andina, crearon formas culturales que a lo largo de estascenturias, se han ido imponiendo la sobrevaloración a lo que creemos que es lacultura española y europea, lamentablemente con un gran desconocimiento delas mismas.Esta forma dominante de cultura ha exigido que la mayoría de los ecuatorianosnos sintamos en la necesidad de reconocernos como “blancos”. Elreconocimiento de nuestras raíces milenarias y que hasta ahora son el mayorsoporte cultural de los ecuatorianos continúa de manera emergente para losjóvenes.Cuando conocemos y describimos las formas de vida, costumbres cotidianas,manifestaciones religiosas, festivas del Ecuador; sale a la luz esta identidadandina que ha permanecido mimetizada en las propias sociedades, nosevidencian la riqueza de la multiculturalidad de los pueblos como característicay riqueza de que es posible el ideal de la “unidad en lo diverso”.3.- La Etnohistoria
  13. 13. 13Llamadas así a las ciencias históricas, escritas de manera temprana,principalmente los escritores de la época del contacto entre españoles yamericanos autóctonos y de la etapa colonial. Conocidos como cronistas, y deellos los europeos; soldados, religiosos, administradores, etc., quienesescribieron lo que fueron viendo las apariencias, las costumbres, laorganización, etc., de los pobladores originarios de estas tierras. De este grupode cronistas, hubo algunos cronistas del siglo XVII y XVIII que fueronindígenas, ejemplos: Felipe Guamán Poma de Ayala, Santa Cruz Pachacuti,Titu Cusi Yupanqui, quienes escribieron su historia, que a pesar de cumplir conlos cánones coloniales, dejan ver datos de las culturas ancestrales.4.- Vivencia de los actuales pueblos indígenas.Por otro lado, las nacionalidades indígenas en distintos grados, continúandesarrollando su cultura a la manera milenaria, basta conocer las comunidadesen la Costa, Sierra y sobre todo en la Amazonía de varios grupos que todavíamantienen y practican su cosmovisión, su relación sagrada con la naturaleza,su medicina ancestral, sus costumbres y tecnologías, etc. conocimientos yprácticas que ahora son consideradas como alternativas de supervivencia.Por eso, cada ciencia social, especialidad y formas de vida arriba anotadas,nos aportan para el estudio y esclarecimiento de la historia milenaria ycontemporánea, éstas están al alcance y posibilidad para que todas laspersonas podamos tener acceso a estas fuentes, conocerlas y apropiarnospara lograr nuestra dignidad y orgullo. Esto cambiará nuestra baja estima,sobre todo ahora que tenemos el bombardeo de otras formas y valoracionesculturales que están alienando a la juventud. Lo foráneo no siempre esnegativo, no podemos despreciar lo ajeno, es legítimo que un pueblo tengaderecho a tomar prestado las formas culturales distintas. La propuesta es,primero saber lo que somos.La cultura, es decir la forma de vida de los pueblos no es estática, es dinámicay evolutiva, por eso tenemos también la posibilidad de conocer lo demás, sinembargo no sin antes haber, conocido, reconocido y comprendido lo nuestro.Identidad de los pueblos que conforman el Ecuador Plurinacional yMulticulturalLa riqueza cultural está en todos los pueblos, con las formas definidas en cadaregión en cada provincia, incluso en cada ciudad. Nuestro auto-reconocimientoy valoración está en la convivencia bicultural y multicultural que practicamoscotidianamente, aunque no siempre equitativa y respetuosa.
  14. 14. 14UNIDAD 02.- LAS CULTURAS ANCESTRALES ECUATORIANASLas sociedades antecesoras, fueron parte del grupo humano homo sapiens-sapiens, es decir personas hombres y mujeres de todas las edades connuestras mismas características humanas, con raciocinio, inteligencia,lenguaje, sentimientos etc. De manera que nosotros somos sus descendientesdirectos, biológica y culturalmente.En cada época o período se organizaron de acuerdo a su realidad ynecesidades, continuando las constantes humanas y religiosas, que iremostratando en cada una de ellas. Este aspecto es imprescindible para tratar deentenderles en su verdadera dimensión integral.El poblamiento de AméricaOrigen de la humanidad en AméricaLa teoría más aceptada por los investigadores, es aquella que sostiene que los primeros sereshumanos llegaron a Alaska (Norteamérica) caminando desde Asia, cuando, debido a undescenso general del nivel del mar, el fondo del estrecho de Bering se secó, permitiendo quelos dos continentes estén unidos por una extensión de tierra.Durante la última glaciación, denominada Wisconsin en América ocurrida entre los años70.000 y el 10.000 antes del presente, quedó seca una franja de alrededor de cientos demetros de profundidad. Entonces, estos nuevos territorios fueron, paulatinamente,colonizados por plantas y animales, y recorridos incluso por grupos humanos cazadores –recolectores nómadas, que habrían entrado por primera vez a nuestro continente,procedentes de Siberia.Aceptada esta teoría se puede deducir que a partir de su llegada, se movilizaron por todoel continente durante varios milenios.Antigüedad del hombre sudamericanoLos habitantes ancestrales de América, por su gran capacidad de desplazamiento y la búsquedade plantas y animales los llevó a ocupar nuevos espacios, es decir que buscando su alimentación,generación tras generación, ocuparon distintos medio ambientes.Fue gente con una larga experiencia en la lucha por la supervivencia; de ahí que tenían losconocimientos adecuados para producir fuego, y para hacer instrumentos de piedra, hueso ymadera. Además fueron adecuando y creando nuevas formas de vida.Respecto a Sudamérica, las fechas más antiguas de la presencia humana parecen situarse entrelos 20 y 25 mil años antes del presente, aunque no existe aún consenso unánime entre losespecialistas. Parece que, excepto por unas pequeñas partes de bosque húmedo, la cuencaamazónica estaba cubierta de bosque seco y sabana, estas morfología del medio ambiente
  15. 15. 15facilitó la expansión de los grupos humanos, por eso se supone que, la presencia humana másantigua de Sudamérica está localizada en las tierras altas del nordeste del Brasil.Antigüedad del hombre ecuatorianoAl parecer, los primeros habitantes de lo que hoy es el Ecuador llegaron a nuestro territorio haceunos 15.000 años más o menos. Los grupos humanos que ocuparon la Sierra fueron nómadascazadores y recolectores de frutos el primer periodo de la historia ancestral llamado"Paleoindio", con una cronología y duración aproximada de 8 a 11 años. Fueron especialistas enla industria lítica, elaboraron herramientas para la cacería de animales.Los primeros grupos humanos que ocuparon la Costa se los ubica con el sistema de vidallamado "arcaico", quienes continuaron con la cacería y la recolección de frutos en el territoriocontinental, pero incluyeron a su alimentación el marisqueo y la pesca en las orillas en elocéano, incorporando a su medio de vida del continente, el océano.Culturas Ancestrales Ecuatorianas, como la Arqueología ecuatoriana lasclasifica:Culturas:En la arqueología ecuatoriana se denominan “culturas” a los distintosasentamientos o sitios que se desarrollaron y que lograron su permanenciadurante un tiempo sea éste largo o cortoLa denominación de las culturas en su mayoría han sido tomadas de losnombres actuales de los sitios donde se han encontrado, ejemplos: la culturaValdivia su denominación viene de la comuna actual Valdivia en la provincia deSanta Elena, la cultura Narrío de la montaña del mismo nombre en la poblacióndel Cañar, Cotocollao del barrio de la ciudad de Quito donde antiguamente sedesarrolló dicha sociedad.Los bienes arqueológicos han sido encontrados en varios lugares del país y losnombres son en su mayoría, tomados de los nombres de los sitios geográficos.Las culturas han sido ubicadas de acuerdo a su cronología en cinco grandesperíodos que abajo enumeramos. Cada período corresponde a ciertascaracterísticas de desarrollo de las sociedades ancestrales:1.- Período Paleoindio2.- Período Formativo3.- Período de Desarrollo Regional4.- Período de integración5.- Período IncaColecciones arqueológicas:
  16. 16. 16Se determinan como colecciones arqueológicas al conjunto de objetos opiezas ancestrales que han sido encontrados en el subsuelo o en el lechomarino, y posteriormente recuperados que reposan en museos, instituciones,fundaciones, en casas y oficinas de particulares.El origen de las colecciones se remonta a la época colonial y republicana y sehan ido formando a través del tiempo como resultado, de la compra-venta,transferencias, intercambios, herencias o donaciones, sobre todo en el sigloXX.Unidad 03.- PERÍODO DE PALEOINDIOTomado de libro Ecuador AncestralLos grupos humanos pertenecientes a este período fueron por excelencia cazadores yrecolectores.En varios lugares del territorio del actual Ecuador, vivieron los primeros habitantes denuestro país: (Ilaló, Cubilán, Santa Elena, Chordeleg, Sigsig, Tabacundo, Cotocollao,Alangasí, etc.) los cazadores y recolectores fueron personas que vivían de formacolectiva, se movilizaban de acuerdo a sus necesidades. Estaban organizados,probablemente por “bandas”; compuesta por hombres y mujeres de todas las edades,donde el más fuerte o sabio (hombre o mujer), fueron sus guías tanto en lasupervivencia como en la parte espiritual. El espíritu de grupo y convivencia que seoriginó en este tiempo, continuó con predominio hasta llegar a lo que hoy llamamoscolectividad (comunidad) de varias nacionalidades indígenas.El conocimiento y manejo respetuoso y religioso de la naturaleza, les permitió a rotarcíclicamente en sus territorios, de acuerdo a la presencia de animales de caza o a lasépocas de frutos. El largo tiempo que duró este período, es una muestra de que la
  17. 17. 17humanidad fue conociendo el comportamiento de cada elemento de la naturaleza y suvalidez para la supervivencia humana.Los vestigios de los cazadores-recolectores paleoindios, se han encontrado en los vallesde clima templado del callejón interandino y en el bajo páramo. Subiendoesporádicamente a los páramos en busca de materias primas (obsidiana y basalto,pedernal y orsteno) para la elaboración de herramientas y armas para la cacería deanimales. La subsistencia de los cazadores-recolectores se basó en la apropiacióndirecta de recursos naturales, lo que significa que aprovechaban los animales y lasplantas directamente en su medio natural.Estos antepasados primigenios habitaban en cuevas que les protegían de lasinclemencias del tiempo y se supone que las mayoría de las actividades lo realizaban alaire libre. Los campamentos eran de ocupación temporal por los especialistas en piedra.Cazaron animales como: paleollama, osos, tigres dientes de sable, venados, zorros,conejos, cuyes, etc. La recolección de los frutos silvestres: moras, taxos, uvillas,gualicones, achupallas, etc., y quizá plantas comestibles.Los grupos arcaicos de la costa, además de la caza de animales propios de su medio,recolectaron concha prieta, cangrejos, almejas, etc.EL INGA (12.000 a 4.000 años a. C)El Inga fue un campamento-taller, que fue ocupado por especialistas en eltrabajo de lítica, de manera ininterrumpida, durante miles de años; está ubicadoen el cerro Ilaló, entre los valles de Tumbaco y Los Chillos, al Este de la ciudadde Quito, a 2.520 metros sobre el nivel del mar.De esta zona existen instrumentos de piedra que consisten en: puntas de lanza oproyectil, tajadores, cuchillos bifaciales, raspadores, perforadores, escotaduras. En total,se han determinado alrededor de 50 diferentes tipos de artefactos de obsidiana ybasalto (Bell, 1965). Puntas de lanza de forma llamada "cola de pescado". Foliáceas(en forma de hojas alargadas) y las lanceoladas (menos anchas que las anteriores). Laspuntas eran colocadas en el extremo de un astil de madera, amarradas con fibrasvegetales. Tendones de animal o cordones de cuero para, de este modo, obtenerproyectiles utilizados en la caza.CHOBSHI (9.000 a 6.500 a C.)La Cueva Negra de Chobshi fue utilizada como campamento base por loscazadores-recolectores paleoindios del sur de la sierra durante más de dos milenios. Estáubicada cerca a la actual población de Sigsig en la provincia del Azuay, a 2.400 metros sobreel nivel del mar. Un abrigo natural cercano a un manantial de agua, posibilitó la
  18. 18. 18permanencia de los grupos humanos, además que la naturaleza les brindaba la recolecciónde frutos y también abundantes animales para la cacería.El piso de la cueva contiene una gran acumulación de vestigios de presencia humana encapas superpuestas correspondientes a ocupaciones sucesivas. Estos restos consisten enfragmentos de utensilios de piedra y hueso, así como desechos de comida (sobre todohuesos de animales de caza) y de otras actividades humanas. Entre los artefactos líticos(Eynch y Pollock, 1981), se destacan: puntas de proyectil lanceoladas y pedunculadas,cuchillos, buriles, raspadores y machacadores, etc. Entre los restos de fauna encontrados eneste abrigo rocoso son: venado, conejo, oso y perdiz, zarigüeya, puerco espín, sacha cuy, perro ytapir. El venado de variedad cola blanca o pudú, es la más representativa de la evidenciarecuperada.Sus artefactos están hechos de rocas y piezas de obsidiana, la cual procede de los flujos deQuiscatola y Yanaurco Chico en la provincia de Pichincha (Salazar, 1988), siendo el dato másantiguo de intercambio en el Ecuador.LOS GRUPOS HUMANOS ARCAICOSLAS VEGAS (8.800 a 4.600 años a C).Tomado del libro Ecuador Ancestral: “Los Amantes de Sumpa”La sociedad arcaica del litoral, estaban organizados en grupos familiares, ocuparon el extremooccidental de la península de Santa Elena, en las cercanías del océano Pacífico. En el pasadoexistieron abundantes manglares, hoy desaparecidos debido al levantamiento tectónico y a laintervención humana (Stothert, 1988), de donde recolectaban a orillas del océano: peces,moluscos y crustáceos en playas y manglares. Además se dividirían en grupos que recorríanlas zonas interiores de la península recolectando productos del bosque seco y cazandoanimales para la provisión de carne.La forma de vida de este grupo humano, denominada Arcaica, refleja una mayordependencia en la obtención de productos, vegetales, animales y minerales, deabundancia local estacional (terrestre y marino). Esto posibilitó a los de Las Vegas una base
  19. 19. 19alimenticia relativamente abundante y segura, permitiéndoles una mayor permanencia Enconsecuencia, tuvo una mayor complejidad en su organización social y su vida espiritual yreligiosa.Los vestigios dejados por este grupo humano han sido identificados con el nombre de LasVegas, y han sido localizados en 35 sitios arqueológicos. La mayoría de los asentamientosse encuentran ubicados en terrenos altos (10 a 30 m.s.n.m.) a corta distancia de la orilladel océano, o en el interior de los pequeños valles fluviales de la zona, a pocos kilómetrosde la playa. Esto posibilitó que la subsistencia fuera mixta, es decir, derivada de la caza, lapesca y la recolección. El 54 por ciento de los alimentos provino de animales terrestres, el 35por ciento de pescado marino y el 11 por ciento de moluscos de manglar y playa (Stothert,1988).La muestra faunística que corresponde a desechos de comida comprende: venado de colablanca y cervicabra, lobo, conejo, roedores pequeños, comadreja, oso hormiguero, ardilla,saíno, zarigüeya, rana, loro, boa y lagarto, etc.Una importante fuente alimenticia fueron las especies marinas atrapadas cerca de la orilla ytambién en el interior del océano, lo cual está corroborado por los restos de una variedad depeces encontrados en el sitio OGSE-80. Es evidente que disponían de una tecnología avanzadapara la pesca: anzuelos (posiblemente espinas de pez o de cactus) y sedales, redes tipo atarrayacon pesas de piedra.Con el pasar del tiempo, la gente de Las Vegas trasplantó sus especies vegetales preferidasjunto a los lugares donde vivían. El cuidado de plantas incluyó la eliminación de malezas asu alrededor y el riego con agua. De este modo, hacia el año 7000 a.C. se introdujo unatecnología revolucionaria para la producción directa de alimentos, dando así origen a lahorticultura. Para cavar la tierra y poder sembrar, la gente de Las Vegas utilizó picos yhachuelas, fabricadas en grandes caracolas marinas.La planta que primero se cultivó fue el zapallo; más tarde, el maíz primitivo, el mate y unaraíz llamada "leren", algodón, achira, frijoles, etc. El proceso constante de manipulación delas plantas les permitió incorporar cada vez nuevas variedades y así desarrollaron los cultivoshasta épocas posteriores.La práctica de una agricultura incipiente, acompañada de la estacionalidad de los productosy de la cercanía de los nichos ecológicos, hace suponer que posibilitó a este grupo humanoasentarse en campamentos-base cada vez más estables y duraderos.En el sitio OGSE-80 se encontró un área de enterramiento con restos de, por lo menos,192 personas, datada hacia el 6000 a.C. Por tanto, este yacimiento, que luego de serocupado como asentamiento principal, se lo utilizó también como cementerio comunal.Estos son los restos humanos más antiguos encontrados hasta ahora.La arqueóloga Stothert ha planteado que en el sitio se dieron tres tipos básicos deenterramiento: entierro primario individual individuo articulado en posición anatómica,pequeño entierro secundario o en paquete y entierro secundario masivo u osario(Stothert, 1988).
  20. 20. 20El entierro doble llamado "Los amantes de Sumpa", de un hombre y una mujer, entrelos 20 y 25 años de edad, que al morir fueron enterrados abrazados, en una actitudamorosa, nos presenta la faceta humana de afecto y fertilidad. Sobre ellos fueroncolocadas seis piedras grandes que sirvieron de protección espiritual (Stothert, 2006).Esta es la evidencia más antigua de la ritualidad funeraria, existente en varios puebloshasta la actualidad. El creer que la muerte nos permite llegar a la eternidad ypresentarse ante los dioses para interceder por los vivos.En las otras tumbas han colocado: conchas, caracolas, dientes de animal, terrones deocre, un recipiente de concha, en su interior manchado de ocre, conjuntos de pequeñaspiedras esféricas que han sido interpretadas como piedras chamánicas de uso mágico(Stothert, 2006) y una gran variedad de conchas recortadas y perforadas para elaborarcuentas de collar y otros adornos.En el cementerio de Las Vegas, se encontraron varias hachas pulidas, manufacturadasen andesita y otras rocas duras, huesos cortados con un extremo terminado en punta, queparecen haber sido anzuelos o puntas de proyectiles para la caza. Los grupos humanosarcaicos utilizaron diversas materias primas: piedra (horsteno, para pequeñosinstrumentos cortantes como lascas irregulares), han elaborado otros instrumentoscortantes, de percusión y de molienda, con cantos rodados y fragmentos grandes de roca:cuarcita, rocas silíceas, andesita, arenisca y argilita. Además de materiales como laconcha, hueso, madera, cuero, etc. para la manufactura de sus armas, instrumentos yherramientas de uso cotidiano.En hueso de venado han trabajado: anzuelos y agujas para fabricar redes, etc. Del churo(Malea ringens) han trabajado cucharas y pequeños platos. Caracolas del géneroMelongena, perforadas y provistas de un mango de madera, les sirvió como picos paratrabajar la tierra.Todos estos conocimientos y tecnologías otorgan a Las Vegas como la sociedad querevolucionó el desarrollo de las culturas ecuatorianas, el antecedente directo de los pueblossedentarios y agricultores del siguiente período.UNIDAD 04.- PERÍODO FORMATIVO
  21. 21. 21Tomado del libro Ecuador AncestralEl período Formativo comprende la etapa entre los años 4000 al 300 a.C. es deciraproximadamente 6.000 años atrás. Aparecen las sociedades sedentarias en todo el país,con un nuevo estilo de vida marcado por la agricultura, es decir la producción de alimentos,no solo por la apropiación directa de los bienes que brinda la naturaleza, sino con unaparticipación y esfuerzos humanos y tecnológicos; la actividad agrícola posibilita laconsecución de alimentos de una manera estable, diversificada y en mayor volumen.La agricultura les obligó a permanecer más tiempo en solo espacio donde estaban sustierras cultivadas, para el cuidado de las chacras. Momento en que las familias coexisten enun solo territorio, permitiéndoles organizarse de mejor manera, con una jefaturaposiblemente femenina, con roles específicos para hombres y mujeres. Se emplearon variastécnicas de cultivo, de acuerdo a las características del suelo. El sistema más utilizado fue eldenominado de roza, que implica la tala total o parcial de la vegetación y, en algunos casostambién, la quema de la maleza. Se cultivó la yuca o el maíz, se plantaron frijoles,calabazas (mate, zapallo o zambo), camote, ñame, papa china, maní, etc.En este período se inicia en el Ecuador, el intercambio de productos y de conocimientos queposteriormente llegará a complejizarse en un sistema de comercio entre los pueblos andinosy los mesoamericanos.“Así nació la comunidad aldeana, que viene a ser un tipo de sociedad en que gruposmenores de individuos, unidos por parentesco compartiendo un ancestro común, seengranan con otros progresivamente mayores en varios niveles de cohesión social,constituyendo, de este modo, linajes locales. La suma de éstos, conforman las comu-nidades aldeanas. Por tanto, parentesco y territorio se constituyen en los lazos deidentidad, ya que un grupo de gente se identifica a sí mismo como diferente a otroscolectivos sociales, siendo justamente los vínculos de parentesco los que les da derecho a lastierras de sus padres y sus abuelos”. (Ontaneda, 2010).
  22. 22. 22El óptimo manejo de la agricultura proporciona una base alimenticia más estable,diversificada y en mayor volumen, que hay un período de tiempo que transcurre entre lasiembra y la cosecha, la gente de la época tuvo más tiempo para crear nuevosimplementos para su desarrollo. Una característica innovadora que aparece en todo elmundo con las sociedades agrícolas y sedentarias tempranas es la manufactura derecipientes y otros objetos de arcilla cocida para uso cotidiano.El uso de los recipientes de cerámica, les sirvió para el almacenamiento y cocción dealimentos vegetales. Por su resistencia a la humedad, es muy adecuado para guardar losproductos agrícolas. Su resistencia a las altas temperaturas y el ser un buen transmisor yconservador del calor, es ideal para cocer los alimentos.VALDIVIA (4.000 a 1.600 años a C.)Valdivia es la primera sociedad de agricultores sedentarios y ceramistas ennuestro país y una de las más antiguas en Sudamérica, las investigacionesactuales le otorgan mayor antigüedad. Su nombre lo toma del actual pueblo depescadores llamado Valdivia en la provincia de Santa Elena, teniendo comofuente alimenticia y de interrelación el océano, el río y el valle. La mayor partede los sitios están localizados en al parte occidental de la península de SantaElena. Otros sitios Valdivia están tierra adentro, en la cuenca media del río Guayas (yacimientoPeñón del Río). Y en algunos lugares en la costa de Manabí.En su cosmovisión religiosa, la Madre Tierra generadora de vida es la principal deidadmatriz, las fuerzas masculinas completan la dualidad que perdurará hasta la actualidad. Deesta manera, las prácticas religiosas giran, principalmente, alrededor de la propiciación dela fertilidad de la tierra femenina productora de alimentos.En su religión dos elementos marinos fueron de vital importancia en la vida ceremonial delos pueblos de toda América; el “mullu” o concha spondylus; princeps y calcifer, así comoel “churu”, o caracola strombus que representaron la fertilidad femenina y masculina, lasacralidad de estas conchas perduró hasta la etapa colonial, cuando se impuso unanueva religión.Estas conchas fueron pescadas y elaboradas por artesanos especializados, quienespreparaban la materia para enviarlas a todo el continente. Conformaron adornos yobjetos muy preciados por todos los personajes de rango.Los bienes de uso ceremonial y suntuario fueron adquiridos mediante la realización deintercambios a larga distancia. De la Amazonia provenía la coca y otras plantasmedicinales y sagradas, y de la Sierra norte llegaba la obsidiana. Existieron también losintercambios por mar y tierra con zonas, cercanas, medianas y lejanas.En Valdivia, se dio un proceso de desarrollo de las técnicas agrícolas, iniciada con la agriculturadel huerto casero, como continuidad de la horticultura de Las Vegas. Luego se pasó a laagricultura de roza y quema en sus diversas modalidades (vega, conuco y milpa), de acuerdo a
  23. 23. 23los diferentes nichos ecológicos existentes. La coexistencia de los agricultores estableció unpatrón de asentamiento de aldeas. Más tarde, se llegó a la agricultura extensiva como efectode un excedente poblacional en las aldeas, lo que permitió producir mayor cantidad dealimentos; optimizaron y controlaron el agua, a través de la construcción de los primeroscampos de camellones realizados hacia el 2000 a.C. (Marcos, 2006).En Valdivia se ha encontrado una variedad de maíz de grano duro y grande, compuestopor ocho hileras, conocido como Kcello ecuatoriano. Además, se cultivó algodón, fréjol, ají,maní, zapallo, otoy y achira.Explotaron los nichos ecológicos terrestres donde se producían plantas alimenticias y fibras paracestería, cordelería, redes de pesca, etc. y recipientes mates; y los marítimos en playas ymanglares se obtenían moluscos "churos" o caracolas, almejas, concha prieta, ostiones ycrustáceos de diferentes especies. Las conchas de los moluscos tenían diferentes usos: ofrendasrituales, adornos personales, artefactos de uso doméstico como cucharones, implementos parala pesca, anzuelos y azadones para la agricultura, Instrumentos de convocatoria y musicalestrompeta de "churo" o caracola, etc. La cacería en la sociedad valdiviana principalmente delvenado de cola blanca y la cervicabra.La cerámica aparece por primera vez en América en sitios de la cultura Valdivia y de otrassociedades contemporáneas de la costa caribeña de Colombia, como Puerto Hormiga. La altacalidad técnica del material y sus diseños de los objetos de alfarería, desde la fase mástemprana de la cultura Valdivia, iniciada anteriormente en los sitios San Pedro y la Ponga alinterior de la costa. El aparecimiento de la cerámica en Valdivia es uno de los desarrollosculturales y tecnológicos más visibles en la historia del Ecuador. A partir de Valdivia todos lospueblos o culturas nos dejaron evidencia del manejo, uso e importancia del trabajo en arcilla.La cerámica presenta motivos lineales raspados, incisos o grabados, los motivos excisospresentan diseños geométricos y mascarones antropomorfos estilizados; algunos motivoscorrugados realizados con las uñas, ramitas, etc. las herramientas de uso en la elaboraciónde la cerámica fueron de diversas piedras duras. Las estatuillas de cerámica representan, aseres humanos, sin características individuales claras. Las más abundantes y mejor trabajadasson las que representan claramente a mujeres.Las características de las estatuillas femeninas valdivianas están vinculadas, a prácticasrituales religiosas particulares. Las estatuillas más sagradas tienen una especie decuenco en la parte superior de la cabeza, para depositar allí algunas substanciassagradas utilizadas en las ceremonias. También existen, representaciones de mujeresembarazadas con vientre hueco conteniendo una piedrecilla o bolita de barro, comoamuletos u objetos de fertilidad. Las estatuillas femeninas expresan contenidos simbólicos yrepresentaciones de estatus de acuerdo al peinado y representación de las características delcuerpo femenino con las diversas etapas en el desarrollo de la mujer, en especial la pre-pubertad, pubertad, embarazo y maternidad (Di Capua, 1994).El hallazgo de las estatuillas fragmentadas en el piso de las viviendas valdivianas, nos hacenpensar que fueron utilizadas en ceremonias religiosas femeninas realizadas en el lugar. Lasprimeras estatuillas fueron elaboradas en piedra, en pequeños y alargados cantos rodados,
  24. 24. 24decorados con líneas de la anatomía femenina. Luego, hicieron en cerámica, siempre losbrazos adosados al cuerpo y con variados peinados.En la religión valdiviana, el chamán se convierte en un mediador social entre el comúndel pueblo y recibe la fuerza espiritual del jaguar, el animal más poderoso entre losdepredadores del bosque tropical sudamericano, está asociado con los ritos que realiza elchamán, quien lo invoca bajo el efecto de sustancias sagradas, para establecer contactocon el mundo de lo sobrenatural.Los recipientes de piedra llamados morteros en forma de felino, elaborados de piedraandesita, muestran claramente sus colmillos, indicando así su fuerza vital. Su cola enespiral, que se enrosca en sentido contrario a como lo hace un felino real, puederepresentar a la espiral de la vida.Restos de tejidos, redes o cordeles, se conocen de su elaboración y uso por lapresencia de improntas de tejido en cerámica y en barro sin cocer, así como al hallazgo detorteros elaborados en concha y cerámica que servían para hilar algodón.En las aldeas se construyeron los centros ceremoniales. Ejemplo Real Alto, que hacia el 3800 a.C.fue un poblado circular de unos ciento cincuenta metros de diámetro, para luego cambiar supatrón hacia los 3.400 años a.C. La plaza central tenía forma rectangular con las viviendas alrededor, éstas se organizaban en grupos menores rodeando pequeñas plazas o patioscomunales. Las viviendas eran de forma elíptica, con las paredes sostenidas por grandespostes de madera contiguos, probablemente cubiertos de bahareque y con techos de pajao ramas.MACHALILLA (1600 a 800 años a C.)La cultura Machalilla es la continuidad de Valdivia, al final de la fase Valdiviana,se produjo un movimiento poblacional, ocupando territorios más amplios. Estospueblos mantuvieron su identidad, pero también fueron incorporando nuevoselementos culturales hasta presentar su propia cultura conocida comoMachalilla.Desde hace unos 3600 años atrás, la gente de la cultura Machalilla ocupó, por unos siglos,una gran parte de la región costera ecuatoriana. Durante las fases medias de Valdivia, yaexisten rasgos cerámicos de Machalilla, que evidencia que la cerámica se puede constatar losorígenes valdivianos de esta cultura.La cerámica de Machalilla tiene sus propias características, el aparecimiento de la “botella asade estribo”, recipientes con una asa, que potencializa la trasportación de líquidos. Lasrepresentaciones humanas presentan por primera vez en nuestra historia, la deformacióncraneana, que es el alargamiento del cráneo con fines religiosos y estéticos. El uso de adornoscorporales como collares, aretes y clavos faciales y sobre todo la pintura corporal. Elaborancuencos con engobe rojo y vasijas de color negro al parecer ahumadas.
  25. 25. 25CHORRERA (1000 a 100 años a C.)Desde hace unos 3000 años hasta el año 100 a.C, en la península de Santa Elena y en laparte baja de la cuenca del río Guayas se desarrolló una sociedad llamada la culturaChorrera.La cultura Chorrera es la más representativa en la elaboración de múltiples de objetos decerámica. Llegando a perfeccionarse en las técnicas del trabajo de arcilla, técnicas queson desconocidas hasta la actualidad, como es el caso de la “pintura iridiscente” de loscuencos, que al mojarse permite ver los diseños y los colores. Los grados de cocción y losdesgrasantes utilizados fueron los más resistentes al paso del tiempo, como hoy lospodemos apreciar. Por todos estos conocimientos se decía que, Chorrera es el “núcleo dela nacionalidad ecuatoriana”.Los ceramistas chorrerianos fueron artistas por excelencia, realizaron objetos conrepresentaciones de la fauna y flora de la naturaleza; muchos de los animalesrepresentados tienen la simbología religiosa para los pueblos de toda América; el mono,el murciélago, el delfín, etc. Representaron también a las personas: mujeres en distintasfacetas, de su categoría social, por sus tocados que representan estatus. Hombres envarias actividades como remeros, contorsionistas, cargadores, etc.Las sociedades chorrerianas se extendieron por toda la región costera, tanto a orillas delocéano como en la cordillera litoral y en los pequeños valles. Su cerámica se encuentrahasta en los valles de la Sierra ecuatoriana, por lo que ha sido considerada como lacultura que se extendió por el territorio ecuatoriano.Hasta ahora no se han establecido fases temporales dentro de la cultura Chorrera, perose pueden distinguir algunas variantes regionales, las cuales parecen corresponder adiferentes grupos étnicos relacionados con esta culturaNARRÍO (2.000 a C. a 400 años d C.)La cultura Cerro Narrío se desarrolló en la parte sur-andina del Ecuador, en las actualesprovincias de Cañar y Azuay, también se han encontrado ciertas manifestaciones en el sur deChimborazo (Alausí) y en la parte centro-norte de la de Loja. Es la cultura antecesora directa dela cultura Cañari del período de Integración. El sitio de Cerro Narrío más conocido está en laciudad misma de la ciudad del Cañar.En la agricultura emplearon el sistema de roza en los bosques templados de los valles inter-andinos. Junto al maíz, se sembraban el fréjol, el chocho, la quinua, las calabazas (mate,zapallo o zambo), el ají, la papa, el melloco y la oca. Aparte de la cacería de animales, en suscasas se practicaba la cría de cuyes como un importante complemento alimenticio.En Narrío se encontraron estatuillas antropomorfas trabajadas en concha spondylus hoydenominadas “ucuyayas”, (padre interior) que se creen que fueron amuletos, además variosadornos como collares, pectorales con representaciones míticas, orejeras, etc. en estematerial.
  26. 26. 26La madreperla fue utilizada para fabricar colgantes circulares. Se usaron diversas piedras decorati-vas, como la calcedonia roja y verde, la turquesa y la serpentina. En alabastro se tallaronrecipientes y el cuarzo sirvió para hacer incrustaciones. Se trabajó la piedra caliza para elaborarcolgantes y placas recortadas. En hueso de venado y de camélido se hicieron espátulas,cucharas, colgantes de collar y artefactos para la manufactura textil, como agujas yseparadores de urdimbre, etc.Su cerámica es muy fina el engobe es de colores rojizos, tiene representaciones míticascomo las serpientes dobles, los micos como asas de sus vasijas y representacionesfitomorfas como la calabaza. Utilizaban para sus ritos, posiblemente agrarios sustanciasque reposaban en cuencos de piedra alabastro.La preparación de trozos de spondylus como materia prima de exportación por víaterrestre hacia los Andes Centrales y objetos trabajados del mismo material, incluso conrepresentaciones de seres mitológicos, abunda en Narrío.COTOCOLLAO (1800 A 350 años a C.)El sitio Cotocollao está en un barrio del mismo nombre en la actual ciudad de Quito, en lasladeras bajas y valles aledaños. Desde hace aproximadamente 4000 años, la gente deCotocollao se ubicó en territorios de las actuales provincias de Pichincha, Cotopaxi yTungurahua y en las estribaciones exteriores de los Andes, al noroccidente de la provincia dePichincha.Cotocollao fue una cultura que realizó ceremonias funerarias, con conceptos de dualidad devida y muerte, ejemplo claro de dicha ritualidad son los cuencos de piedra, característicos deesta cultura donde están incrustados cráneos humanos, como muestra de las ceremonias delos difuntos con las piedras, material eterno de la naturaleza.Las piedras también fueron aparte de sus adornos corporales con significados religiosos,usaron el pedernal, el cuarzo, el basalto en objetos de portar; orejeras, cuentas estrelladas,pendientes, etc.La cultura Cotocollao fue agricultora de maíz, fréjol, quinua, papa, oca y chochos,complementada con carne de venado, conejo, puma, lobo, cuy y tórtolas. Tuvierontambién acceso al algodón, con el cual fabricaron prendas de vestir.Estuvieron relacionadas cultural y estilísticamente con Machalilla, por la forma de susobjetos de cerámica como es el caso de las “botellas con asas”.EL MAÍZ EN EL ECUADOREl Ecuador comparte con los demás países hermanos del continenteamericano el haber otorgado el maíz al mundo entero; alimento actual de losseres humanos de muchos países. Representa el origen del sustentoalimenticio y cultural de sus habitantes.
  27. 27. 27En el libro: “La verdadera historia del tiempo, de la explosión del Neolítico a losnudos y los agujeros negros”, propuesta para un reconocimiento justo para loscereales y gramíneas en la vida mismo de los seres humanos de todo elplaneta; “El maíz es el logro más extraordinario que alcanzara jamás el serhumano en la mejora de plantas”, así lo ha reconocido George Beadle, famosoinvestigador de esta gramínea al también decir. “Es una monstruosidadbiológica” (citado por Murgueytio y Guerrero, 1997).Lo más extraordinario es su mazorca sustentada sobre tejido corchoso,infinidad de granos y de apariencia lechosa distribuidas con “sinuosa simetríaen columnas en números múltiplos de cuatro. Cada planta conformada por unsolo tallo, genera normalmente de una a tres mazorcas. Las flores separadas(órganos sexuales) permite la reproducción cruzada, por lo tanto el maíz esexcelente para el fitomejoramiento por hibridación.La diversidad de razas maiceras comprensible a su riqueza adaptativa,producto de un milenario proceso de selección artificial llevada a cabo pornuestros antecesores a través de su paulatina colonización de ecosistemas queimplicó un caudaloso acervo de conocimientos.Origen del maíz ecuatorianoLas “condiciones de articulación socioeconómico-ambientales apropiadas paraun desarrollo hortícola temprano, basado en el manejo de las plantastropicales, está demostrado que la cuenca del Guayas es donde se iniciaronlos primeros cultivos en la costa septentrional andina” (Marcos, 1983).La agricultura “sustentada en una base de milenios de experimentación y unlargo proceso de domesticación de plantas” (Marcos, 1983) técnicas y laadaptación de las experiencias de otras regiones locales mejoramiento de sucultivo, recolección y almacenamiento de productos útiles generó importantesprogresos agrícolas, hidráulicos, así como el conocimiento y manejo de laAstronomía ligada a los ciclos de siembra y cosecha. La cultura Valdivia 6.000años atrás aparece como un pueblo exclusivamente agricultor relacionado conel maíz y otros productos.Técnicas ancestrales y actuales del cultivo del maízNuestros antepasados utilizaron diversas técnicas de cultivo en : tierras dealuvión, cerca de los ríos; cultivo en camellones en regiones sometidas aelevados regímenes de lluvia y humedad como la sierra norte; cultivo en tierrassecas en base a sistemas de riego, cultivo de roza y quema itinerante en tierrastropicales y subtropicales, talando y quemando la vegetación para sembrar enépoca de lluvia; técnicas de fertilización con ejemplos comprobadosarqueológicamente como la asociación de una gramínea maíz con unaleguminosa fréjol. “La gramínea es una planta exigente en nitrógeno, la
  28. 28. 28leguminosa aporta ese elemento a la tierra fertilizándola. En la relaciónAnónima de Quito del año 1573, citado por Eduardo Estrella, se anota:“el maíz se cultiva en camellones, habiendo poco más de un pie de uno a otro;hácese un agujero con el dedo, échase dos granos de maíz y uno de frisoles,cuando los quieren sembrar, los cuales, como van creciendo, se ciñen aabrazan con las cañas de maíz, y ANSI tiene fuerza para se levantar del suelo”.(R.G.I 1965, II: 205-232) (Estrella, 1988).Otras formas de fertilización fueron el barbecho y el majadeo (de llamas) entierras pobres; cultivos asociados aprovechando mejor la forma del terrenosembrando y cosechando varios productos. Técnica utilizada hasta laactualidad; los agricultores siembran juntos maíz y fréjoles; papas, quinua,chochos, y calabazas, productos intercalados o asociados.Las herramientas utilizadas para la agricultura desde los milenarios Vegashasta la colonia, las herramientas de concha, piedra hueso, cobre y madera(chaquitakllas); instrumentos diseñados para talar árboles, limpiar hierbas ymalezas, cavar la tierra, romper terrones , construir surcos y camellones, hacerorificios para introducir semillas o mugrones, romper la tierra para cosechatubérculos, deshojar maíz, etc.De la colonia el mismo autor Estrella cita lo siguiente:“con unas palas de madera recia, de cinco a seis palmos de largo y como unode ancho, y en medio tiene una muesca que hace empuñadura con el que sehace fuerza, para dar mayor golpe, y con ellas labran la tierra mas de placerque con azadones, ANSI por el uso de dellas tiene, como porque desmenuzanmejor la tierra”. (R.G.I.1965, II: 205-232) (Estrella, 1983).En las tierras de aluvión de la cuenca del Guayas, se usaban estacas parahacer hoyos e introducir la semilla del maíz igual cosa se hacía en Puerto Viejo(Anónimo, 1973). Juan de Velasco habla del “tacllayapuna” para designar al“arado de indios”, el cute era una especie de azada utilizada en el Carchi.Las herramientas antiguas de la Sierra Norte recopilados por Estrella son: tula,maquitola, palondra, llachu, uti, arma, hualmo, huashmo, chaquin y tipina,varios de estos nombres todavía son conocidos.La conservación del maízSobre la conservación de alimentos en el caso del maíz se exponía al sol parasecarlos; todas las variedades del maíz recibían este tratamiento. Para sualmacenamiento se construían trojes o soberados, las collcas servían degraneros o desvanes. Con el maíz seco se elaboraban harinas para diferentespotajes; también se tostaban directamente el grano resultando la camcha o
  29. 29. 29tostado, la harina de maíz tostada se conocía como masca, hasta nuestrosdías se llama así la harina de cebada.Para investigadores como José Echeverría y Cristina Muñoz el “maíz es unaplanta herbácea anual y monoica (cada planta posee flores masculinas yfemeninas). El fruto (grano) es un cariópside, formado por al cubierta opericarpio, el endospermo y el embrión o germen...”.El maíz requiere de mucho nitrógeno por lo que requiere de un permanente re-abono y sembrarlo combinado con fréjol, calabazas y permanentesdeshierbes, períodos de descanso o cultivos cíclicos. Antiguamente losterrenos donde se sembraba el maíz eran terrazas en las laderas y camellonesen terrenos cienegosos, con canales de riego, etc.Actualmente el maíz se continúa sembrando intensivamente, los pueblosindígenas se han visto obligados a convertir la agricultura del maíz enminifundiosHoy en el Ecuador, la principal producción de gramíneas es el maíz, en estosaños es abundante por la potencialidad de hibridación, existen 27 variedadesy 18 clases en la Sierra. Los maíces cultivados en al Sierra son reconocidoscomo suaves y harinosos, mientras que el maíz de la Costa son variedadesduras.Las clases de maíz que hoy están en peligro de extinción son: el maíz morado(que en la época de la colonia fue utilizado para la colada morada), el maízllamado “racimo de uva” sembrado entre los 2.400 y 2.800 metros de altura.Otros que pueden desaparecer son el tipo canguil y el chulpi o dulce.El maíz en la identidad alimenticia de los ecuatorianosLa mayoría de los pobladores del Ecuador al igual que los demás de los paísesde nuestro continente dependemos para nuestra supervivencia exclusivamentede la presencia de esta gramínea. El Ecuador es un país plurinacional ymulticultural. Pueblos ubicados en todas las regiones naturales y todos losellos perciben al maíz como suyo, incluso la gran mayoría urbana mestiza cuyaalimentación ha sido condimentada y apropiada en su acervo culinario. Variasde las comidas rituales ecuatorianos están ligadas a las celebracionesreligiosas de los pueblos, como es el caso de la “colada morada”, la “fanesca”que tiene como elementos indispensables el choclo, el fréjol, la calabaza entreotros.
  30. 30. 30USO TRADICIONAL DE LA COCAMAMA EN EL ECUADORLa Cocamama, es la primordial planta sagrada para los pueblos originarios quehabitamos en los países de Sudamérica, fue y continúa siendo sustentoalimenticio, medicinal, simbólico y religioso de nuestros pueblos andinos desdemiles de años atrás hasta la actualidad. También fue patrimonio sagrado-religioso de los pueblos milenarios del territorio del actual Ecuador. Condistintos usos: socializador, energetizador, como ofrendas rituales a los serestutelares, acompañó a los muertos en su viaje al más allá, sirvió en lasprácticas de medicina, adivinación y buen augurio etc.Para el Ecuador existen datos arqueológicos indirectos, de su domesticación,cultivo y uso junto con la calabaza y el maíz, desde hace 11.000 años atrás conel primer pueblo arcaico semi-sedentario denominado Las Vegas en la Costaecuatoriana.Del manejo y usos de los posteriores pueblos, sabemos por lasrepresentaciones de personajes importantes como sacerdotes, jefes,navegantes, hombres y mujeres con la protuberancia facial que indican lamasticación de estas hojas sagradas.De ese tiempo remoto tenemos también recipientes pequeñitos, las llamadascajas de llipta que todavía contienen ceniza y cal utilizada para la masticaciónde estas hojas vitales para los seres humanos.La siembra, la cosecha y el comercio de este producto sagrado suntuario, fueamplio a lo largo de todo el territorio.También tenemos noticias escritas de los cronistas españoles desde su arriboa nuestros territorios hace 500 años de los lugares donde estaban los cultivosde la Coca, su recolección, comercio y diversos usos hasta el siglo XVIII. Laplantación más grande conocida en el Ecuador fue la zona de Pimampiro en laprovincia de Imbabura, ceja de montaña, hábitat ideal para la producción de laplanta sagrada. Según las investigaciones, hasta ahora se han registrado 22sitios donde se sembraba coca.En la época colonial en territorio de la Gobernación de Quito existeinformación de que sirvió para hacer fortuna a algunos españoles. El Cleroimpuso un diezmo sobre el comercio de la coca. Los religiosos españolestambién empezaron a masticar las hojas de coca apreciando las cualidades deesta planta, lo que causó horror en las autoridades clericales coloniales.Con estos antecedentes la Iglesia Católica a partir de 1570, desarrolló unaacción conjunta de los poderes político y eclesiástico para la erradicación devarias prácticas andinas. El “Primer Concilio de Quito” realizado en ese año,establece que se debe erradicar las costumbres asociados a la “brujería” entreellas la masticación de las hojas de coca, hasta que en el año 1628 el Obispo
  31. 31. 31de Quito, Francisco de Sotomayor, prohibió terminantemente el uso de la cocabajo la pena de excomunión. (Ontaneda, Santiago / Espíndola, Gustavo, Quito2003)A pesar de las prohibiciones eclesiásticas durante los siglos coloniales, elcomercio de la coca todavía era vigoroso a lo largo del siglo XX a losmercados indígenas serranos seguían llegando de la Amazonía este producto.En el siglo veinte los estudiosos en la materia seguían encontrando las plantasde coca en las provincias de Pichincha, Chimborazo, Pastaza, Cañar, Azuay yen otros lugares, crecida espontáneamente o sembrada. Hasta la primera mitaddel siglo pasado en la Amazonía ecuatoriana se continuaba cultivando cocapara consumo tradicional y para la industria farmacéutica de las ciudades.En las poblaciones y en las comunidades campesinas amazónicas del Sur delpaís, en nuestros días la coca tiene un prestigio medicinal para toda lapoblación, es usada en infusión para los dolores de estómago, cabeza ymachacada y emplastos para curar las heridas, esta versión es común y lagente habla abiertamente de la planta. Hoy la gente sale al campo a recoger lacoca que crecen en forma silvestre, médicos tradicionales del sur de la sierraviajan a recoger en cantidades grandes para el uso en las curaciones.En la zona de Imbabura, no se habla de la coca, solo algunos ancianos dicenque conocen a la planta, pero el uso medicinal continúa aunque de formareservada, quizá por la expresa prohibición entendida como materia prima parala cocaína, difundida a través de los medios de comunicación masiva. En lagran mayoría de los ecuatorianos existe un desconocimiento total sobre estaplanta sagrada y por lo tanto no hay la conciencia de valoración sobe lamisma.Los ecuatorianos actuales; pueblos indígenas y mestizos hemos sidodespojados de nuestras prácticas ancestrales y de nuestra memoria colectivaen relación a esta planta, desconocemos los usos tradicionales de laCocamama, lo poco que conocemos del valor sagrado es a través de lasrepresentaciones que nos dejaron nuestros antepasados conocidos a travésde la arqueología ecuatoriana que los estudia. Pero esta información llega amuy pocas personas y tampoco hay un apropiamiento de lo ancestral en estosgrupos.La difusión para la valoración de la Cocamama y la toma de conciencia sobresu valor nutritivo, medicinal y sacralidad, nos ayudará a diferenciar del otro usoinadecuado que propende a la perdición de los seres humanos y alenriquecimiento ilícito de los traficantes. Miremos al pasado para reconocerlay reiniciar las prácticas agrícolas para volver a sembrar de manera tradicionalla coca, así como lo hacían nuestros abuelos para alimentación y medicina queesta hoja nos brinda y que trabajemos conjuntamente para la revitalización de
  32. 32. 32la Cocamama y retomar el uso ceremonial en nuestro territorio.En nuestros días, en general la planta de la Coca está asociada con elclorohidrato de coca o cocaína, con la consecuente problemática social, legal,económica y cultural.Siendo nuestra obligación el conocimiento de las características y bondadesde esta planta, el uso sagrado de nuestros ancestros.LA CONCHA SPONDYLUS Y LA STROMBUS EN LAS CULTURAS ECUATORIANASLa concha spondylus princeps son conchas bivalvas, llamadas por los pescadores actualescomo la “ostra espinosa”. Por la apariencia del animal y por el color rojo o morado de losbordes de las valvas, fueron consideradas como elemento potenciador femenino. Las debordes de color rojo y anaranjado se denominan spondylus princeps y las de bordes decolor morado se llaman spondylus calcifer. La primera se encuentra en lechos arenosos a50 a 70 metros de profundidad del mar y la segunda se encuentra adherida a las rocas de30 a 50 metros bajo el nivel del mar.La strombus o caracola es un molusco univalvo, gran molusco univalvo marino de la especieStrombus, era considerado elemento propiciador y potencia masculina fertilizadora de lamatriz terrestre femenina y complementaria. Constituyó una parte importante de las ofrendasrituales.Fue un instrumento de convocatoria, para llamar la atención de los dioses, atraer a la lluvia,convocar a los pueblos para las ceremonias y para la participación en trabajos colectivos. Loschuros, como así los llaman se han encontrado como elementos destacados de importantesofrendas religiosas desde inicios del período Formativo, a veces en asociación con conchasSpondylus. Los ritos asociados a la Spondylus estuvieron en las sociedades de América. EnChavín de la época la agricultura del maíz, se estableció la diada “mullo-pututo” en losobjetos sagrados de Chavín de Huantar (cultura peruana), conchas que extrajeron lasculturas ecuatorianas.COMERCIO O INTERCAMBIO ENTRE LAS CULTURAS PRECOLOMBINASLa consolidación de prestigiosos centros de culto, cuyos rituales atrajeron a fieles de unaextensa región geográfica; alrededor de ellos se formaron amplias alianzas. Fue el inicio y laintensificación de los intercambios a larga distancia para la obtención de mercancías de usoreligioso o suntuario, que llevó a la conformación de élites de comerciantes y sacerdotes, queadquirieron jerarquía social y poder económico a través del control del ceremonial religioso yde los réditos de la comercialización de mercancías de gran demanda.Las diferentes sociedades indígenas americanas necesitaron suministrarse de ciertosbienes, tanto naturales como elaborados, no existentes en su territorio. En las sociedadesecuatorianas, estos intercambios por tierra y por mar, tuvo una importancia decisiva en lavida cultural y económica.
  33. 33. 33Entre las mercancías de mayor demanda en los intercambios a larga distancia, estaban laconcha spondylus y la strombus. Estas conchas se exportaban por mar y por tierra, desdela costa ecuatoriana hacia los pueblos de los Andes centrales y hacia los pueblosamazónicos.La omnipresencia de la Spondylus sirvió, además, para que exista un flujo de productos,entre los que destaca el lapislázuli y la turquesa del norte de Chile. A nivel local, productosserranos como el cristal de roca son introducidos a la Costa, mientras la obsidiana es ya deuso extensivo, al igual que las hojas de coca. Todos estos productos son los principalesindicadores de al importante actividad económica y ceremonial de todas las culturasecuatorianas.Los valdivianos se trasladaron por mar hacia la isla de la Plata, para construir los centrosceremoniales. Los viajes a este lugar permitieron el manejo de las tecnologías denavegación y por lo tanto de comercialización de distintos productos ceremoniales comolas hojas de coca, sal, objetos de metales preciosos, piedras preciosas y semipreciosas,textiles, productos agrícolas, objetos cerámicos, etc. desde período Formativo hasta lallegada de los españoles. Al final del período ancestral en la Costa, en el período deIntegración se conformaron grupos de navegantes Mantaños-huancavilcas-Punáes,llamada por algunos investigadores como la “liga de mercaderes”, que se movilizaban poralta mar visitando los poblados del continente a través del océano Pacífico.Para el intercambio de larga distancia existían grupos particulares de especialistas, losmercaderes o mindaláes. Esta actividad comercial les proporcionaba riquezas y prestigiosocial. Debido al gran volumen y valor de las mercancías transportadas, las expedicionescomerciales terrestres, podían componerse de varias personas, entre mercaderes,ayudantes y cargadores. Por vía marítima los comerciantes navegaban sobre una canoalarga, labrada en un solo tronco técnica conocida desde Valdivia hasta nuestros días, luegoconstruyeron las grandes balsas de dos pisos donde transportaban muchas mercancíaspara el intercambio. Otro medio de navegación, conocido como caballito de totora servíasolo para la pesca ribereña.
  34. 34. 34UNIDAD 05.- PERÍODO DE DESARROLLO REGIONALTomado del libro Ecuador AncestralEste período corresponde su nombre a que los distintos pueblos o culturas,lograron trascender por sus propios desarrollos y conocimientos, de acuerdocon su medio regional.La característica principal en el tiempo comprendido entre el 300 a.C. y el 400d.C., es que se desarrollaron sociedades estratificadas, y dedicadas a lopolítico - religioso, donde una sola persona representaba las especialidadesdel conocimiento de la salud, oficiaba los ritos para obtener la armonía yprotección de la Madre Tierra. A estos personajes hombres o mujeres lasciencias actuales las denominan “chamanes”.Sus divinidades fueron los animales con poder simbólico y de curación como:el felino, el mono, el águila arpía, el caimán, la serpiente, etc., querepresentaban a las fuerzas de la naturaleza: el aire, la tierra, el fuego y elagua. La religión se constituyó en el eje cohesionador que permitió lareproducción de la estructura social basada en una ideología común.Debido a los conocimientos alcanzados, los sacerdotes poseían conocimientosastronómicos; las relaciones entre los fenómenos cósmicos (movimientos delSol, la Luna y las estrellas) con los eventos climáticos y los movimientos delmar (lluvias, mareas); así desarrollaron un sistema de observación calendárico,que hacía posible la programación del trabajo agrícola y las demás actividades.La cosmovisión religiosa al servicio de la obtención de alimentos y mantener elequilibrio social, estuvo relacionada con los elementos de la naturaleza.Consideraron al ser humano como parte de un todo inseparable, en donde
  35. 35. 35todos los seres del planeta –astros, animales, plantas, accidentes geográficos–tenían espíritu y estaban íntimamente relacionados.Los sacerdotes y las sacerdotisas, fueron los guías espirituales, médicos,herbolarios, parteras, etc., que cumplían el papel de mantener la salud yequilibrio de las personas, constituyéndose así en mediadores entre susdioses, los seres humanos y el medio ambiente. Por ello la concepción de lasalud-enfermedad está relacionada con las reglas de armonía y equilibrio en lanaturaleza.Los médicos tradicionales cuyos conocimientos y prácticas están presenteshasta nuestros días en los chamanes actuales que hacen medicina tradicionalindígena, conocida como medicina alternativa, que sigue de algún modo lastécnicas médicas milenarias heredadas y trasmitidas de generación engeneración. Esta actividad está representada en las innumerables estatuillas dehombres y mujeres médicos-sacerdotes en actitudes de meditación, plegaria ycuración.Los símbolos de poder eran los adornos (narigueras, orejeras, collares,pendientes, pulseras,...) elaborados en materiales como lapislázuli, turquesa,concha Spondylus, obsidiana, cristal de roca (cuarzo), esmeralda y otraspiedras verdes, oro, plata y cobre. Estos constituían productos con significaciónespiritual, emblemas en la comunicación con el mundo de los dioses y losancestros.Hombres o mujeres, se adornaban profusamente. La mayor abundancia yriqueza de los adornos y vestimenta está marcada en los personajesmasculinos; los femeninos muestran su importancia y jerarquía a través de suvestimenta cuidadosamente decorada, con tocados complejos y adornados,utilizando la decoración corporal con motivos simbólicos, tatuada o pintada”.Fueron importantes, los mercaderes, los orfebres, los constructores de templos,de tolas y de las grandes obras de infraestructura agrícola, es decir aquellaspersonas que se ocupaban en dirigir o realizar los trabajos especializados yque estaban al servicio de los líderes políticos y religiosos.Por tanto, se trata de sociedades estratificadas sin que cuenten todavía con unpoder central, sino compuestas por grupos de individuos de alta jerarquía quelograron tal estatus gracias al control personal de la producción del conjunto dela sociedad.Los niveles de especialización entre las actividades ceremoniales, productivasy artesanales, generaron una mayor diversificación y estratificación de lapoblación. Los artesanos especialistas alcanzaron un alto desarrollotecnológico, y eran diestros en metalurgia, talla de madera, textilería, peletería,alfarería, cestería, etc. En este período proliferan los instrumentos musicalesrelacionados a las ceremonias y la salud de los miembros del pueblo.
  36. 36. 36Bahía (500 a.C. - 650 d.C.)Hace aproximadamente 2500 años, los miembros de la cultura Bahía ocuparonla parte centro-sur de la actual provincia de Manabí, desde Bahía de Caráquezhasta el límite con la provincia del Guayas. Esta área está atravesada porpequeñas cordilleras que crean un clima de trópico lluvioso; además estáalejada de la influencia directa de la corriente fría de Humboldt, por lo queconstituye una de las mejores zonas para la agricultura, en donde el maízpersistió como cultivo primordial.Era una sociedad dominada, al parecer, por una élite de chamanes ycomerciantes. El centro de culto y peregrinación de la isla de La Plata, era unlugar sagrado, donde también existían importantes bancos conchíferos de lacodiciada bivalva Spondylus, por lo que esta isla fue visitada desde épocasformativas. Los comerciantes de Bahía se dedicaban a los intercambios pormar con regiones lejanas, lo que exigió conocimientos de navegación oceánicaefectuada en grandes balsas.Con la utilización de la balsa fue posible obtener, de una manera mássostenida, productos requeridos procedentes de tierras lejanas, pues loslíderes políticos y religiosos dieron gran impulso a la manufactura de bienes deprestigio, especialmente en metal, cerámica y piedras preciosas ysemipreciosas.Las numerosas ensenadas o bahías se constituyeron en importantes “puertos”para el transporte marítimo, como Puerto López, Puerto Cayo, Manta, Jaramijóy, sobre todo, Bahía de Caráquez. Sus poblados, ubicados generalmente juntoa la playa, estaban constituidos por conjuntos de montículos artificiales yplataformas de tierra, sobre las que levantaron templos y viviendas.En la actual ciudad de Manta se encontraron plataformas artificiales, de formarectangular, de poca altura y con una escalinata en uno de sus lados. Estosmontículos medían entre 50 y 175 metros de longitud y desde 20 hasta 50metros de ancho (Estrada, 1962). Las maquetas de cerámica nos brindaninformación sobre sus viviendas de planta rectangular, con techo a dos aguas,o en ocasiones formando dos techos superpuestos que dejan una aberturapara la ventilación de la casa.La cerámica, la que pertenece a la etapa temprana de su desarrollo culturalcorresponde a la transición Chorrera-Bahía o solo Bahía I (Estrada, 1957). Éstaconstituye un magnífico ejemplo de la influencia típica Chorrera, de acuerdo alas evidencias sugieren una continuación gradual de las mismas, a tal punto
  37. 37. 37que esta serie cerámica, a la que podemos denominar “bahioide”, “reúne losestilos Bahía, Tejar y Guayaquil”.El estilo Bahía temprano tiene carácter escultórico, estatuillas medianas ypequeñas adornadas que, en muchos casos, con una pintura post-cocción, porlo que sin duda estos bienes estuvieron destinados al uso ceremonial.Posteriormente, la alfarería Bahía se caracteriza por representaciones sencillasde hombres y animales, dentro de una amplia variedad de formas. En lasestatuas y estatuillas de Bahía está presente la representación de la serpiente,relacionada con la fertilidad masculina, por la insinuación fálica de su forma ypor ser portadora del agua que fertiliza la tierra.Las estatuas de gran tamaño, denominadas “gigantes” que fueron halladasluego de un maremoto que inundó la playa de Los Esteros en la actual ciudadde Manta, y que destruyó una duna que contenía en su interior centenares deestas esculturas de cerámica, dispuestas con una cierta ordenación y con unaclara orientación hacia el mar.Por lo general, estos personajes están en posición hierática, los hombres enposición de loto; y las mujeres con las piernas extendidas, en actitud demasticar hojas de la planta sagrada de coca (La planta de coca pertenece al ala familia Erythroxylaceae y al género Erythoroxylon) y con el instrumentalnecesario para esta tarea: el bolsito o “chuspa” para llevar las hojas de coca,un recipiente para la cal que contiene la sustancia alcalina (llipta) y unaespátula.Los instrumentos musicales llamados litófonos, son elaborados de lajas depiedra andesita y basalto de diferentes tamaños. Los litófonos, al sergolpeados, emiten sonidos musicales de timbre claro, casi metálico. Sonidosque fueron utilizados junto con los de otros instrumentos musicales en sus ritosy festividades.Jama-Coaque (350 a.C. - 1532 d.C.)Esta sociedad ocupó el norte de la actual provincia de Manabí y el sur de laprovincia de Esmeraldas, en una área comprendida entre la ensenada deBahía de Caráquez por el sur, Santo Domingo de los Colorados al interior y elantiguo cabo de San Francisco al norte, ubicado cerca a la ciudad deEsmeraldas.Las investigaciones realizadas en San Isidro, el asentamiento más importantede Jama-Coaque, en el valle del río Jama, permitieron reconocer a este sitiocomo un gran centro ceremonial y administrativo de carácter regional. Su grantamaño (40 hectáreas), su arquitectura monumental y la alta densidad de sitiossatélites, indican la existencia de una sociedad estratificada. El principal
  38. 38. 38monumento arqueológico en el sitio es un inmenso montículo artificial de formacuadrangular, de tipo piramidal, que debió estar coronado por un gran templo.La cultura Jama-Coaque de San Isidro, vivieron hasta la época colonialtemprana, y posiblemente correspondan a la población histórica descrita por losprimeros cronistas europeos, a la cual llamaron “Campace”.Las manifestaciones culturales de Jama-Coaque son muy variadas. Sucerámica, caracterizada por la producción de estatuillas, decoradas condetalles hechos en pastillaje. El uso de la pintura post-cocción con los coloresamarillo, rojo, blanco, verde y negro.Estos objetos son una fuente de información sobre la vida cotidiana de estaantigua sociedad; están representados personajes con su indumentariaceremonial, en donde el ritual relacionado al culto agrícola tuvo granimportancia. Igualmente, se puede apreciar una serie de personajes: músicos,danzantes, agricultores, cazadores, orfebres, guerreros, etc.Los vestidos y adornos que llevan muchas figuras son: máscaras, tocados,adornos, armas, etc. Los personajes portan vestidos completos elaborados alparecer en tejidos, telas que cubren piernas y brazos, en muchos casosasociados a un arte plumario. Usan adornos como collares y brazaletes muyelaborados.Guangala (100 a.C. - 800 d.C.)Este pueblo ocupó la zona del golfo de Guayaquil y la península de SantaElena, siguiendo hacia el norte los territorios comprendidos entre la faja costeray las cordilleras de Chongón-Colonche en la actual provincia del Guayas y la dePaján en Manabí, hasta la altura de la isla de la Plata. Se trata de una zona enla que existe variación en el régimen de lluvias, debido a la interacción de lacorriente fría de Humboldt, de procedencia antártica, y la corriente cálida de ElNiño, que viene del norte.La gente de Guangala enfrentó a las condiciones climáticas ocasionadas por elfenómeno de El Niño, es decir, años prolongados de sequías seguidos defuertes estaciones lluviosas de corta duración. Construyeron presas pararetener el agua de lluvia, seleccionaron el área más baja donde se acumulabael agua y la excavaron para que aumente su estancamiento.Con la tierra extraída formaron muros de contención que alcanzaron entrecuatro y siete metros de altura. A estas construcciones se las conoce con elnombre de “jagüeyes” o “albarradas” técnica hidráulica milenaria que veníasiendo utilizada desde los lejanos tiempos de las últimas fases de Valdivia.

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