Evangelio y corán

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Evangelio y corán

  1. 1. EL EVANGELIO Y EL CORÁN ENTRE EL MITO Y EL DOCUMENTO HISTÓRICO Jesús Zamora Bonilla Escépticos en el Pub. Madrid, 8 marzo 2014
  2. 2. La Biblia y el Corán “palabra de Dios revelada” vs “documentos históricos”
  3. 3. En cuanto que textos, pueden ser estudiados científicamente, igual que cualquier otro documento BIBLIA: desde el XIX (incluso Renacimiento, p. ej. Erasmo) CORÁN: mucha mayor dificultad - La literalidad del Corán constituye el elemento central del Islam, semejante a la creencia en la resurrección de Cristo en el Cristianismo
  4. 4. La Biblia (incluso el propio Nuevo Testamento) contiene numerosos documentos de autores distintos, épocas distintas e idiomas distintos; es más fácil hacer una distinción entre “continente” y “contenido” El Corán es (aparentemente) una obra “unitaria”, compuesta por un solo autor en un período muy breve, con gran unidad lingüística y estilística Mayor intransigencia hacia el estudio científico de la religión en la sociedad musulmana
  5. 5. Biblia y Corán como documentos históricos: 1. Reconstrucción de los textos originales (“edición crítica”) 2. Empleo de esos textos como herramienta para investigar los hechos históricos – Hechos “internos” al texto (autoría, fecha y lugar de composición, fuentes, creencias del autor…) – Hechos “externos” al texto (credibilidad e historicidad de su relato; conexión con otros hechos…)
  6. 6. El Nuevo Testamento -Epístolas “auténticas” de Pablo de Tarso (compuestas entre 50 y 60 EC) • • • • • • 1 Tesalonicenses Filipenses 1 y 2 Corintios Filemón Gálatas Romanos
  7. 7. -Evangelios Marcos (poco después de la destrucción de Jerusalén, 70 EC) Mateo y Lucas (+ Hechos) (finales siglo I EC) Juan (principios siglo II) -Resto de Epístolas y Apocalipsis (finales siglo I, principios siglo II)
  8. 8. Los manuscritos del Evangelio: 1. Los más antiguos “completos”: 1. Codex Vaticanus (1ª mitad siglo IV) 2. Codex Sinaiticus (mitad siglo IV; British Library) 3. Codex Alexandrinus (siglo V; British Library); más antigua copia “completa” de ambos testamentos 2. Numerosos fragmentos de mediados del s. II en adelante
  9. 9. VATICANUS PAPIRO 66 EV. JUAN h. 200 CE SINAITICUS
  10. 10. PAPIRO 52 (‘Rylands’) Frag. Ev. JUAN h. 100-160 EC
  11. 11. Comparación • Diálogos de Platón (primera mitad siglo IV AEC): manuscritos “completos” más antiguos: siglos IXX EC; fragmentos de papiros, siglos II EC • Ilíada (aprox. s. VIII-VII AEC): manuscritos más antiguos, s. X; fragmentos desde s. II AEC • Eneida (s. I AEC): manuscrito más antiguo, h. 400 EC (Vergilius Vaticanus)
  12. 12. Vergilius Vaticanus, copia más antigua de la Eneida, y el pergamino “iluminado” más antiguo (h. 400 EC)
  13. 13. El Corán • Corán de Topkapi (Estambul) • Corán de Samarcanda (Tashkent, Uzbekistán) ambas del siglo VIII (unos 100 años después de la supuesta redacción del Corán) • Pergaminos de Saná (Yemen): probablemente segunda mitad siglo VII
  14. 14. Manuscritos de Saná Corán de Topkapi
  15. 15. Otras fuentes (cristianismo) • Flavio Josefo (Antigüedades judías, h. 90 EC) relata la muerte de “Jacob el Justo, hermano de Jesús al que llaman Mesías” (h. 65 EC) • Plinio el Joven (carta a Trajano desde Bitinia, norte de Anatolia, 112 CE), menciona que los cristianos “cantan himnos a Cristo como a un dios” • Suetonio (Vida de los doce césares, 115 CE) menciona que Claudio expulsó a los judíos de Roma hacia el 50 EC, por “los disturbios instigados por Cresto”
  16. 16. Otras fuentes (cristianismo) • Numerosas obras de autores cristianos: – Didakhé (“Enseñanza de los doce apóstoles”), segunda mitad s. I EC – Cartas de Clemente (última década s. I) – Obras de principios del siglo II: “Pastor de Hermas”, Papías, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna, “Epístola a Diogneto” -1ª obra apologética– Apócrifos neotestamentarios (más de un centenar; la mayoría, a partir del s. II; el Evangelio de Tomás es tal vez del s. I)
  17. 17. Otras fuentes (islam) • Doctrina Jacobi (Palestina, h. 635 EC), menciona la invasión por tropas comandadas por un “profeta” • Varios libros cristianos escritos en Oriente Medio hacia mediados del s. VII mencionan la invasión árabe y, posiblemente, a Mahoma (aunque no es seguro que se refieran al mismo personaje) • Juan de Damasco, Sobre las herejías (h. 730 EC), cita por primera vez los “libros” musulmanes (no como una unidad)
  18. 18. Otras fuentes (islam) • Documento de expropiación de 65 ovejas en Egipto, 632 EC, 22 AH (sólo 10 años después de la fecha tradicional de muerte de Mahoma) • Inscripciones arqueológicas con las fechas 24 (Jordania), 42 (Siria) y 64 AH (Irak) • Hasta el s. VIII (unos 100 años después de la muerte de Mahoma) no empieza a haber historiadores musulmanes (Ibn Ishaq, primer “biógrafo” de Mahoma, h. 750 EC; obra perdida)
  19. 19. El “problema sinóptico”
  20. 20. El “problema sinóptico”
  21. 21. Fuente Q • Hipotético documento en el que se basaron los autores de los evangelios de Lucas y Mateo para incluir el contenido común de ambos que no aparece en el de Marcos • Seguramente era una colección de “dichos” (Logia), similar al Evangelio de Tomás. • Parece que carecía de referencias biográficas (discípulos, milagros, pasión), excepto la relación con Juan el Bautista • Lucas se refiere a que “muchos han intentado narrar ordenadamente” los hechos relativos a Jesús y a sus discípulos
  22. 22. Historicidad de los Evangelios • Tres criterios fundamentales – Credibilidad contextual (es, sobre todo, un criterio negativo): si algo es muy implausible dado lo que sabemos sobre el contexto, seguramente es falso – Atestiguamiento múltiple: si algo está atestiguado por bastantes fuentes independientes entre sí, probablemente es verdadero – Desemejanza (o “turbación”): si algo es contrario a los intereses de quien lo transmite, probablemente es verdadero
  23. 23. Historicidad de los Evangelios • Qué hechos sobre Jesús son casi con toda seguridad ciertos: – Que era un judío de Nazaret, en Galilea – Que fue bautizado por Juan el Bautista – Que murió crucificado en Jerusalén hacia el año 30 (y por tanto, fue condenado por rebelión contra Roma, no por crímenes religiosos) – Que su hermano Jacob le sucedió como líder de su grupo de discípulos – Que Pablo de Tarso no llegó a conocerlo en vida y parece ignorar (y despreciar) casi todo sobre su vida
  24. 24. Historicidad de los Evangelios • Algunos hechos sobre Jesús que son auténticos con bastante probabilidad: – Que predicaba la venida inminente del “Reino de Dios” – Que su mensaje moral no se aleja del de los judíos ilustrados de la época (aunque más intransigente y malhumorado; tal vez la única innovación doctrinal es el infierno) – Que una tal María de Magdala fue probablemente la primera en creer que había resucitado
  25. 25. Historicidad de los Evangelios • Algunos episodios que con toda seguridad no sucedieron – Los relatos de la natividad, contradictorios entre sí, en Mateo y en Lucas (son intentos de justificar que Jesús naciera en Belén) – El deseo de Poncio Pilato de “perdonar la vida” a Jesús (los evangelios intentan culpar a los judíos y exculpar a los romanos; esta es una de las razones para rechazar que pudieran escribirse antes del año 70 EC) – Milagros (incluída la resurrección): relatos contradictorios, y era habitual atribuirlos a otros personajes
  26. 26. Historicidad de los Evangelios • Las concepciones de Jesús que ofrecen los evangelios son muy distintas entre sí, y muestran una progresiva “divinización” de Cristo – Marcos: más “humanizado”, “misterioso”, “revolucionario”, “trágico”; ni siquiera se dice que haya resucitado (sólo que su tumba está vacía) – Lucas y Mateo intentan “explicar” las acciones de Jesús que toman de Marcos – Juan: Jesús es la Palabra de Dios, preexistente desde toda la eternidad (visión próxima a los evangelios gnósticos, y muy debatida en los primeros siglos)
  27. 27. Historicidad del Corán • El Corán carece casi completamente de referencias históricas que puedan relacionarse con sucesos contemporáneos • Ni siquiera relata las acciones de Mahoma, y en general, sólo se presupone que el texto habla a veces sobre él • Casi todos los relatos históricos que contiene proceden de la Biblia (Génesis, Éxodo y Evangelios), y están manipulados para justificar la prevalencia del islam
  28. 28. Historicidad del Corán • No hay fuentes documentales independientes sobre la época • No hay inscripciones islámicas que mencionen a Mahoma hasta finales del siglo VII • La tradición oral proporciona muchos datos sobre Mahoma, pero es poco creíble (incluso los primeros biógrafos islámicos del Profeta concluyeron que aprox. el 99% de los hadices no eran fiables)
  29. 29. Historicidad del Corán • Las suras del Corán son textos independientes entre sí, sin relación lógica o narrativa, y a menudo mutuamente contradictorias • Es posible que sean (al menos en parte) la traducción o adaptación de una colección preexistente de textos o cánticos, tal vez de grupos cristianos marginales • ‘Muhammad’ significa “bendito”; las primeras referencias podrían ser un epíteto para calificar a alguien distinto del “Mahoma histórico”, aunque esto es improbable dado lo temprano de las primeras fechas musulmanas
  30. 30. Historicidad del Corán • En los hadices se llega a indicar la fecha en la que sucedió cada supuesta acción de Mahoma, pero curiosamente, ninguna ocurre en un mes “bisiesto” (eliminados del calendario musulmán en 629 EC, sólo 3 años antes de su muerte) • La sura “La Caverna” reproduce pasajes de un documento sirio basado en la reconquista bizantina de Jerusalén (630), pero la tradición clasifica esa sura como “mecana” (previa a la Hégira: 622).

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