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Historia mapuche Historia mapuche Document Transcript

  • Universidad internacional S.E.KFacultad de ciencias humanas y educación -NOMBRE: Jonathan Hinostroza -PROFESOR: Luís Aliaga - ASIGNATURA: Taller pedagógico II Santiago de Chile, Martes 07 de Diciembre del 2010 1
  • INDICE: Resumen en español………………………………………………………..3 Resumen en Ingles………………………………………………………….4 Introducción…………………………………………………………………..5 Desarrollo…………………………………………………………………6-10 Conclusión……………………………………………………………………11 Bibliografía y enlaces Web………………………………………………….12 2
  • RESUMEN (ESPAÑOL)Los mapuches son un pueblo originario sudamericano que habita el surde Chile y el suroeste de Argentina. A la llegada de los conquistadoresespañoles en el siglo XVI, habitaban entre el valle del Aconcagua y elarchipiélago de Chiloé, en el actual territorio chileno, y las parcialidadesseptentrionales (llamados "Picuches" por los historiadores) se hallabaparcialmente bajo el dominio o influenciados por el imperio inca, pero quienesvivían en el territorio al sur del río Biobío eran totalmente independientes y seopusieron a los españoles en la llamada Guerra de Arauco donde mostraron undestacado dominio del caballo, el cual fue un importante factor en el desarrollode su cultura. Entre los siglos XVII y XIX, los mapuches se expandieron al estede los Andes, hasta entonces habitado por los pehuenches y otros grupos decazadores nómadas. La autonomía mapuche se mantuvo hasta fines del sigloXIX, cuando fueron sometidos al gobierno de las repúblicas de Chile yArgentina por la vía armada. En los siglos XX y XXI han vivido un proceso deasimilación a las sociedades dominantes en ambos países y existenmanifestaciones de resistencia cultural y conflictos por el reconocimiento dederechos y la recuperación de autonomía.La economía de horticultura y caza del siglo XVI dio paso a una economíaagrícola y ganadera en los siglos XVIII y XIX, para convertirse luego encampesinos luego de la radicación forzosa en terrenos asignados por losgobiernos de Chile y Argentina, que con el paso del tiempo han conducido auna gran subdivisión de la propiedad y la migración hacia las ciudades de lasgeneraciones más jóvenes, de modo que la población mapuche actual esmayoritariamente urbana, aunque vinculada a sus comunidades de origen. Losmapuches enfrentan discriminación racial y social en sus relaciones con elresto de la sociedad y según estadísticas censales, un número significativo deellos vive en la pobreza.Se les conoce también como araucanos, nombre que predomina enla historiografía, para el período que abarca desde los primeros contactos conlos españoles hasta el siglo XIX aproximadamente. 3
  • RESUMEN (INGLES)The Mapuche are an indigenous people inhabiting the South American southernChile and southwest Argentina. Upon arrival Spanish conquistadors in thesixteenth century, inhabited between the valley of Aconcagua and thearchipelago of Chiloe, in theCurrent Chilean territory, and northern bias (called "Picuches" by historians)waspartially under the control or influenced by the Inca empire, but who lived in theterritory south of the river Biobío were completely separate and opposed theSpanish in the War of Arauco which showed a outstanding control of the horse,which was an important factor in the development of their culture. Between theseventeenth andCentury, the Mapuche were expanded to the east of the Andes, previouslyinhabited by other groups pehuenches nomadic hunters. Mapuche autonomylasted until the late nineteenth century, when subjected to the government ofrepublics of Chile and Argentina by force of arms. In the XX and XXI centurieshave undergone a process of assimilation todominant societies in both countries and there are signs of cultural resistanceand conflicts over recognition of rights and the recovery of autonomy.The horticulture and hunting economy of the sixteenth century gave way to anagricultural economy and farming in the eighteenth and nineteenth later tobecome farmers after the compulsory filing on land assigned by thegovernments of Chile and Argentina, which over time have led to a majordivision of property and the migration to cities of the younger generation, so thatthe current Mapuche population is mostly urban, butlinked to their communities of origin. The Mapuche confront racial and socialdiscrimination in their dealings with rest of society and according to censusstatistics, a significant number of them live in poverty.They also called Arauca, a name that dominates the historiography, for theperiod fromfirst contact with the Spanish until the nineteenth century or so. 4
  • INTRODUCCION:Los mapuches son y serán el pueblo mas identitario de nuestro, tanto por sugrande ubicación territorios como sus rasgos genéticos, su cultura basada enmar la tierra nos deja un legado a nuestra cultura chilena.Los mapuches eran agricultores, cultivando maíz, papas, aji, porotos, zapallo,etc.Usaron el toldo como vivienda que transportaban de un lugar a otro.Dormían sobre pieles de oveja.Vestían con chiripa y poncho, y como calzado utilizaban botas de cuero. Lasmujeres se peinaban el cabello con dos largas trenzas y se cubrían con mantassujetas a la cintura con fajas de colores.Usaron como armas las boleadoras, que llevaban atadas a la cintura, la honday la lanza de varios metros, que en la época de la conquista usaron contra losespañoles, especialmente después de la adopción del caballo. Como armasdefensivas usaban un coleto de cuero crudo, una especie de casco del mismomaterial y un escudo.Su lengua, el mapuche, se fue imponiendo a todos los indígenas anteriores. 5
  • DESARROLLO:PERDIDA DE CULTURA MAPUCHE: COMUNIDAD URBANA Y COMUNIDAD RURAL La cultura Mapuche se extiende desde el Río Loa hasta el sur del territoriochileno, ha sido la cultura que más a prevalecido en los tiempos, desde antesde la conquista manteniéndose hasta la actualidad con numerosascomunidades, donde luchan a diario por prevalecer su cultura y costumbres,que ha su vez nos han influido (como mestizos que somos dentro de estanación), a la vez más aun que otras culturas del territorio como: Aymaras,Diaguitas, Atacameños, etc. La problemática urbano y rural, que han tenido que pasar los mapuches seremonta a la segunda mitad del siglo XIX. En aquel entonces y anterior a este,los mapuches vivían en comunidades con completa autonomía, mirando elcontexto histórico, Chile,Luego de la Independencia en 1818, no se había consolidado como naciónunificada territorialmente, así el territorio paso a manos de su propia autonomíay libertad, agregando que en tiempos de la conquista española hubo granresistencia por parte de los mapuches, nombrándolos como un estado apartedel territorio, ya por parte de corona española y después de la independenciapor la nueva nación, dejándolos a un lado en el desarrollo como país. Pero enla segunda mitad del siglo XIX, el gobierno tomo la decisión de unificar yejercer su soberanía dentro del territorio chileno, poniendo en mira al territoriomapuche, que no era parte de chile sino que era una nación autónoma. Así elgobierno dio títulos de propiedad a los mapuches y sus tierras (que anteslegalmente no tenían dueños), implementando la compra de tierras en zonamapuche de manera poco legal, ya que el mapuche poco sabía del lenguajeespañol y su escritura, pero muchas veces los terrenos fueron expropiados, esasí como fueron disminuyendo las tierras mapuches, y prácticamenteencerrándolos en zonas donde el cultivo no era favorable, como tambiénhaciéndolas convivir con otras comunidades mapuches que no congeniaban oeran diferentes. Ha este problema se le sumo la creación de limites de losterrenos de la zona, debido a la implantación de un proyecto propuesto por el 6
  • presidente Manuel Montt (1856-1861), en cual propone la compra de terrenosmapuches por parte del estado y particulares, agregando que a su ministroAntonio Varas lo manda de viaje a Europa en búsqueda de extranjerosalemanes, para que emigraran a los territorios del sur de chile (que eranmapuches), con el fin de producir la tierra que se les daría, para que Chilecrezca en su desarrollo económico y social. Así, el Mapuche que vivía libremente y viajaba de un lugar a otro enbúsqueda de alimentos o de trueque, se ve atrapado entre cercas que marcansus límites con los terrenos que ocuparon los inmigrantes, pero que antes eranextensas tierras mapuches. El poder centralizado del gobierno delimito elterritorio de las comunidades dejándolos prácticamente hacinadas en terrenosmalos para el cultivo (la tierra es la parte mas esencial en su cosmovisión,pachamama o madre tierra), el crecimiento poblacional y desenvolvimiento deellos, era necesaria en la cosmovisión mapuche, ejemplo de lo anterior, escuando el joven contraía matrimonio, este ya no tenia terrenos donde hacer suruka 1., y formar una familia, teniendo que quedarse junto a los padres, lo cualdesequilibraba sus costumbres. Muchos mapuches que sufrieron lasconsecuencias de la expropiación de tierras, tuvieron que tomar la decisiónretirándose de sus comunidades y buscar un futuro mejor en las ciudades. Pordecirlo así el gobierno de Chile los exiliaba de la zona rural a la urbana,haciéndole ver que existían mejores oportunidades. Ellos nunca imaginaron loque le esperaría en las ciudades. El Mapuche rural, que vivía apegado a la naturaleza, costumbres,vestimenta, lengua, etc., se ve enfrentado al problema de la llegada a lo urbanoo a la ciudad, donde predomina una lengua, vestimenta, vivienda y otros rasgosfísicos distintos a los de su comunidad rural, pero este no seria el únicoproblema que pasarían, sino que el mas grande y marcado hasta nuestrostiempos es la discriminación por parte de los chilenos o no mapuches, hacia losmapuches._______________________________________________________________1. Ruka viene del mapudungun o lengua Mapuche, su significado es vivienda, la Ruka esta hecha de paja,no tiene ventanas y su entrada esta orientada hacia la cordillera ya que por las mañanas por ahí entrara el 7
  • sol, muy importante en su cosmovisión. Si la joven pareja no tenía su Ruka, se rompía con sucosmovisión.La discriminación sufrida por los mapuches en las ciudades, se debió en granparte a la propaganda mal intencionada por parte del gobierno y la prensa de laépoca, calificando a los mapuches como “sucios, flojos, borrachos y ladrones”,estos conceptos todavía se mantienen entre el circulo de discriminaciónmapuche hasta la actualidad (Quilaqueo. J, Merino M, Saiz. J – 2007).2. Haestos mapuches también se les trato de incivilizados, ya que para la sociedadaristocrática chilena de la época, que copiaba modelos europeos decomportamiento y vestimenta, era inaceptable ver a una persona mapuchevistiendo monedas, cintillos en sus frentes y ponchos siendo símbolo de pocacultura y educación. La sociedad chilena de aquel tiempo, llego a tal extremode amarrarlos de pies y manos a los mapuches, para exhibirlos en las plazaspúblicas, y humillarlos ante los transeúntes. Con este clima de discriminación tuvo que lidiar el mapuche en la ciudad,muchos de estos mapuches urbanos tomaron la determinación de dejar suvestimenta, lengua y costumbres, para mimetizarse con los chilenos urbanos,impartiendo esta elección a sus hijos y tratando de que estos sean lo maschilenos posibles. Así tras generaciones el mapuche que se dividió, saliendo delo rural y adecuándose a lo urbano, ya le queda poco de su cultura ancestral,perdiendo su identidad y más importante aún, es que ha perdido el contactocon su cosmovisión. La pérdida viene, por que en zonas urbanas no existen loselementos propios de la cosmovisión mapuche, ejemplo de esto es la nointeracción con la tierra, mediante el cultivo, perdiendo ritos orientados a lafertilidad y a la pachamama, que marcan la identidad Mapuche. El mapucheurbano que se mimetizo y influyo con la civilización, ya casi nada de mapuchele queda, solo mantiene su apellido y rasgos físicos mapuches. Aunqueactualmente se han organizado en las ciudades, con el fin de no ir perdiendosus raíces, nunca podrán compararse con las comunidades rurales que siguenla cultura con muy pocos tintes de transculturación, estos todavía se alimentande piñones (extraídas del árbol conífero de nombre araucaria) y que viven enrukas, ese es el verdadero mapuche. _______________________________________________________________ 8
  • 2. Quilaqueo. J, Merino M, Saiz. J (2007), Representación social mapuche e imaginario social nomapuche de la discriminación percibida, Revista atenea N496, Universidad de concepción, Chile. Pág.9Con la vuelta a la democracia (1990), han vuelto ha salir a la luz publica, lacausa mapuche, que menciona la reivindicación de las tierras entre la octava ynovena región, que fueron expropiadas por el estado chileno en el pasado.Esta lucha que han propuesto algunas comunidades mapuches ha tomadodistintos frentes como: explotación de las tierras por parte de las forestales,creación de centrales hidroeléctricas y su destrucción de ecosistema mapuche,pero el frente que en la actualidad a tomado mayor auge, es la toma de prediosprivados, como respuesta radical a la lucha de reivindicación de tierrasmapuches, con una finalidad de primero recuperar las tierras ancestrales, parafinalmente conformar un estado autónomo o un estado mapuche. El procesoque estánllevando a cabo los mapuches, ha traído un gran enfrentamiento concarabineros y fuerzas especiales, los cuales están apostados en lascomunidades esperando la lucha, que muchas veces se torna interminable,aplicando la ley antiterrorista en contra de los comuneros que se hanadjudicado la quema de inmuebles de dueños de fundos, en territorio mapuche,agregándose la excesiva sobre autoridad que han ejercido las fuerzasespeciales en contra de las comunidades, muchas veces comuneros mapucheshan terminado herido con perdigones de escopeta. Sin duda para el año 2009,este es un conflicto vivo y latente en la región de la Araucanía y un tema dediscusión social en Chile.Este tinte radical que tomaron algunas comunidades mapuches en su lucha, sedeberá en cierta parte, a los mapuches exiliados en tiempos de dictadura, loscuales tuvieron acceso a los estudios universitarios, ahí conocieron laproblemática de la crisis de los paradigmas, esta es una crisis con lasideologías, instituciones y partidos políticos, dando paso aun nuevo actor socialque tiene como objetivos la autogestión y una marcada identificación con susraíces, siendo ellos mismos el actor de su sentido ideológico, en estos sepueden agrupar las minorías étnicas, grupos nacionalistas, tribales, ecologistasy grupos marginales de diverso tipo. Muchos de estos exiliados se volvieron 9
  • investigadores de estos temas y al momento de volver a chile, empezaron aimplementar lo aprendido en el extranjero, a esto se le suma la crecientepoblación indígena juvenil que esta ingresando a las universidades. “Si bien los contenidos que genera esta nueva intelectualidad aún tienenescasa influencia en las organizaciones mapuches tradicionales, han tenidouna gran influencia en las organizaciones que se mantienen en conflicto. Ladiscusión sobre estos contenidos coincide con un proceso de reforzamiento dela identidad indígena, la búsqueda de automarginación del conjunto de lasociedad y el retorno a los simbolismos culturales que ha sucedido en losúltimos años en el pueblo mapuche.”(Diario Austral-2002)3.Todos estos actores han ayudado a formar un nuevo pensamiento mapuche,que esta teniendo un gran auge en las zonas urbanas y el mapuche que resideen estas, pero siendo implementado en las comunidades rurales."Mayor número de individuos se autoidentifican como mapuches, se habla másel mapudungun, se realizan más ceremonias y festividades propias de sucultura: vestimentas, cantos, reinterpretación histórica” (Diario Austral-2002)4.______________________________________________________________3. Diario Austral, 2002, Informe sobre el conflicto mapuche, Miércoles 13 de febrero de 2002, Temuco,Chile – extracto 10
  • 4. Diario Austral, 2002, Informe sobre el conflicto mapuche, Miércoles 13 de febrero de 2002, Temuco,Chile – extracto CONCLUSIONEntonces el mapuche que se exilio a la ciudad o que en tiempos de dictadura loexiliaron al extranjero, y que actualmente difunde este proceso de autonomíamapuche, proponiendo para que esto se concrete, un punto relevante como es,un nuevo empuje a la identidad cultural mapuche. Para lo cual nos queda porpreguntarnos ¿Qué tipo de identidad cultural mapuche quiere difundir estemapuche, que ha su ves a perdido gran parte de su cultura ancestral o no laconoció tal como era? O ¿Se estará consolidando, por así decirlo, un nuevomapuche, adaptado a la sociedad actual?, las respuestas solo el tiempo nosdirá. Pero sin duda la lucha por una identidad mapuche, implica cambios quehan dejado la historia y civilización de nuestro país, con los resultados perdidade factores de esta identidad mapuche. 11
  • BIBLIOGRAFIA: TEXTOS:- Quilaqueo. J, Merino M, Saiz. J (2007), Representación social mapuche e imaginario social no mapuche de la discriminación percibida, Revista atenea N496, Universidad de concepción, Chile.- Diario Austral, 2002, Informe sobre el conflicto mapuche, Miércoles 13 de febrero de 2002, Temuco, Chile PAGINAS WEB:- http://www.scielo.cl/pdf/atenea/n496/Atenea%20496.pdf- http://www.mapuche.info/news/austral020213.html- http://www.serindigena.cl/territorios/mapuche/art_ma-or1.htm- http://www.angelfire.com/de/araucania/ruca.html 12