Ética. Teorías filosofías que la sustentan

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Recopilación de las diferentes teorías filosóficas que sustentan la ética.

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  • El alma humana seria comparable a un carro con sus caballos.
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    1. 1. ÉTICA TEORÍAS FILOSÓFICAS QUE LA SUSTENTAN Profra. G. Jaqueline Gonzélez
    2. 2. ÉTICA SOCRÁTICA  Sócrates es un ciudadano ateniense nacido en el 470 a. C. y muerto en el 399 a. C. Coetáneo de los sofistas -tiene unos cincuenta años en tiempos de la sofística- no es uno de ellos.
    3. 3. ÉTICA SOCRÁTICA  No escribió ninguna obra, tal vez porque consideraba que el diálogo, la comunicación directa e interpersonal, es el único método válido para la filosofía.  Sócrates fue uno de los primeros pensadores en plantearse una filosofía moral. El busca especialmente llegar a una definición de lo que es el Bien.
    4. 4. ÉTICA SOCRÁTICA  “Conócete a ti mismo”. Sócrates toma esta frase como un imperativo moral: el hombre debe conocerse a sí mismo. Este conocerse es entendido como el conocerse como hombre, penetrar en lo que es la esencia del se humano.  Al conocer la esencia del ser humano el hombre tenderá a actuar como le corresponde como ser humano, y en consecuencia será un buen hombre. Esto es lo que constituye el actuar virtuoso.
    5. 5. Mayeútica  El método socrático se llama mayéutica, se basaba en preguntas, esencialmente de tipo moral, que el maestro dirigía a sus discípulos, para que pensaran y buscaran la solución más adecuada. “sólo sé que no sé nada”
    6. 6. Ética platónicA  Discípulo y amigo de Sócrates.  Platón puso en el amor toda la fuerza ética porque consideró que el amor busca siempre superarse y se esfuerza para que la persona se eleve desde los niveles inferiores a una mejor existencia.
    7. 7. Ética platónicA  Platón explico con detalle en que consisten las virtudes, o sea las perfecciones del alma.  Prudencia  Justicia  Fortaleza  Templanza
    8. 8. Ética platónicA Parte del alma: Razón Virtud: Prudencia Parte del alma: Voluntad Virtud: Forteza Parte del alma: Apetito concupiscible Virtud: Templanza
    9. 9. ÉTICA ARISTOTÉLICA  La felicidad como meta ultima de la vida.  Clasificación de virtudes:  Virtudes intelectuales o diagnósticas: Proporcionan la orientación para el cumplimiento de las virtudes morales. Sabiduría y prudencia  Virtudes morales o éticas: Se adquieren por el ejercicio y constancia hasta que se practican sin mucho esfuerzo. La generosidad y la justicia.
    10. 10. ÉTICA DEL JUSTO MEDIO  Se entiende como la exigencia de no ir a los extremos, lo cual es lo más perfecto y más humano.
    11. 11. ESTOICISMO  Fundador Zenón de Cicio, representantes Seneca y Emperador Marco Aurelio.  El ideal estoico gobierna exclusivamente por la razón.  Impasibilidad, es un equilibrio y serenidad enfrente de los afectos, las pasiones y las contradicciones de la vida.
    12. 12. HEDONISMO  Representante a Epicuro Lucrecio en Roma. La regla es la conducta práctica, es procurar el máximo de placer con el mínimo de dolor.  Se dice que la virtud no es sino un medio subordinado al placer.  A la virtud se le da un fin y no como un medio, siendo el modo de vida más corriente entre el común de la gente, consiste en gozar el máximo placer, dejando a un lado el dolor.
    13. 13. Tomas de Aquino  La ética se centra en los bienes que permitan al hombre alcanzar su bien último o Dios. En su teoría de las virtudes, el Aquinate sigue aAristóteles, añadiendo algunos elementos de su perspectiva cristiana. Las virtudes son los hábitos gracias a los cuales el alma puede realizar bien cada uno de los fines a los que tiende. Puesto que en el alma encontramos distintas partes, habrá también distintos tipos de virtudes: lasintelectuales o perfecciones del intelecto (arte, prudencia, inteligencia, ciencia y sabiduría), y las morales o perfecciones de las facultades apetitivas (la justicia de la voluntad, y la fortaleza y templanza, del apetito inferior, irascible y concupiscible), y que consistirán en el justo medio entre dos vicios, uno por defecto y otro por exceso. A esas virtudes añade las virtudes sobrenaturales o teologales (fe, esperanza y caridad), que tienen como objetivo Dios mismo, perfeccionan la disposición humana hacia al orden sobrenatural y son infundidas en nosotros por Dios.
    14. 14. ÉTICA KANTIANA  La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con él porque así evitaré problemas", este sería un criterio de conveniencia. La conciencia moral dirá: "debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no está condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en sí mismo.  La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenómenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae".
    15. 15. ETICA KANTIANA  La conducta humana ya no está ligada o subordinada a fines exteriores. Si un mandato subordina lo mandado a otra condición o fin ulterior. Ejemplo: si trabajas, tendrás dinero.  Obra de tal modo que la máxima o norma que rija tu voluntad pueda también ser utilizada como ley universal. El hombre debe obrar siempre como si la norma de cada uno de sus actos pudiera convertirse en la ley universal. Ejemplo: el derecho a la vida. IMPERATIVO CATEGÓRICO IMERATIVO HIPOTÉTICO
    16. 16. ÉTICA DE KIERKEGAARD  Los estudios clásicos del existencialismo sitúan a Sören Kierkegaard como el padre de este movimiento.  menciona que son tres los estadios fundamentales en el camino de la vida: el estético, el ético y el religioso.
    17. 17.  El punto vista estético (existencia), quiere decir lo inmediato y sensual que es el punto inicial de vida de todo hombre. Una vida basada en el plano estético lleva sólo a la desesperación (es el estado propio de quien ya no esperaba nada pero no sabe otra cosa que esperar. La desesperación pone en juego a la persona toda y no solo a su inteligencia).
    18. 18.  El camino de la vida ética (ser en sí) implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. La vida ética está caracterizada por la seriedad y consistencia de las elecciones morales. El hombre afirma cada vez más en el amplio tejido de las relaciones humanas. En este estadio se manifiesta el sentimiento de responsabilidad ante los compromisos adoptados. El individuo se decide por el matrimonio. Una pérdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso (trascendencia), en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la autentica libertad.
    19. 19.  la vida religiosa incluye a las dos anteriores (ética y estética), es un tanto compleja de entender, a pesar del ejemplo que pone por medio de la Biblia y Abraham, diciendo que la fe se encuentra más allá de toda certeza, y si como decía aquí se conjuntan o las incluye, veríamos que desde lo ético lo que iba a realizar Abraham esta reprobado y tal vez por eso justamente este ejemplo sea el mejor para tratar de entender.
    20. 20. ETICA MARXISTA  La ética marxista se origina de la teología, la filosofía, la biología, la economía, y la historia marxista. Mientras que los humanistas seculares tienen problemas para llegar a un consenso con respecto a sus creencias éticas, los marxistas no—principalmente debido a su determinado enfoque hacia todas las cinco disciplinas referidas al principio. Este enfoque está hecho por en el materialismo dialéctico y la lucha de clases. Aunque no existe ninguna base absoluta para los ideales éticos marxistas, la mayoría de los marxistas creen que la visión dialéctica de la lucha de clases es base suficiente.
    21. 21.  Ética marxista corresponde a la ideología creada por Carlos Marx en la cual toda la sociedad debe tener el mismo nivel social, para el no deberían existir las clases sociales, no obstante el estado es el encargado de acaparar todas las riquezas del pueblo mientras este permanece viviendo con lo más mínimo. Según la definición de Marx, nuestro estatus social y económico está siempre cambiando, de acuerdo a las leyes de la dialéctica, así que nuestras ideas acerca de la moral también deben estar en un estado de cambio continuo.
    22. 22.  ENAJENACION ECONÓMICA  ENAJENACIÓN RELIGIOSA
    23. 23. La ética de Nietzsche  desarrolla una ética de la autorrealización, del desarrollo de sí mismo. se trata, por tanto, de una ética material. entiende la felicidad como creación de sí mismo, como autocreación en el juego de la experiencia sin límites. la ética de nietzsche tendría dos momentos:  La crítica a la moral.  El nihilismo como alternativa.
    24. 24.  La crítica a la moral.  para nietzsche la moral es una fuerza terrible y engañadora que ha corrompido a la humanidad entera. la moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. en “la genealogía de la moral”, nietzsche trata de desenmascarar la moral. para ello, enfoca la moral desde un doble punto de vista.
    25. 25.  a) etimológico: busca las raíces de las palabras “bueno” y “malo” y encuentra que su significado ha cambiado respecto a lo que significaron en un principio. bueno significaba “noble”, “dominador”, “de clase o rango superior” , “aristócrata” (areté, bonus, gut) y malo era el débil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior.  b) históricamente: nietzsche investiga el origen de los conceptos “bien” y mal”. en su origen encuentra una doble moral:  b.1) la moral de los señores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. estos forman una casta o clase social que se impone a la clase de los débiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. el dominador ama la vida, es duro para sí y para los demás, y desprecia la debilidad y la cobardía, el miedo, la humildad y la mentira. no se compadece ni es piadoso.  b.2) la moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasión, la dulzura y la paciencia. es propia de los oprimidos y los débiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al más allá.
    26. 26.  según nietzsche, se ha producido una transmutación de los valores. la búsqueda socrática del universal, y la aportación judeocristiana de la misericordia y la compasión ejecutaron una traición sobre la moral de los señores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa. hechos históricos como la revolución francesa o la expansión de la democracia vienen a verificar y confirmar esta traición. la inversión o transmutación de los valores está consumada y nietzsche reivindica la moral de los señores. la moral y la religión son engaños, traiciones, imposiciones.
    27. 27. El nihilismo como alternativa  la propuesta de nietzsche parte de esta destrucción de la moral y de su crítica a la religión, que afirma rotundamente la muerte de dios. trata de superar el resentimiento que causó la transmutación de los valores. para ello, propone como alternativa el nihilismo: aceptar la vida y la nada y vivir “más allá del bien y del mal”. se rechazarían todos los valores y normas morales y religiosas. el mundo y la vida carecen de sentido y la única verdad es el eterno retorno, la eterna repetición de todo. no existe la verdad ni el valor: sólo la apariencia, la materia. si se supera este desfondamiento, el hombre puede crearse y recrearse permanentemente, en un continuo juego con la realidad. superado el nihilismo, el hombre puede llegar a ser superhombre, viviendo completamente libre, al margen de las cadenas que a juicio de nietzsche son la moral y la religión. de la sumisión a la voluntad divina se pasa a la afirmación de la voluntad de poder, la fuerza, el dinamismo que arraiga en cada cuerpo. el yo se impone al mundo. la virtud nacerá así del fondo de la pasión. el mandato ético de nietzsche sería: “créate a ti mismo”, a partir del caos, del flujo de fuerzas e impulsos que eres.
    28. 28. JEAN PAUL SARTRE El existencialismo comienza en el período de entre guerras y tiene su máximo momento de esplendor tras la segunda guerra mundial, particularmente en Francia. Es habitual señalar a Søren Kierkegaard (1813-1855) como un precursor de esta corriente; el propio Jean-Paul Sartre (1905-1980), en su obra “El existencialismo es un humanismo”, destaca dos versiones en este movimiento:
    29. 29. Sartre atribuye a su versión del existencialismo los siguientes rasgos:  1.Tesis fundamental: es un ateísmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que él mismo se ha hecho; en el la existencia precede a la esencia.  2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: lo que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupación por la realización de su ser; pero estos proyectos y los ideales involucrados en ellos, no existen previamente a su decisión de realizarlos, no están trazados previamente por un destino, una naturaleza o una tabla de valores objetivos.
    30. 30.  3. El hombre es responsable de sí mismo y de todos los hombres: somos responsables de nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposición biológica o natural; pero somos también responsables de los demás porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe ser; “nuestra acción compromete a la humanidad entera”.  4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperación. Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de sí mismo y de los demás; desamparo porque la elección se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse, ni ningún signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperación porque no es posible un control completo de la realidad en la realización del proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos.
    31. 31.  5. Es una doctrina de la acción, contraria al quietismo: para el existencialismo sólo hay realidad en la acción, el hombre existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada más.  6. Es una doctrina que reivindica la intersubjetividad:aunque parte del cogito como la verdad indudable, no defiende el aislamiento de la subjetividad, pues considera que sólo en el trato con el otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la presencia de su mirada, sólo así nos hacemos conscientes de nuestro propio ser, de nuestra propia
    32. 32.  7. Frente a la noción de “naturaleza humana” defiende la existencia de la “condición humana”: aunque no existe una esencia común a todos los hombres, Sartre cree que sí se puede hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la identificación de la humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensión del proyecto de cada individuo y de cada cultura; la libertad, la indigencia de la existencia, la sociabilidad, son estructuras antropológicas que desvelan la condición humana.  8. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crítica de la conducta inauténtica: aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas elecciones están fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e independiente de mi voluntad.
    33. 33.  9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori: declara que Dios no existe, por lo que la vida misma carece de sentido; sólo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa.  10. El existencialismo es un humanismo: pero no un humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situación, de superarse a sí mismo, por reivindicar el ámbito de lo humano como el único ámbito al que el hombre pertenece.
    34. 34. ERICH FROMM  Nació en 1900 en Fráncfort del Meno y murió en 1980 en Suiza.  Fue un psicólogo, terapeuta y filósofo  Tuvo una breve estancia en México por 1950, enseñó en la Universidad Nacional Autónoma de México, donde fundó la Sección Psicoanalítica de la escuela de medicina y el Instituto Mexicano de Psicoanálisis.
    35. 35.  Ética autoritaria: Leyes impuestas por alguna autoridad que deben cumplir sin dudar su validez; pudieran ser perjudicarles a quienes la sigan. Se siguen por “temor”.  Ética humanista: Se basa en lo que requiera el humano.
    36. 36.  Pese a nuestra individualidad, Fromm afirma que hay situaciones que se presentan en cada humano por el simple hecho del ser.  Aunque, por definición, la vida de cada uno sea distinta, hay problemas que tiene el mismo origen.  A esto Fromm le llama: Situación humana.
    37. 37. Bibliografía y cibergrafía  ÉTICA. José Jaime Guadarrama. Ed. Grandes Ideas  https://grietaenelmuro.wordpress.com/2011/04/05/filosofia-y- etica-en-erich-fromm-felix-gustavo-schuster/  http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la- filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre- Existencialismo.htm  http://tallerdeetica1.bligoo.com.mx/la-etica-de-nietzsche-otro- punto-de-vista#.VOQLnuaG_ls  http://marxistaetica.blogspot.mx/  http://aprendizajeenlinea.blogia.com/2005/041502-la-vida- estetica-etica-y-religiosa-desde-kierkegaard.php  http://filosofia.idoneos.com/340982/  http://seminariodeetica-itcm.blogspot.mx/2010/02/estoicismo- y-hedonismo.html

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