1. UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA
MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
EDUCACIÓN BÁSICA
Expresión Oral y Escrita (1-ECTS: EB8; II; FM; CS; LL; CJ; BF; ITH; IN;
QB; AE; AG; GA; EC; EI; CH; ICA; PS)
Comunicación Escrita II (3-AG)
Ortografía y Composición (5-LL) Versión
SEGUNDA EVALUACIÓN PRESENCIAL
Octubre 2010-Febrero 2011 2
Elaborada por: Dr. Galo Guerrero Jiménez
IMPORTANTE:
 En la calificación automática se utiliza la fórmula aciertos menos errores, por lo tanto, le
recomendamos piense bien la respuesta antes de marcarla, si no está seguro, es preferible dejarla en
blanco.
 No está permitido comunicarse entre compañeros ni consultar libros o apuntes.
 Verifique que la hoja de respuestas corresponda a la evaluación que está desarrollando.
NO CONTESTE EN ESTE CUESTIONARIO, HÁGALO EN LA HOJA DE RESPUESTAS_
INSTRUCCIÓN:
Lea detenidamente cada uno de las siguientes preguntas y rellene completamente el círculo que corresponda al
literal de la alternativa correcta en la hoja de respuestas. La alternativa (A) se usará para verdadero y la
alternativa (B) para falso.
1. La comunicación es animar, porque mi compromiso como emisor es “obligar” al otro para que asuma
un compromiso.
2. Por la simbología, el hombre puede ordenarse mejor, recordar y prever, actuar y desarrollar su grado
cultural al más alto nivel.
3. El siguiente fragmento tiene una función estética:
Glosa sobre las palabras
Ya toda me entregué y di
y de tal suerte he trocado,
que mi Amado es para mí
y soy para mi Amado.
Cuando el dulce Cazador
me tiró y dejó rendida,
en los brazos del amor
mi alma quedó caída
y cobrando nueva vida
de tal manera he trocado,
que mi Amado es para mí
y yo soy para mi Amado.
(Santa Teresa de Jesús)
4. Hay sistemas de comunicación que se atienen a reglas fijas, siempre estables; así sucede con los
colores del semáforo, por ejemplo.
5. El gorjeo, los chasquidos, el primer grito y las diferentes clases de sonidos que el niño produce desde
su más temprana edad, no constituyen propiamente una función comunicativa.
6. Todo hablante debe estar consciente de que si quiere llegar al otro debe admitir que hay reglas que
exigen ciertas condiciones que necesariamente deben cumplirse para mejorar las relaciones de un
acto ilocutivo.
7. Cuando dos o más personas han logrado comunicarse mediante un signo determinado, ese signo o
señal que se ha utilizado para comunicarse, adquiere la categoría de símbolo.
8. El signo se define como una unidad cultural, por cuanto nos posibilita la oportunidad de hacer uso de
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2. una referencia en cadena dado que se ligan unos elementos expresivos con otros.
9. Hablar, oír, comprender y responder son aspexctos que no pueden separarse para que el acto de la
conversación tenga sentido.
10. El estilo no familiar es estrictamente íntimo, de confianza y de amistad al hablar.
11. La abundancia de muletillas en el habla es signo de un amplio conocimiento de la lengua.
12. La trasmisión de un mensaje hacia cualquiera de los puntos cardinales de la Tierra es lo más difícil y
lento.
13.. Si el niño se prepara con su “lenguaje egocéntrico” para el diálogo, se está asimismo preparando para
el monólogo, es decir, para evolucionar hacia un lenguaje interior, hacia un diálogo interno, que es el
que lo irá preparando para que luego sepa meditar por sí solo y pueda resolver los pequeños y
grandes problemas de la vida.
14. El lenguaje es el medio menos indicado de comunicación para que el hablante pueda transmitir sus
ideas.
15. La comunicabilidad es una especie de función circulatoria, de una acción recíproca que exige un
retorno a la fuente.
16. La acción circundante der la comunicabilidad no permite hacerse entender ni provoca una acción
recíproca.
17. La comunicación no puede ser jamás un hecho social ni un factor cultural básico.
18. La televisión es la que más limitaciones tiene para llegar a toda clase de público.
19. El excesivo consumo de televisión aumenta la capacidad creativa del niño.
20. Si nuestro campesino indígena no domina bien la lengua oficial, le resulta difícil entenderse con otros
grupos sociales.
21. Los medios de comunicación social casi en nada contribuyen para la formación cultural de los
campesinos indígenas.
22. Las clases sociales menos favorecidas usan el “ustedeo” con sus “superiores” como una forma de
subyugación, emplean abundancia de diminutivos, frases de ruego, ponderativos y eufemismos para
comunicarse.
23. Ciertas instituciones particulares, de orientación religiosa en su mayoría, han sido las únicas que con
un mejor criterio sobre formación y educación han sabido llegar a través de la radio a los estratos
populares, pero por falta de estímulos de la misma sociedad, casi poco se ha logrado en materia
educativa y cultural.
24. Un emisor, cuando está frente a un auditorio, piensa cuál es el propósito del discurso para esperar una
respuesta concreta de lo que quiere que la audiencia haga, sienta, asuma, comprenda o crea.
25. En un coloquio no hay necesidad de un director propiamente, sino más bien de un expositor o
conductor, que es el que expone con claridad cuál es el objeto de la reunión y las reglas de juego que
se han de tomar en cuenta en el desarrollo del coloquio.
26. La capacidad de atención, de concentración y de observación les son inherentes al buen lector.
27. En la casa debe haber un espacio adecuado para leer.
28. Con niños de hasta diez años se puede ya practicar el nivel semántico de la lectura, preguntándoles
qué quiere decir tal o cual palabra para que la busquen en el diccionario y hacer luego frases
divertidas con esas palabras.
29. Hay todo un largo proceso de formación para llegar a ser homo legens.
30. Otro tipo de lectura extrínseca, cuando no se ha entendido el texto, o cuando quedan dudas, o cuando
no se está satisfecho con lo que se lee, o simplemente por el gusto de querer aprender o indagar más,
consiste en acudir a los comentarios y críticas eruditos que realizan los especialistas acerca de la
temática que se está leyendo.
31. La producción del discurso que el texto genera, no es otro que ese mundo de sentidos que de por sí el
texto tiene, por pobre que ésta sea, o por pobre que sea la actitud lectora del receptor.
32. Según la tesis de la santidad borgiana del libro, es decir del espíritu que posee, el lector no sólo
encuentra felicidad sino sabiduría.
33. Hay mucha gente que aún no conoce la lectura como placer, a veces ni siquiera como aproximación
para entrar en diálogo con ese otro yo que es el autor, peor aún para que pueda apreciar que el
universo entero está a su alcance.
34. Cuanta mayor es la relación, el alma humana vive con más intensidad por la sencilla razón de que el
arte de la lectura se hace más viviente, puesto que se llega a crear no meras conmociones subjetivas
sino auténticos ámbitos de vibración humana, dado que permiten revalorizar el conocimiento, la
emotividad y el sentimiento.
35. Se leen obras literarias para adquirir de ellas cierta experiencia, para satisfacer en parte ese anhelo de
algo más que sienten todos los seres humanos.
36. La incidencia en la formación de la personalidad humana se da cuando no sólo me quedo en la
conducta de aprender sino que del aprender paso al “aprender a aprender”; es decir, no sólo que leo
para memorizar sino para comprender; no sólo que incorporo información sino que aprendo a
discriminarla para tener una visión de conjunto, penetrante y autónoma.
37. La amistad del texto con el lector es de una profunda transparencia que trasciende en componentes
de felicidad, de vinculación, de compromiso y de lealtad para apropiarse de lo leído.
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3. 38. La relación de encuentro con el texto va a la par con todo el conjunto de valores, con el sentir ético,
con el sentido de iniciativa y de creatividad y con la necesidad de crecer de forma reflexiva, crítica y
altamente autónoma para pensar con rigor.
39. La persona entera, con toda su escala de valores se pierde totalmente en el momento de leer.
40. El papel del maestro como mediador de lectura sirve para acentuar la mediocridad lectora de los
estudiantes.
41. Es bueno que hagamos el esfuerzo por descubrir qué armadura, es decir, qué problema nos tiene
atrapados que no nos permite tomar a la lectura como una fuente de enriquecimiento personal.
42. El lector creador es un asiduo proponente de hipótesis.
43. Bien sea que se lea para aprender, para adquirir información, por distracción o con sentido reflexivo y
crítico, siempre se requerirá de una atención total, minuciosa, activa y consciente del conjunto de
palabras leídas.
44. Los ojos no cumplen ninguna función vital para el procesamiento de la información textual.
45. El texto sugiere significados que el lector trata de representar de conformidad con el talante de su
personalidad.
46. Cuando el lector-niño interviene con toda su personalidad, el proceso de aprender a leer bien es
mucho más fácil.
47. Al alejarse de este gran condimento de vida y de progreso humano, nuestra civilización se ha
empobrecido al extremo de llegar a cerrar los horizontes de grandeza y de riqueza humanas que el ser
humano bien puede desarrollar desde la cultura de la lectura.
48. Aparte de su formación técnica, el bibliotecario tiene la obligación moral de ser un gran lector.
49. Los espacios públicos y privados que ocupamos, las relaciones humanas que manifestamos al calor
de cada encuentro interpersonal, nuestras hechuras culturales, nuestros principios morales, la forma
como asumimos la ciencia y los quehaceres cotidianos se ven modificados, en gran medida, a la luz
de la lectura de los buenos libros que hayamos frecuentado.
50. Libertad y felicidad lectoras no son cualquier cosa: no se trata de “un placer en sí mismo, sino
apareado al conocimiento del mundo, al encuentro de respuestas”.
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