Bloque 1 Estudio de caso #1

1. EJE 1: MITO, ACCIÓN RITUAL Y LA
CERÁMICA MOCHE
Golte, J. Moche. Cosmología y Sociedad.
Una interpretación iconográfica.
Selección
UNA –DAM
Historia Sociocultural del arte
2015

2. Las sociedades complejas en la zona andina
(costa norcentral)
• 3000 a.C.: aceleramiento de la dinámica cultural en los Andes,
especialmente en los oasis alrededor de los ríos que
desembocan en el Pacífico. Moche: 1d.C. – 700/800 d.C.
• Domesticación de cultivos y animales, técnicas de producción
artesanal y agro-ganadera, construcción de grandes obras de
irrigación y obras monumentales, formas de organización
social y cosmovisiones bastante complejas
• Importante para la iconografía: a partir de ese momento
registro constante y coherente de una visión del mundo
• Ampliación progresiva de las redes de intercambio panandino
e incluso amazónico, en las cuales se trocaban materias primas
raras, plantas domesticadas, conocimientos e ideas

6. .
• Sociedades complejas y estratificadas: al lado
de agricultores, pastores y pescadores
aumentó el número de sacerdotes,
administradores y artesanos. Necesidad
organizativa en la irrigación a gran escala, que
exigía de un control central para manejar la
base productiva

7. ¿qué expresaban las imágenes en
estas sociedades?
• Conforme se producía la diferenciación
interna de esta sociedades aumentaba la
necesidad de una documentación material de
sus idearios. El desarrollo de las capacidades
artesanales y artísticas ayudaba a una
ampliación de lenguajes simbólicos que
permitían una comunicación y una
memorización por intermedio de objetos, sin
que estuviera presente un interlocutor

8. .
• Imágenes: intención comunicativa. Homología
entre contenidos comunicados y
cosmovisiones, congruentes con las prácticas
sociales existentes.
• Las imágenes expresaban las ideas
preponderantes sobre el cosmos, la
naturaleza y la sociedad. Las convenciones
simbólicas con las cuales se comunicaban
estaban ampliamente difundidas y eran
accesibles a la gente, productores y
receptores, en mayor o menor grado.

9. Falacia en nuestra percepción de las
imágenes andinas antiguas
• Muchas de las representaciones que hallamos nos
parecen inmediatamente comprensibles, porque
creemos reconocer en ellos objetos y seres que
reconocemos: animales, plantas, humanos, edificios…
• Pero esto constituye una falacia. Los objetos e
imágenes no han sido fabricados para nosotros. Tenían
como finalidad la construcción de sentido en el sistema
cultural al cual pertenecían los artesanos. Tenían como
función la transmisión de ideas cosmológicas y de
comprensión del mundo, con cuyos elementos y reglas
generales tantos los productores como los receptores
estaban familiarizados por pertenecer a una tradición
cultural común.

10. .
• Nuestra tarea es la reconstrucción del contexto
general, para poder reconstruir, a partir de él, el
significado de las imágenes particulares. El contexto
general estaba construido sistemáticamente y atribuía
a cada imagen un significado limitado en el contexto y
en relación con otros símbolos o imágenes.
• Pasos analíticos: agrupación de imágenes repetidas
frecuentemente con elementos constitutivos
invariables, observación de eslabonamientos repetido
entre los elementos constitutivos de la imágenes,
relacionar las interrelaciones observadas entre
símbolos e imágenes con un modelo de comprensión
hipotético.

11. Temporalidad en el mundo andino
• En los Andes se trabaja con una secuencia temporal
ubicada en un pasado, con una noción de presente y con
ideas sobre las formas en las cuales se genera un futuro.
• Temporalidad circular o cíclica: hay dimensiones
reiterativas como el día, el mes, el año, la vida y la muerte,
y los movimientos de los astros.
• Hay un discurso sobre cómo se origina el presente: es
histórico-secuencial y se refiere a fenómenos o seres
originales (nacimientos) y fenómenos o seres derivados por
líneas de descendencia.

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• Al pasado fundante y a los seres fundantes
primordialmente originados se les atribuye un
poder especial que se expresa en su capacidad
de transformación (en cualquier especie u
objeto) y en su capacidad de atemporalidad.
Parece como si pudieran existir antes de nacer
y seguir existiendo a lo largo de los tiempos,
pudiendo adquirir otras formas en cualquier
presente.

13. Espacialidad en el mundo andino
• Las dimensiones espaciales se refieren a
planos superpuestos, hacia arriba y hacia
abajo, como también a ubicaciones en un
espacio horizontal en todas las direcciones.
• Categoría espacial fundamental relacionada
con el oriente (origen, mundo de arriba) y el
poniente (muerte, mundo de abajo)

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• Las categorías a partir de las cuales se piensa la
sociedad, están íntima y parentalmente relacionadas
con las ideas generales sobre el tiempo y el espacio. La
sociedad viva no está desligada de sus antepasados
muertos
• La percepción de estas dimensiones temporales,
espaciales y sociales trabaja centralmente con
OPOSICIONES BINARIAS.
• A éstas se agrega un plano de ENCUENTRO (Tinku).
Hay una dimensión masculina y una femenina, y el
espacio entre las dos es interactivo y genera el futuro.
PARES EN “SIMETRÍA DE ESPEJO”

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• El espacio horizontal es una superficie de
encuentro generativo. En el se encuentran el
mundo de arriba con el mundo de abajo y a
dirección de oriente con la del poniente.
Asimismo los espacios temporales básicos, el día
y la noche, la época húmeda y la seca, tienen
puntos de encuentro generativo.
• Sistema de parentesco ordena y jerarquiza la
sociedad: linajes “superiores” y linajes
“inferiores” Los descendientes están
determinados por las características de la parte
materna y la parte paterna

17. Modelo de sociedad “sociomorfo”
• El modelo para comprender el mundo y la situación de
los humanos es “sociomorfo” e histórico. Los seres de
poder pueden convertirse en actuantes en cualquier
presente.
• El pasado es imaginado a la manera de personas que
actúan como lo harían los humanos. Los seres del
pasado son considerados sociales, tienen deseos, están
en conflicto, sienten repugnancia, atracciones,
establecen alianzas, otorgan dones, presentan
ofrendas, desarrollan iras, hurtan, asaltan, violan. El
cosmos sociomorfo es un cosmos de seres activos.

18. El pasado y el presente
• Los seres del pasado se manifiestan
permanentemente en petrificaciones, rocas
prominentes y cerros. Hay otra ubicación para
los seres asociados con un mundo fundador y
original: el cielo diurno (asociado con lo
masculino, las alturas, la atmósfera y la
época de sequía) y el cielo nocturno (lo
femenino, lo subterráneo, el mar y la época
de lluvias).

19. Conceptualización del mundo en las sociedades
estratificadas
• El mundo se origina en DOS SERES PRIMORDIALES
OPUESTOS en cuanto al ámbito en cual viven y su
capacidad de creación.
-Ser andrógino todopoderoso celeste (patrilineal,
preeminencia)
-Ser insignificante con características de gusano,
en la oscuridad, y en el subsuelo
Entre estos seres se procrea descendencia de
todo tipo

20. La relación entre forma y decoración de las vasijas
Moche con su concepción del cosmos
• La forma de las vasijas se inscribe en sus ideas sobre el carácter
del universo. Botellas de asa estribo: como modelo
cosmológico, expresa la bipartición del mundo y la conjunción
de los opuestos. La superficie de una botella de asa estribo es
utilizada para expresar relaciones de confrontación y
complementariedad entre los elementos representados. Algunas
escenas expresan la transición de un mundo a otro.
• A3, A4, B1 Y B2 sirven para representar encuentros de seres
pertenecientes a mundos opuestos en una interacción que se
puede caracterizar como encuentro (tinku) Expresan transición
entre partes básicas de las cuales se compone el mundo: arriba/
abajo, día /noche, época seca/húmeda. El asa estriba como un
arco que junta mundos opuestos

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• .

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• Abstracción esquemática era suficiente para
comprender el significado básico de la botella
de asa estribo.
• Si el usuario podía entender sin problema
construcciones de sentido en este grado de
abstracción las reglas de construcción eran
ampliamente conocidas y no requerían ningún
discurso explicativo.

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• Subdivisión horizontal:
se utiliza para hacer
énfasis en que una
persona o un ser está
ubicado en el mundo de
arriba. Las oposiciones
generan fertilidad y
humedad, expresadas
por medio de los monos
en el asa.

25. El interior de las botellas
• Exterior de la vasija:
-forma relievada o esculturada: mundo de abajo
-pintura: mundo de arriba
• Interior: el interior está relacionado con el mundo de
abajo, de los muertos, oscuro y húmedo, el exterior se
asocia con el mundo opuesto (arriba, claro, seco,
vivos)
Cuenco con representación escultórica de un
personaje jalado por los pies por un muerto

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27. La función-sentido de las vasijas
“cancheros”
• El canchero aparece como un cuerpo de mujer. La
abertura tiene todos los elementos de una vulva
femenina. Se muestra asociado los diversos tipos de
vasijas que ostentan prácticas sexuales como el coito
anal, la masturbación, la felatio.
• Recipiente receptor de esperma o semen masculino
en rituales que tendrían la finalidad de hacer
ofrendas al mundo femenino de abajo

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31. Moche Botella asa estribo con decoración pictórica.

32. Moche botella representación escultórica de rostro