ILLA
El Sentido de la Existencia
desde una perspectiva Tawaísta
Intip Megil Guamán
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ILLA
El Sentido de la Existencia
desde una perspectiva Tawaísta
Presentación: Association Terre Mère –
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A Paqo,
Ccory,
Ccorita,
Kusiña,
Willka,
Mallki y
Samiy
Por ser alegría y continuación de
mi exist...
ILLA – Sentido de la Existencia
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TABLA DE CONTENIDO
Presentación ..........................................................- 13 -
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ILLA – Sentido de la Existencia
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Donde se habla de la crianza mutua. .................... - 100 -
Preguntas y Respues...
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ILLA – Sentido de la Existencia
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TABLA DE ILUSTRACIONES
Fig. 1: Urin-Hanan, cultura Huari .............................
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Fig. 22: Amaru, Chokora o Katari ....................................... - 131 -
Fig. 23: El Ama...
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Presentación
La asociación Terre Mère es dichosa de poder
participar con un granito de arena en ...
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vida dedicada a la divulgación de su cultura y
del paradigma que ofrece esa civiliz...
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visión y quizás nos permita, aunque sea por un
solo instante, cambiar los polos de la
antropolog...
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Prólogo
Illa, Sentido de la existencia nos presenta un
saber fuertemente ignorado en la actualid...
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Ya que si, a partir de la conquista, la Iglesia
Católica hizo todo para convertir l...
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estas sociedades el nos invita a reflexionar
sobre la nuestra.
Ing° Coralie Ribet
Montpellier
fe...
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Prefacio
Cusco, jueves 6 de Diciembre del 2007.
Después de diez días de huelga de hambre, de
mít...
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por decir así sin alma, que en lugar de arbolar
orgullosamente la mezcla de lana de...
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choclos de granos amarillos los más idénticos
posible. El combate contra la diversidad emplea
ad...
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existencia, es una estructura de ideas nacida
en las cordilleras andinas, y que, co...
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Anotaciones
Las palabras Quechuas y Aymaras han sido
voluntariamente transcritas de manera simpl...
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esta posición no se muestra sistemática desde
que su concepto ha sido explicado.
A ...
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1° día
Donde se hace un paralelo entre Andino
y Occidente y se hablan de algunos
aspectos de la ...
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de la espiritualidad andina que hemos optado
por llamar Tawaísmo.
En la actualidad ...
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agronomía, la arquitectura, es decir todas las
ciencias y las artes de diversos saberes
tradicio...
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en otras palabras, volverlo ajeno a él mismo,
enajenarlo, se crearon hordas y ejérc...
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tierra, es decir el asesinato de millones de
Runas y la conversión a la esclavitud de tantos
otr...
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encuentra su par. Este es el principio que pinta
las sendas de la civilización Tawa...
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(macro cosmos - micro
cosmos) etc., que
brota nuestra senda
civilizatoria; principio
o fundament...
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principal que perdura hoy en día con el arsenal
militar de los países mas “desarrol...
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No existe un lugar en el mundo trastornado por
el Occidente donde no se conozca a Jesús,
aquel q...
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pertenece a la cultura judeo - cristiana, en vez
de aprender de los valores propios...
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en las reacciones que se dan con los cambios
de clima, aparición de vientos huracanados,
lluvias...
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a criar bien la tierra para que la tierra lo crie
bien a él, acabará el afán de luc...
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un inmenso tejido, todos sin excepción nos
encontramos ligados en el transcurso de la
vida. De e...
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completamente diferente al concepto de
infierno.
Cosmovisión Andina
Fig. 2: Opuesto...
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meta en la vida, donde, por ejemplo, “¿cuál es
tu horizonte?” puede ser traducido como “¿cuál
es...
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Kapacc Ñan1, en donde vemos los Inti Watanas
que nos muestran bien en claro la líne...
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Como en el caso del Kay pacha, esta zona eje
del cuerpo humano no debe jamás ser dejada
al descu...
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puede arreglar re-equilibrando, proporcionando
bien.
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Fig. 3: Los opuestos complementarios y la zona eje (Chaupin - Ccoscco )
que mantiene el equilibr...
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2° día.
Donde se habla de la Cosmogonía Andina
Ayer hemos conversado de algunos pun...
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o personal, donde para llegar a estos logros
todo le es permitido, hasta la explotación de
sus s...
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inmovilidad que puede tener consecuencias
funestas. Es por eso que la prioridad del...
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unión, sea ésta un encuentro o un choque.
Incluso las cosas abstractas como por ejemplo
el tiemp...
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Fig. 4: El Cosmos reflejado en el cuerpo humano
Todo ser posee una parte Hanan o Aw...
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De esta manera en la cabeza tenemos la región
del Yuyaq / Memoria, donde están
almacenados los c...
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pasión, del ardor de la concupiscencia y a su
vez es la zona de evacuación.
La regi...
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a causa de la mujer que el hombre cayo en el
“pecado”, falta que recayó luego en la
descendencia...
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Ahora que hemos esbozado bien rápidamente
esos dos pachas o espacios con sus respec...
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El Illa es una energía que nos llega del cosmos,
ésta nos permite aumentar nuestra capacidad
de ...
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resplandeciente. Porque aquel que cree conocer
pero no comparte la sabiduría no pos...
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EL PAQ
Fig. 7: El Paq, cultura Moche.
Sabemos que nuestra hermosa lengua tiene
variantes de pron...
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aquí está lo precioso del runasimi que muestra
una vez mas la cosmovisión dualista ...
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cultivar tan solo una zona de nuestro ser, sea el
Yachaq o el Munaq, sino proporcionar y
equilib...
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Fig. 8: La Chakana
Fig. 9: Iskaychakana, cultura Mochica.
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Preguntas y Respuestas
Pregunta: Usted nos ha hablado del mundo
occidental y de la religión jude...
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metamorfoseando así de manera profunda la
filosofía.
El triunfo del judeo-cristiani...
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El Occidente, adquiriendo el apelativo de
cristiano, cree firmemente lo que el libro
sagrado de ...
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sierra Andina donde se desarrollaron las
grandes civilizaciones, como la Tawanacota...
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como el sarampión, la viruela y otras
enfermedades venéreas. A su paso descubrió
ciudades enlaza...
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un equivalente quechua del termino español
azar?
Respuesta: El camino de la búsqued...
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el cosmos es un inmenso tejido; como lo que es
“chuya” o único es algo pasajero, consideramos
qu...
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por la religión del sentido de pertenencia a
la comunidad? Para usted, ¿cuál es más...
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dinero, es malo tanto para el visitante como
para nosotros mismos.
Sin embargo, en todo esto no ...
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En el continente Andino, tanto la topografía
como el clima tuvieron un rol sensibil...
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pasa sobre nosotros es el presente y una vez
que lo vemos delante de nosotros es el pasado.
Asim...
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(futuro) sino mas bien de “ver” (presente), así
cuando por ejemplo, un ave anida ce...
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para occidente es lo que tiene su fundamento
en la teoría que consiste en conceptuar que
todo em...
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“divinidad masculina”, de allí que se diga que
somos “Hijos del Sol”.
Permítanme ha...
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Donde se habla del TINK
Hemos escuchado ya bastante esta palabra,
Tink, y sin embargo e...
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aroma, ni sonido… El TINK de los Andes es
como el TAO de los asiáticos, nada hace p...
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justa, cabal, completa; tinku: encuentro,
reunión, lugar de convergencia, unión,
encuentro de pe...
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nacimiento a los componentes del cosmos, el
Tink del idioma quechua da nacimiento a...
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pero no del TINK eterno porque éste es acción.
Ésta es ya una primera enseñanza de
espiritualida...
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También encontraremos que Yanantin es la
realización, la totalidad, es así como se
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Hemos dicho que el TINK andino puede ser
entendido como algo parecido al Tao asiático.
Dicho est...
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especie. Ahora, me pueden refutar diciendo que
los animales no son como los humanos...
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defender los logros de un pueblo, sobre todo
cuando ellos son de importancia por el bien de
la h...
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su desaparición, la enseñanza de esta
disciplina ha viajado por los siglos o mileni...
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Bien, ahora que sabemos un poco mas del
Tink, podemos utilizar la intuición para que
con el razo...
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no entiendan nuestra escritura, que pena, pero
que no la entiendan no es motivo par...
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debatir para saber hilvanar los conocimientos
de los antiguos Andinos.
El tokapu Tink (fig. 13) ...
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El Amaru es también el símbolo de la sabiduría
ya que se dirige del pacha de lo no ...
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¿Es el Tawaísmo una religión?
Muchos se están preguntando ¿pero qué es
entonces el ...
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Pero aquí se presenta el gran dilema que
consiste en que lo sagrado para nosotros es el
todo que...
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Este fenómeno es sin precedentes en la historia
de la humanidad; las filosofías y r...
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Intip megil guaman -  Illa: sentido de la existencia
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Intip megil guaman - Illa: sentido de la existencia

  1. 1. ILLA El Sentido de la Existencia desde una perspectiva Tawaísta Intip Megil Guamán
  2. 2. Intip Megil Guamán ILLA El Sentido de la Existencia desde una perspectiva Tawaísta Presentación: Association Terre Mère – Bagnères de Bigorre - Francia Prefacio: Ccory Ribeyro Editorial: Paqarina © De esta edición: Miguel Guzmán Rodolfo Rutté 139 Lima 17 Perú
  3. 3. Intip Megil Guamán - 5 - A Paqo, Ccory, Ccorita, Kusiña, Willka, Mallki y Samiy Por ser alegría y continuación de mi existencia…
  4. 4. ILLA – Sentido de la Existencia - 6 -
  5. 5. Intip Megil Guamán - 7 - TABLA DE CONTENIDO Presentación ..........................................................- 13 - Prólogo ..................................................................- 17 - Prefacio..................................................................- 21 - Anotaciones ...........................................................- 25 - Donde se hace un paralelo Andino y Occidente.......- 27 - Cosmovisión Andina ..............................................- 40 - Donde se habla de la Cosmovisión Andina ..............- 46 - EL ILLA .....................................................................- 54 - EL PAQ.....................................................................- 57 - Preguntas y Respuestas ..........................................- 61 - Donde se habla del TINK.........................................- 75 - Pequeño paralelo entre el Tink y el Tao. .................- 80 - ¿Es el Tawaísmo una religión? ................................- 90 - Preguntas y Respuestas..........................................- 94 -
  6. 6. ILLA – Sentido de la Existencia - 8 - Donde se habla de la crianza mutua. .................... - 100 - Preguntas y Respuestas........................................ - 111 - Donde se habla de los símbolos............................ - 123 - La Chakana ...........................................................- 124 - El Amaru, Katari o Chokora...................................- 131 - El Tink y el Yanantin..............................................- 141 - La Tawa Chakana..................................................- 145 - Donde se habla de la “religión” Tawa Andina y de sus autoridades espirituales....................................... - 149 - Síntesis ................................................................ - 157 - Conclusión ........................................................... - 163 - Posfacio ............................................................... - 170 - Glosario ............................................................... - 174 - Bibliografía .......................................................... - 184 -
  7. 7. Intip Megil Guamán - 9 -
  8. 8. ILLA – Sentido de la Existencia - 10 - TABLA DE ILUSTRACIONES Fig. 1: Urin-Hanan, cultura Huari ..........................................- 33 - Fig. 2: Opuestos complementarios, cultura Tiawanaco ........- 40 - Fig. 3: Los opuestos complementarios y la zona eje (Chaupin - Ccoscco ) que mantiene el equilibrio.....................................- 45 - Fig. 4: El Cosmos reflejado en el cuerpo humano..................- 50 - Fig. 5: El Illa, cultura Paracas. ...............................................- 54 - Fig. 6: Recibir y transmitir el saber, cultura Sechín................- 56 - Fig. 7: El Paq, cultura Moche.................................................- 57 - Fig. 8: La Chakana.................................................................- 60 - Fig. 9: Iskaychakana, cultura Mochica. .................................- 60 - Fig. 10: El Tink. ......................................................................- 80 - Fig. 11: El Tao........................................................................- 80 - Fig. 12: Tokapus, escritura andina ........................................- 86 - Fig. 13: El Tink. ......................................................................- 87 - Fig. 14: El Yanantin...............................................................- 87 - Fig. 15: Dos representaciones del Amaru, Chokora o Katari. En el primero éste se diferencia del tokapu que simboliza el Yanantin (fig. 14) por no representar los Pachas opuestos complementarios.El segundo diseño es de Javier Lajo..........- 88 - Fig. 16: Mano cuya sombra representa el signo escalonado, símbolo de la espiritualidad andina ......................................- 92 - Fig. 17: Rostro, aves, rana, montañas… Cultura Chankay..- 104 - Fig. 18: Opuestos complementarios, cultura Chincha. ........- 110 - Fig. 19: Los dos Pachas (círculos) y el eje (cuadrado)..........- 127 - Fig. 20: La línea Chakana atravesando los Pachas..............- 128 - Fig. 21: Explicación de la obtención de la Chakana.............- 129 -
  9. 9. Intip Megil Guamán - 11 - Fig. 22: Amaru, Chokora o Katari ....................................... - 131 - Fig. 23: El Amaru, cultura Tiawanaco................................. - 133 - Fig. 24: Friso Superior en la Puerta del Sol ......................... - 135 - Fig. 25: Wiraccocha............................................................ - 136 - Fig. 26: Pi Andino................................................................ - 138 - Fig. 27: Obtención del tokapu Amaru................................. - 139 - Fig. 28: Pareja en tinkupuy que genera una cruz andina, cultura Casma................................................................................. - 141 - Fig. 29: Cuatro Chakanas dirigidas en diferentes direcciones- 147 - Fig. 30: Diferentes tipos de Tawachakanas........................ - 148 - Fig. 31: El Illa y el Paq, cultura Paracas. ............................. - 151 - Fig. 32: Tocado del Sumo Sacerdote Inca. .......................... - 156 - Fig. 33: El equilibrio perfecto, cultura Huari....................... - 162 -
  10. 10. Intip Megil Guamán - 13 - Presentación La asociación Terre Mère es dichosa de poder participar con un granito de arena en la publicación de esta obra, trabajo que se muestra de gran importancia por la necesidad y la urgencia que se tiene hoy por conocer las sendas del pensamiento runa. Este libro no ha sido escrito como tal, es más bien una recopilación de datos seleccionados y resumidos de una documentación despuntada en el ámbito de una semana de conferencias que el autor realizó en las ciudades de Madrid, Burdeos, Rennes, Strasbourg y Valbonne entre el año 1994 - 1995. Las enseñanzas aquí escritas no son propias del escritor, sino mas bien una sabiduría que viene desde la antigüedad y que estando presente en los Andes se mantiene oculta o invisible a los ojos de, sobre todo, aquellos que no conocen la sutileza del idioma runasimi, sea este el quechua o el aymara. El conferencista es un Runa quechua de la región de Apurímac-Ayacucho, departamentos situados en el corazón de los Andes, allí donde los sacerdotes inkas levantaron los Templos de Wilkas Waman y de Sondor, entre tantos otros. Es en esa región, cuna de espiritualidad, que él asentó sus conocimientos sobre experiencias concretas y aprobadas para consagrarse a una
  11. 11. ILLA – Sentido de la Existencia - 14 - vida dedicada a la divulgación de su cultura y del paradigma que ofrece esa civilización más que milenaria. El andar por las “sendas del equilibrio” que ofrece la espiritualidad Tawa le ha dado a Intip Megil Guamán la facultad de poder discernir temas para una mejor evolución social y por la bonificación de la relación humano – entorno. Esas excelentes cualidades las ha adquirido por su actitud absoluta de “andar en el equilibrio” (mental y espiritual), que lo plasma insensible al miedo y a la duda ya que su saber es guiado por una sabiduría que tiene la edad de los constructores de la Puerta del Sol en el templo Tawanacota de Kalassasaya. Después que el Occidente llegó a las costas del Tawantinsuyo, la nación de los Runas se vio sumergida en un caos que le impuso nuevas creencias y religiones, pero aun así, a pesar de todos los ultrajes sufridos por el pueblo, mas el cruel asesinato del Inka, la totalidad de su familia comprendida, y el homicidio de la máxima autoridad espiritual el Intip Yanan Wila Oma, comparada con la potestad del Papa en Roma, la cosmovisión y la espiritualidad andina nunca pudieron ser derrocadas. Es esta religiosidad la que muestra el camino a seguir que es, como dice el autor, “(…mi religión es) la vigilancia de poder hacer las cosas en la justa proporción, criar bien para yo mismo estar criado bien”. Para todos nosotros este documento es una maravillosa ocasión de tomar contacto con otra
  12. 12. Intip Megil Guamán - 15 - visión y quizás nos permita, aunque sea por un solo instante, cambiar los polos de la antropología para poder observarnos nosotros mismos a modo de darnos cuenta si en realidad es prosperidad o decadencia lo que la humanidad vive con lo que denominamos avance, desarrollo o globalización. Ese “nuevo” enfoque nos dará la ocasión de contemplar el panorama de la civilización occidental desde otra perspectiva, aquella que brota de la enseñanza filosófica tawaísta. La Asociación Terre Mère se siente feliz de haberse solidarizado al mensaje de responsabilidad mundial que nos muestra Intip Megil Guamán y es dichosa de sostener a Publicaciones Paqarina en los esfuerzos que ésta realiza por la difusión de los ideales Tawas. Estamos seguros que este escrito contribuirá a la obtención del equilibrio que podrá aportarnos la felicidad. Association Terre Mère Bagnères de Bigorre - Francia
  13. 13. ILLA – Sentido de la Existencia - 16 -
  14. 14. Intip Megil Guamán - 17 - Prólogo Illa, Sentido de la existencia nos presenta un saber fuertemente ignorado en la actualidad y cuya fuente de origen se encuentra en los antiguos pueblos de los Andes. El tawaísmo, es así como el autor lo nombra, es quizás una espiritualidad al mismo título que el budismo, el animismo…Si todavía es poco conocido, quizás sea porque, para el novicio que penetra en los Andes la población parece vivir según un ritmo agrario; y sin embargo la simplicidad de esta vida disimula conceptos bien específicos que debemos tomar el tiempo de considerarlos , sino queremos limitarnos a constatar que existe un fuerte sentimiento de pertenencia a la comunidad en el mundo indígena. El planteamiento del autor constituye pues una fuerte tentativa de quitar el velo sobre el tawaísmo, no sólo para nosotros, habitantes de los países occidentales, sino también para las poblaciones de allí, que sufren las repercusiones de la ignorancia de dicho pensamiento por el mundo exterior.
  15. 15. ILLA – Sentido de la Existencia - 18 - Ya que si, a partir de la conquista, la Iglesia Católica hizo todo para convertir las poblaciones indígenas a su dogma, hoy aún la falta de reconocimiento y los conceptos occidentales que llegan al mundo andino por las vías de la globalización siguen perjudicando no sólo al conocimiento de los valores tawaístas, sino también a las poblaciones andinas. Ya que si una espiritualidad nace y se desarrolla en un lugar, es ciertamente que corresponde mejor a las personas que la llevan. En Illa, Sentido de la existencia , Intip Megil Guamán Pacary nos hablará de la importancia del ayllu y el hecho de concebir todos los seres vivos en un inmenso tejido. Quizá son estos mismos valores que permitieron al pueblo andino vivir hasta nuestros días, en condiciones climáticas que a veces debieron ser duras: el individualismo, posible cuando se vive en una sociedad de país rico, no lo es ya cuando se vive en la naturaleza. Pienso pues sinceramente que este libro debe acogerse con un gran respeto por su voluntad de presentar lo más claramente posible una manera de concebir el mundo que merece conocerse. Tomar el tiempo de comprender cómo piensa el otro es una prerrogativa necesaria que debería ser seguida por todas las personas que van a los Andes con la intención de ayudar. Además Illa, Sentido de la existencia nos muestra también que tenemos que aprender de las poblaciones de allí; al hablar de
  16. 16. Intip Megil Guamán - 19 - estas sociedades el nos invita a reflexionar sobre la nuestra. Ing° Coralie Ribet Montpellier febrero 2007
  17. 17. ILLA – Sentido de la Existencia - 20 -
  18. 18. Intip Megil Guamán - 21 - Prefacio Cusco, jueves 6 de Diciembre del 2007. Después de diez días de huelga de hambre, de mítines, de discursos, los defensores de la lengua quechua obtienen finalmente su causa: el decreto anunciando la desaparición del idioma no será ratificado. ¡Kausachum runasimi!: ¡Que viva el quechua! No obstante, la victoria sorprende dado el poco número de Cusqueños que participaron a las manifestaciones cotidianas de la Academia mayor de la lengua quechua. Parecería que la tendencia general, bien lejos de sostener la diversidad, se vuelque hacia la uniformización. Y la homogenización no solo afecta el lenguaje: en las calles, las gentes caminan con zapatillas de tenis, la frente cubierta con un moderno gorro y el cuerpo envuelto con tiernas ropas occidentales. ¿Dónde están los ponchos? ¿los chuyos de mil bellos colores? Las mujeres, a pesar de todo, continúan utilizando la manta para transportar en la espalda sus bebes o cualquier otra carga. Pero ¿de qué manta se trata? De una tela que, en vez de portar la huella propia del artesano que la tejió, es expelida por una máquina que produce centenares de ejemplares idénticos. Una manta
  19. 19. ILLA – Sentido de la Existencia - 22 - por decir así sin alma, que en lugar de arbolar orgullosamente la mezcla de lana de los animales que el campesino cría con amor, muestra sus hilos sintéticos coloreados químicamente con tintes estandarizados, impidiendo las variaciones cromáticas resultantes de las plantas o de la cochinilla. Pero la falta no proviene de los individuos que paran de tejer para comprarse sus vestidos sintéticos. Porque lo que les impulsa a actuar de esta manera no es, ciertamente, una preferencia estética por la moda occidental. Es que tejer demanda tiempo, mucho tiempo, y que al final resulta menos caro comprarse productos –camisetas, zapatos, casacas…- propuestos, y casi finalmente impuestos por el mercado asiático. Es también la influencia internacional, sus costumbres alimentarias, que explican que el campo andino pierda su especificidad, despoblándose de sus auquénidos a favor del ganado ovino y vacuno. En fin, hay corrientes de pensamiento que circulan y terminan por incrustarse en los espíritus, suprimiendo la diversidad inicial de los pueblos, de sus tradiciones. La idea, por ejemplo, que el hilo sintético es más bello que el de lana; que los colores químicos valen más, probablemente por su brillo, que los colores naturales. Y esta lucha contra la variabilidad ofrecida por la naturaleza, porque al final es una verdadera lucha, es inyectada a muy fuerte dosis por los países dichos industrializados, comenzando por la selección que se practica sobre las plantas a fin de obtener, por ejemplo,
  20. 20. Intip Megil Guamán - 23 - choclos de granos amarillos los más idénticos posible. El combate contra la diversidad emplea además las armas de la eliminación: herbicidas, fungicidas, insecticidas… que florecen en las industrias americanas y europeas, casi aseptizando el medio en el cual crece la planta deseada. Si el ser humano está en conflicto con los otros seres vivientes, lo está también con los individuos de su especie. Las guerras que surgen actualmente son producidas en una gran parte por cuestiones de no-aceptación de las creencias del otro, y esto, sobre todo cuando se aborda el dominio religioso. Entonces la violencia es empleada como último recurso para traer al otro a su pensamiento, para destruir la diferencia; porque la diferencia parece ser una cosa insoportable para el hombre. El libro de Intip Megil Guamán surge justo en un momento en que la tentativa de rechazo de la lengua quechua subraya con fuerza la falta de aceptación de lo que es otro. Porque una lengua no se limita a ser un simple medio de comunicación, es igualmente el soporte de la espiritualidad de un pueblo. Por su estructura, ella revela los esquemas mentales que le son propios. Tratar de suprimir una lengua equivale a condenar a desaparecer todo un conjunto de conceptos que le son ligados. Es hacer un paso adelante hacia la civilización predominante, y un paso atrás en el camino de la riqueza cultural. El pensamiento tawaísta que nos presenta ILLA - Sentido de la
  21. 21. ILLA – Sentido de la Existencia - 24 - existencia, es una estructura de ideas nacida en las cordilleras andinas, y que, como la lengua quechua, tiende a caer al abismo del olvido bajo la agresión del arma silenciosa de la globalización. Si sufre tanto de esta amenaza, es quizás porque, lejos de ser belicoso, este pensamiento reconoce y acepta la diferencia. ILLA - Sentido de la existencia presenta el doble mérito de sacar a la luz una cosmovisión todavía poco conocida fuera de la cordillera, y de hacernos comprender que mantenerla en vida no es solamente una necesidad para los pueblos andinos, sino también el deber de cada uno de nosotros. Ccory Ribeyro Cusco 2007
  22. 22. Intip Megil Guamán - 25 - Anotaciones Las palabras Quechuas y Aymaras han sido voluntariamente transcritas de manera simple con la finalidad de facilitar una lectura fluida. Además, debido a las diferentes maneras de pronunciación dadas por la diversidad de lenguas Quechuas y Aymaras regionales y a la dificultad que trae el no poseer una letra correspondiente precisa que designe propiamente los sonidos, hemos utilizado: J - H – Q – Cc por los sonidos como los que son producidos por la “J” en “pájaro” “E” o “I” han suplantado a una vocal Andina que se encuentra en el medio de estos dos sonidos y para la cual no existe grafía alguna. Igualmente ha sucedido con “U” - “O”. En la parte final del libro hemos puesto un glosario a fin de guiar al lector en la comprensión de las palabras Quechua – Aymaras y en algunos casos Kallawayas y Putinas, lengua, esta última, considerada como desaparecida. Hemos optado también por empezar en mayúscula y poner en “Negrita” algunas palabras no pertenecientes al idioma español, que en casi totalidad están tratadas en el glosario, a fin de tener presente el significado y la dificultad de la transposición. Sin embargo
  23. 23. ILLA – Sentido de la Existencia - 26 - esta posición no se muestra sistemática desde que su concepto ha sido explicado. A pesar de nuestro esfuerzo, si algún error ha podido escapar de nuestra vigilancia o si no hemos podido llegar a transmitir la sutileza de las explicaciones, les rogamos anticipadamente disculpar los descuidos cometidos.
  24. 24. Intip Megil Guamán - 27 - 1° día Donde se hace un paralelo entre Andino y Occidente y se hablan de algunos aspectos de la visión del Cosmos desde una perspectiva Tawa. Antes que todo, permítanme agradecerles por su amable concurrencia y por el interés que tienen en conocer un aspecto fundamental del pensamiento de los Runas, como es el de su espiritualidad. Runa es el verdadero adjetivo con el que se debe calificar a la gente de los Andes y de la Amazonía colindante ya que, como se sabe, nosotros no somos ni nacidos ni originarios de la India para ser designados como indios. También quiero agradecer el trabajo que realiza la asociación Terre Mère y el hecho de haberme invitado para exponer algunos de los aspectos
  25. 25. ILLA – Sentido de la Existencia - 28 - de la espiritualidad andina que hemos optado por llamar Tawaísmo. En la actualidad se ven claramente los vacíos espirituales que surgen en la sociedad, carencias y ausencias que las diversas filosofías o religiones son ineficaces de remediar. Desaciertos que hacen de las sociedades desarrolladas los espacios culturales donde mejor se aprecian los iconos verídicos de las injusticias, como también la voracidad del hombre para explotar cada vez mas, incluyendo en esta avidez la rapacería de utilización de sus semejantes. En estas esferas las guerras se constituyen como pugnas de religiones, de cultos, de poderes, de omnipotencias, de absolutismos y entre tanto caos surge un inmenso peligro pero que no se presenta como tal debido al camuflaje con el cual él se desplaza. Ese peligro es el de la alienación cultural que tiende a universalizar un modo de vida a despensa de otro, eliminando con ello la diversidad, y el disfraz que lo oculta es lo que llaman “desarrollo”. Desde su aparición la civilización occidental se ha designado, ella misma, como la sola capaz de tener razón, como si la racionalidad fuera su pertenencia exclusiva. Esto en todos los ámbitos que se pudieran presentar. Es así como todo lo que no es occidental, es decir, todo lo que no pertenece a su cultura es visto y apreciado como algo que “no puede ser” o que “no debe ser”. Bajo este criterio el Occidente ha rechazado y negado tantos logros de otras civilizaciones tales como la medicina, la
  26. 26. Intip Megil Guamán - 29 - agronomía, la arquitectura, es decir todas las ciencias y las artes de diversos saberes tradicionales pertenecientes a civilizaciones antiguas y sabias. Es en ese contexto y en esa lógica de rechazo o negación que hoy un médico no occidental es perseguido cuando hace utilización de su saber tradicional, imputándole una condena por uso ilegal de la medicina. Sin embargo, como los resultados demuestran que otros tipos de medicina se aseveran eficaces, la medicina moderna se ha visto en la obligación de tolerar, sin que esto sea del agrado de la totalidad de la comunidad científica, algunos aspectos de terapéutica no occidentales como, por ejemplo, la acupuntura de la medicina china o el saber de la masoterapia, herbolaria y gemoterapia que los médicos kalawayas utilizan para sanar diversas patologías que incluso ellas mismas son desconocidas y no aceptadas como tales por el cuerpo llamado científico, como por ejemplo el “mal de aire” y el “susto”. Esta forma de ver, pensar, organizar y creer, el Occidente la ha llevado por todos los rincones del planeta, pero no solo en su forma científica sino en todas sus representaciones. Bajo ese paradigma, así como ellos consideran que su ciencia es la única verdadera, igualmente reconocen que su espiritualidad o su religión es la sola verdad absoluta. En consecuencia, en su afán de alienar al otro, es decir en el ansia de quitarle su propia y verdadera esencia para convertirlo a su modo,
  27. 27. ILLA – Sentido de la Existencia - 30 - en otras palabras, volverlo ajeno a él mismo, enajenarlo, se crearon hordas y ejércitos que llevando esa “verdad” destruyeron otros pueblos, creencias y civilizaciones. Solo los pueblos dotados de un conocimiento amplio y profundo pudieron resistir, no sin sufrir los más grandes tormentos, muchas veces adoptando conductas y símbolos que cubrían su verdadera creencia. Esto es lo que ha pasado, lo que pasa y seguirá ocurriendo con los Runas ya que para nosotros, nuestra espiritualidad, basada en la diversidad, y nuestra forma de concebir el cosmos, cimentada en la paridad como fuente de la vida, son las que muestran la senda que podría frenar la velocidad con la cual la humanidad se dirige hacia un terrible fin. Desde el momento en que la humanidad abrazó la concepción de que todo emana de la unidad, fue esa la base fundamental que creó su horizonte de sentido, es decir fue ella quien trazó su senda. Pero ¿quién o qué era esa unidad de la cual emanaba todo? Ese ente fue el equivalente del “Iod” hebreo, lo que denominaron Dios, creencia que los invasores ibéricos quisieron inculcar en el pensamiento del Runa. En los pasajes de la historia andina podemos leer como el cura Valverde pretendió enajenar al Inka Atawallpa pero, como éste no podía concebir la existencia de esa única divinidad, rechazó esta creencia. Ese refuto fue aprovechado para que el ejercito invasor cometiera uno de los peores actos de crueldad que jamás haya existido sobre la faz de la
  28. 28. Intip Megil Guamán - 31 - tierra, es decir el asesinato de millones de Runas y la conversión a la esclavitud de tantos otros que al no aceptar esa condición prefirieron morir. El saqueo, el robo, la violación de vírgenes del Sol, la destrucción de templos y divinidades, el peor etnocidio que se ha producido en toda la historia de la humanidad, fue llevado a cabo con la gracia de la iglesia católica. Fue la cruz del cura Valverde que dio la señal para cometer el acto mas bárbaro y sangriento cometido por el hombre y con él se dio inicio, en base al terror, a la enajenación y a la conversión, por la amenaza, de los que quedaron en vida. La consecuencia de este horrible episodio de la humanidad fue la implantación de la hegemonía del pensamiento del invasor, que se autodenominó conquistador, y la alienación que dio como resultado la discriminación racial y cultural de todo lo que no era hispánico es decir occidental. Esta tara es una carga que aun persiste en la sociedad latino americana y que tiende a considerar despectivamente al Runa andino-amazónico designándolo con los apelativos de cholos y chunchos. Pero sin alejarnos del tema y regresando a los parajes de la historia andina nos daremos cuenta que si el Inka Atawallpa no entendió el argumento del dios único, fue por el hecho de que en la cosmogonía Tawa, Tawanaco, Tawacota, Tiawanaco o como quiera llamársele, que es la que los Inkas heredaron, todo lo que es único es algo incompleto, pasajero, “no realizado”, que llega a formalizarse solo cuando
  29. 29. ILLA – Sentido de la Existencia - 32 - encuentra su par. Este es el principio que pinta las sendas de la civilización Tawa. Para el Runa todo es par en su cosmos, solo así se puede llegar a crear un equilibrio o una proporcionalidad. Cuando este principio se refleja en la sociedad, surge, al contrario del pensamiento occidental, la aceptación del otro, la aceptación de lo diferente con lo cual se llega a crear el todo. Es este principio de la paridad o dualidad opuesta complementaria que crea nuestro “horizonte” de sentido que, como veremos luego, quizás debería denominarse más acertadamente nuestra “verticalidad”. Entonces era pues normal que Atawallpa no comprendiera la idea o concepto del único dios ya que para él existían el dios padre Wiracocha y la divinidad madre Pachacamaq, dualidad divina que subsiste aun en la espiritualidad o religiosidad andina y que se refleja en la conducta de los Runas. No obstante, debido a las persecuciones y a las imposiciones doctrinarias, el Runa ha cambiado el nombre de sus Apus. Es así que en mi pueblo las divinidades de las montañas han adoptado las denominaciones de San Pedro y Santa Catalina. Asimismo no es nada raro observar, camufladas en las cruces cristianas hechas por los Andinos, de un lado la divinidad masculina representada por el sol y del lado opuesto la divinidad femenina representada por la luna. Bueno, es de ese principio de los opuestos complementarios, de esa “unidad par” llamada Urin-Hanaq (arriba-abajo); Uku - Awa o Jawa (adentro-afuera); Hanaq Pacha-Uku Pacha
  30. 30. Intip Megil Guamán - 33 - (macro cosmos - micro cosmos) etc., que brota nuestra senda civilizatoria; principio o fundamento que en quechua es reconocido bajo el fonema raíz TINK, que luego trataremos mas detenidamente para comprender la visión del cosmos del hombre andino y su reflejo en nuestras vidas, no solo en los Andes sino en todo el planeta ya que es una herencia cultural que no pertenece a una raza sino a la humanidad y que propone reflexiones para una vida mas justa en alianza perfecta con el medio ambiente. Sin denigrar la totalidad de los aportes culturales occidentales y menos aun mostrarme racista, lo cual más bien me produce repulsión, me permitiré seguir una pequeña y rapidísima estima de lo que tiene por nombre civilización occidental y por apellido el Cristianismo. Sabemos que ésta tiene su origen en algún lugar del medio oriente y que se expandió, primero, a orillas del Mediterráneo para luego invadir la Europa y llegar en el siglo XV a lo que se denominó desde entonces el Nuevo Mundo. La expansión se dio con guerras y batallas, hecho que indujo a aquellos pueblos a crear armas de las más sofisticadas para poder sojuzgar y alienar a las otras culturas. Esta particularidad se convirtió en una preocupación Fig. 1: Urin-Hanan, cultura Huari
  31. 31. ILLA – Sentido de la Existencia - 34 - principal que perdura hoy en día con el arsenal militar de los países mas “desarrollados”, capaz de destruir nuestro planeta cientos de veces. Merced a las armas, desde la antigüedad el Occidente cristiano sojuzgó imponiendo su modo de pensar. Ese enajenamiento es fácil de comprobar cuando vemos que los mitos propios de Europa se encuentran únicamente en los pueblos que más resistieron aquel avance del Cristianismo, pueblos que lucharon y que hoy tratan de mantenerse como por ejemplo es el caso de los Celtas. Cuando el Cristianismo se hubo implantado, los pueblos sometidos se vieron desposeídos de sus propias marcas, adoptando voluntaria o involuntariamente los sellos que aportó el Judeo-Cristianismo. A partir de allí se repitieron las creencias y mitos, las costumbres y se aprendió la historia del pueblo hebreo en todas las zonas conquistadas o invadidas. Es así que hoy se corean esos mitos impuestos en todas partes del planeta, inclusive, en muchos lugares el rey Salomón es mas conocido que los propios reyes autóctonos. Son mas acreditados los mitos del Arca de Noé, de la Virgen que dio un hijo de algo que terminan por llamar Espíritu Santo, de la creación del mundo y del primer hombre Adán, de la primera mujer, Eva, que sale de la costilla del primer hombre, etc., todos ellos mitos y leyendas pertenecientes al imaginario del pueblo hebreo, que erradicando los mitos de aquellas regiones “conquistadas” los ha substituido.
  32. 32. Intip Megil Guamán - 35 - No existe un lugar en el mundo trastornado por el Occidente donde no se conozca a Jesús, aquel que en la cruz donde fue sacrificado fue marcado por la sigla INRI que quiere decir “éste es Jesús rey de los Judíos”. En los pueblos invadidos y enajenados ya no se tiene memoria de sus héroes míticos ni de sus legendarias epopeyas, ese es el caso de países de continentes cercanos y lejanos que son día a día concientizados por las hordas de organizaciones e iglesias que tratan de enajenar el más grande número de personas. Es mas, en aquellos pueblos los mitos autóctonos son considerados como algo sin valor, como simples cuentos de gente que pertenece a un pasado, o como desposeídos de lógica occidental, o sea propios de pueblos incivilizados. Allí los mitos y leyendas solo tienen el valor de documentos para las ciencias sociales. Ese es el rumbo delirante que pueden tomar los pueblos que antes formaron el Tawantinsuyu ya que, primero divididos para poder ser manipulados mas fácilmente y en un segundo tiempo, dirigidos por Estados que van de la mano con la iglesia que impuso por la fuerza el Cristianismo, son en la actualidad constreñidos, por la necesidad o la miseria, a engordar las filas de la Cristiandad sea ésta católica, protestante, mormona, israelita o evangelista, que al fin y al cabo son una misma cosa. Desde muy tiernos, los niños andino- amazónicos reciben una educación que les enseña en primer lugar a aceptar a un dios que
  33. 33. ILLA – Sentido de la Existencia - 36 - pertenece a la cultura judeo - cristiana, en vez de aprender de los valores propios de la espiritualidad andina. Sin embargo, una vez adultos, los valores del Cristianismo no le sirven al Runa porque no le aportan ningún bien de justicia y de igualdad en esta tierra. Bizarramente enseñan la mansedumbre de aceptar una bofetada y aún mas poner la otra mejilla para recibir otra, induciéndolos a aceptar la miseria porque según ese evangelio “es solo al morir que se puede obtener las riquezas del reino de los cielos”, cosa verdaderamente fuera del contexto ideológico del Runa para quien la riqueza, que es a la vez su máxima ambición, es de orden espiritual y consiste simplemente en el hecho de vivir bien, de ser feliz, es el Sumac Kausay; además en su cosmovisión el concepto de Cielo está muy lejos del concepto de Hanaq Pacha que veremos mas adelante. Por otra parte y desgraciadamente, como lo demuestran los hechos, las sendas civilizatorias del Cristianismo no se pronuncian y mas bien muestran total indiferencia ante la conducta del Occidente en su constante lucha contra la naturaleza y esta permanente pugna es otro punto de discrepancia entre Andino y Occidente ya que el Runa más bien busca el equilibrio en una comunión constante con la Madre Tierra. Ya no se puede seguir negando que el llamado progreso nos ha llevado a un punto tal en el cual se puede apreciar una tierra que sufre de la más grande contaminación que jamás hizo el hombre. Ese sufrimiento del planeta se observa
  34. 34. Intip Megil Guamán - 37 - en las reacciones que se dan con los cambios de clima, aparición de vientos huracanados, lluvias torrenciales, sequias, deshielos, cánceres, desaparición de especies animales y vegetales, trastornos acrecentados con sembríos de plantas genéticamente manipuladas, nacimiento de seres infortunadamente monstruosos debido a la inhalación de productos químicos o de residuos de bombas utilizadas en los conflictos que son el horror cotidiano de nuestro tiempo, pestes animales, cambios climatológicos, etc. Y todo esto debido a que el Occidente se cree la sola y “única” civilización capaz de poder dictar la conducta a seguir sin hacer caso del llamado ni de las advertencias que hacen pueblos de diferente cultura y menos aún de propuestas paradigmáticas como en el caso de la civilización andina. Como se ha llegado a un punto extremo, han surgido movimientos que nunca antes habían hecho aparición en la historia de la humanidad como por ejemplo grupos, tanto políticos como asociativos, de movimientos ecologistas, dentro de los cuales militan gentes de buena voluntad pero que se hayan desposeídas de un valor esencial de devoción con la Madre Tierra y en quienes el espacio dejado por la falta de religiosidad es ocupado por lo que concierne solo a la pureza del paisaje o tendencias estrictamente intelectuales desde una perspectiva inexorablemente occidental. Solo cuando irrumpa el principio religioso Tawa de amor a la Pachamama que induzca al humano
  35. 35. ILLA – Sentido de la Existencia - 38 - a criar bien la tierra para que la tierra lo crie bien a él, acabará el afán de lucha contra el medio ambiente. Solo así la preservación de la naturaleza se convertirá en un reflejo, en un acto instintivo. Pero paremos ya nuestra crítica y veamos cual es la propuesta que da la “doctrina” Tawa. Para empezar, ella reconoce y acepta la diferencia desde el instante que su ideología dicta que todo emana del PAR y como en su concepción lo que es único es algo incompleto, su pensamiento está cimentado en lo que es la dualidad. Un ayllu o una comunidad, está conformado por un conjunto de seres (plantas, ríos, animales, cerros) que forman la familia, pero una familia tiene su base en la pareja (primero se constituyen las parejas antes que nazcan los hijos). Bueno, entonces podemos decir que en esa configuración el humano se “realiza” cuando encuentra su “par” y ese “par” llega a su apogeo cuando todo el ayllu se “realiza”, así pues no caben los logros personales si estos no son dedicados a la comunidad; de la misma manera no se puede estar bien si un miembro de la comunidad está mal. Esta conducta está todavía latente en algunas comunidades Amazónicas pero lamentablemente en pérdida por la labor enajenadora de las diferentes iglesias. El ayllu se muestra no solamente como un grupo social sino como una familia diversa vigorosamente articulada. Esta familia se encarga de la crianza, y como en el pensamiento Tawa todo es enlazado, como
  36. 36. Intip Megil Guamán - 39 - un inmenso tejido, todos sin excepción nos encontramos ligados en el transcurso de la vida. De esto no escapan ni las montañas, ni ríos, arboles o animales a quienes el Runa cría, pero a su vez él es criado, es decir que tanto las montañas, peces, llamas, hierbas, son parte del ayllu. Este inmenso tejido es lo que los físicos tratan de explicar con la teoría de los cuantas o teoría cuántica: la unificación final o teoría del Todo. Esto da como consecuencia que no existan hechos casuales sino más bien causales, porque para el Runa tawaísta todo tiene una causa. Es este principio el que dicta las normas de conducta que son el cimiento de su deontología. Hacer el bien a la comunidad es hacerse bien a uno mismo, criar bien la montaña solo puede traer beneficios, procura, por ejemplo, mejores pastos que dan mejor ganado, que a su vez proporciona mejores productos etc., o criar bien del rio, proporciona mejores aguas, éstas mejores peces, mejores regadíos, mejores cultivos, etc., hechos que repercuten en la bonanza del ayllu; pero si se cría mal, lo que se recibirá a cambio son cosas malas, nefastas. Es este principio que nos induce a hacer las cosas bien, sin hacer mal a la Pachamama ya que eso significa hacernos mal a nosotros mismos. No es, como muchos piensan erróneamente, que se hace el bien por el temor de ir al infierno, además éste es inconcebible en la cosmovisión Tawa donde el Uku Pacha posee otra definición
  37. 37. ILLA – Sentido de la Existencia - 40 - completamente diferente al concepto de infierno. Cosmovisión Andina Fig. 2: Opuestos complementarios, cultura Tiawanaco En la cosmovisión andina el todo está conformado por un par: el Uku y el Awa o Jawa (el adentro y el afuera). Este Awa se transformó en Hanan para poder ser traducido como cielo con el aumento de la palabra pacha que significa espacio, tiempo, era y tierra en un plano conceptual cosmogónico o divino; pero cuando se refiere a espacios en la tierra, como por ejemplo parcelas de terreno, la palabra pacha se convierte en allpa y los entes que la componen en Hanan y Urin es decir arriba y abajo. Como podemos darnos cuenta la visión del Runa es más bien vertical y no horizontal en su concepción de sentido de la existencia, y esto dictado por el paisaje que domina y marca su vida. Esto también es una diferencia con Occidente donde la horizontalidad define una
  38. 38. Intip Megil Guamán - 41 - meta en la vida, donde, por ejemplo, “¿cuál es tu horizonte?” puede ser traducido como “¿cuál es tu futuro?”. Pues bien, el Awa y el Uku designan también el espacio temporal reconocido como Ñaupa y Quepen o pasado y futuro. ¿Y el presente? El presente es lo que se denomina el Kunan, un instante tan frágil como la tierra que nos mantiene. Ese instante que viniendo del futuro se convierte casi inmediatamente en pasado. Es decir, son dos entes (pasado y futuro) que se equilibran en el eje (presente) que es el Kunan. De allí la importancia que tienen el Uku y el Awa pero sobre todo la enorme trascendencia que tiene el eje Kunan - Kay Pacha, la tierra, pues si no cuidamos de ella el desequilibrio será fatal para todas las especies de plantas, animales, ríos, lagos, mares y montañas. Para el Runa tawaísta lo más importante es el punto de mantenimiento del equilibrio, o sea el eje, Kunan o Kay, porque de eso depende el buen balanceo del cosmos y por su “lógica” de él mismo, es decir de su pareja y por ende de su ayllu. Este principio es fundamento de la religiosidad enraizada profundamente en su ser, algo así como los mandamientos para un Cristiano. Es por tal entendimiento que en el transcurso de muchos pachas, el Tawaísmo ha inculcado al Runa el afán de mantener ese equilibrio. Eso se ve en los vestigios arquitectónicos a lo largo del
  39. 39. ILLA – Sentido de la Existencia - 42 - Kapacc Ñan1, en donde vemos los Inti Watanas que nos muestran bien en claro la línea que permite la vida optima en la tierra, como un eje vital del cual no debemos apartarnos porque una pequeña variación de ese eje de rotación podría traer consigo catástrofes enormes, es decir el caos, revuelco del planeta. El fundamento de dualidad o paridad se ve en todas las criaturas de la Madre Tierra, adentro y fuera de ella, entonces es normal que en nuestro cuerpo, por ejemplo, la dualidad este presente en forma de dos zonas muy bien definidas y designadas con nombres que solo la sabiduría de los Tawas pudo darle. Es decir que en nuestro organismo también existe un eje que no debemos descuidar, es la región situada en la parte central de nuestro cuerpo. Ésta colinda con la parte Hanan o sea el espacio superior que comenzando en el cráneo abarca hasta la parte superior del corazón, y con la parte Urin que corresponde al espacio inferior que abarca desde los pies hasta la parte donde comienza el sexo, en la parte final del vientre. 1 El Kapacc Ñan es la ruta principal que unía la capital Inka con el resto del territorio del Tawantinsuyo. Este camino recorre la Cordillera Andina longitudinalmente uniendo ciudades en una exacta línea geodésica situada a 22°30 del eje Norte – Sur. En esa misteriosa línea existe un alineamiento de Inti Watanas (relojes de sol) en los cuales se “sujetaba al Sol” es decir se inmovilizaba el ángulo de incidencia del sol sobre la tierra.
  40. 40. Intip Megil Guamán - 43 - Como en el caso del Kay pacha, esta zona eje del cuerpo humano no debe jamás ser dejada al descuido ya que es la zona que abriga todos los órganos que nos permiten vivir, órganos que en el transcurso de la vida no paran de realizar los movimientos que permiten la vida. Aún cuando nos encontramos en sueños tanto el corazón, los pulmones y todos los demás órganos de esta parte del cuerpo no desmayan en realizar la labor que les corresponde, de allí que a esta zona se la conozca como la zona Llamkay o Ruay que significa labor. Pero ¿qué sucedería si descuidáramos esta zona? Pues se manifestaría un desorden, desequilibrio que nos volvería débiles al punto de no poder resistir al acecho de enfermedades, lógicamente no nos permitiría la concentración, limitando la asimilación de conocimientos. Este es un problema que tienen todos los países pobres del planeta, pues en ellos las escuelas, repletas de niños malnutridos, no pueden cumplir su función pedagógica, los niños se duermen en las clases y los que resisten al sueño muestran sus rostros demacrados donde se refleja el sufrimiento que el hambre origina. Allí podemos ver el desequilibrio que existe puesto que del otro lado hay una sociedad opulenta donde hasta los alimentos son desperdiciados en fiestas y celebraciones que bien quisiera saber que aportan. Pero cuidado que la repercusión de este desequilibrio afecta no solo a los pueblos que sufren, y esto no se arregla con actos paternalistas que siempre quedan en “ayudas”, no, este problema solo se
  41. 41. ILLA – Sentido de la Existencia - 44 - puede arreglar re-equilibrando, proporcionando bien.
  42. 42. Intip Megil Guamán - 45 - Fig. 3: Los opuestos complementarios y la zona eje (Chaupin - Ccoscco ) que mantiene el equilibrio
  43. 43. ILLA – Sentido de la Existencia - 46 - 2° día. Donde se habla de la Cosmogonía Andina Ayer hemos conversado de algunos puntos que nos han dado una idea sobre como la dualidad se encuentra a la base en la estructura del pensamiento Tawa, ahora vamos a penetrar un poco mas en ese pacha o espacio para que nuestra visión adquiera mas desarrollo. Como en la cosmovisión andina es el “par” quien crea el ordenamiento, es en esa “unidad par” que nace la organización de juicio. Es decir que es el dualismo el armazón donde se entrecruzan las ideas para establecer una corriente de pensamiento. Lógico es deducir que la motivación en la vida del Runa tawaísta no es la de tratar de sobreponerse “al otro”, sino la de “andar juntos”, es decir buscar siempre y constantemente el equilibrio o la proporcionalidad. Este hecho no puede darse cuando la “unidad” es la generadora del sentido o discernimiento ya que entonces el humano tendería a buscar, como sucede hoy en la civilización dominante, su realización individual
  44. 44. Intip Megil Guamán - 47 - o personal, donde para llegar a estos logros todo le es permitido, hasta la explotación de sus semejantes y de la naturaleza, ya que esta utilización déspota, aprovechadora y abusiva, entra en la concepción de su realización como un acto bueno o positivo. En revancha el Tawaísta busca la proporción y naturalmente ésta solo se puede dar cuando existe un mínimo de dos, suceso que hace posible el balanceo, el equilibrio, el hecho de andar convenientemente en el transcurso de la existencia. Bajo esta perspectiva, el Tawaísta tiene como principal preocupación la inclinación a cumplir el deseo surgido de su sagrada creencia, pero sin que éste sea obligación, y que consiste en andar en el equilibrio, buscarlo y mantenerlo, concepto bien diferente a aquel que impone el “buen comportamiento para ir al cielo”. El Runa como parte integrante de la madre naturaleza, busca la guisa o estilo de correlación y concordancia y se esmera en comulgar con la Pachamama. Esto le procura armonía, a la cual trata de mantenerla siempre porque equilibrio significa movimiento constante, así pues el perfecto equilibrio no es inmovilismo sino buena y exacta proporcionalidad. En esa configuración, el Runa tawaísta es alguien que está siempre en movimiento, continuamente haciendo o creando algo, así es común ver a la gente de los Andes que en sus momentos de reposo hila o teje. El solo hecho de no hacer algo contribuiría a crear una
  45. 45. ILLA – Sentido de la Existencia - 48 - inmovilidad que puede tener consecuencias funestas. Es por eso que la prioridad del Runa tawaísta se centra en el pacha donde se encuentra el eje del equilibrio (más que en el sector del “cielo” o “infierno”). Esos sectores ejes que llamamos Kay o Kunan son el ahora y aquí reflejados en nuestro cuerpo en la parte central o zona Llamkay o Ruay y en el Cosmos en la zona Kay que es nuestra Kay Pacha o Pachamama. ¿Y qué pasa cuando esta zona se encuentra sufriente? Pues surgen signos que son analizados y luego interpretados como malestares que para ser curados, es decir para que recobren su equilibrio, necesitan de alimentos o remedios. Esos signos, que en nuestro organismo pueden manifestarse con falta de color o palidez, granos en el rostro, hinchazones, fiebres, etc., están igualmente presentes en todo nuestro entorno, claro que de maneras diferentes, y nosotros debemos estar atentos a esas señales para analizarlas y poder interpretarlas cabalmente. El Runa tawaísta siempre está en conversación con su entorno, en lectura de los elementos, así interpreta leyendo en el vuelo de un ave, en el canto de un pájaro, en un sueño, en una piedra en el camino, en las hojas, en la aparición intempestiva de algún animal, etc. Nuestro medio ambiente está plagado de signos y entes que siempre brotan del par. ¿Alguno de ustedes podría ver algo que nace de la unidad?… Los árboles, las flores, los peces, las piedras, el agua, etc., todo tiene su origen en la
  46. 46. Intip Megil Guamán - 49 - unión, sea ésta un encuentro o un choque. Incluso las cosas abstractas como por ejemplo el tiempo, están constituidas de un par, en este caso son el pasado y el futuro que se equilibran en el eje Kunan que es el presente, y que a la par que el Kay Pacha, es extremamente frágil. Por eso el Kunan no tiene capacidad de durar ya que casi en el instante en que surge del futuro se regenera en pasado. Pues bien, si todo surge o brota del encuentro y éste es imposible de manifestarse con la “unidad”, ya que para que exista el choque o unión es forzosa la manifestación de por lo menos el “par”, entonces ya podemos comprender porque un Tawaísta no puede aferrarse a la concepción de “la única verdad”. Además ¿por qué verdad? ¿…no será esto un símbolo para tratar de imponer la idea de que solo es posible “una verdad” y que todos los otros conceptos son mentira? Lo que mejor cree conocer el ser humano es su propio cuerpo, observémoslo desde la perspectiva dualista del Tawaísta y quizás nos daremos cuenta de que en realidad no lo conocemos tan bien como creemos.
  47. 47. ILLA – Sentido de la Existencia - 50 - Fig. 4: El Cosmos reflejado en el cuerpo humano Todo ser posee una parte Hanan o Awa, o región superior donde se ubica lo revelado y otra parte Urin o Paq, región inferior donde se encuentra lo oculto o secreto. Complementarias a estas zonas tenemos el Alliq y el Ichuq que serían los equivalentes de derecha e izquierda, como se ve en el dibujo. La parte Hanan o superior es la que el Tawaísmo denomina la parte ILLA, porque Illa es la luz, la aclaración, el conocimiento, lo revelado. Cuando un ser llega al Kay Pacha, lo primero que muestra es esa parte del cráneo y es por esa parte que él recibe la iluminación o el saber en el transcurso de la existencia.
  48. 48. Intip Megil Guamán - 51 - De esta manera en la cabeza tenemos la región del Yuyaq / Memoria, donde están almacenados los conocimientos e instintos y la zona del Yachaq / Reflexión, donde se disciernen las cosas buenas o malas, donde se ubica el juicio o pensamiento. El par Yuyaq - Yachaq forma la zona del saber, del conocimiento y a su vez es zona de absorción. La parte inferior es la denominada PAQ, porque Paq es en runasimi o quechua el morfema raíz que sirve para designar lo oculto que a su vez es fuente o lugar de origen. Se le da este nombre porque es la zona de lo que no está revelado, de lo oculto o misterioso, porque en esa zona se encuentra la fuente de donde se surge, de donde se sale o se emana. Es lo contrario de la región Illa que es luz, Paq es misteriosa y oscura, por eso es que de allí se sale a la luz. Para ilustrar mejor mis términos veamos algunos ejemplos de palabras quechuas con raíz paq: paqarichiy: dar, principio, originar; paqarimuy: nacer; paqarin: mañana, aurora, amanecer, amanecida, horas de la mañana, el día de mañana; paqarina: aurora, paso de la oscuridad a la luz, nueva oportunidad de vivir, principio, fuente de orígen. La zona PAQ se encuentra en la región Urin del cuerpo que nace en la parte baja del ombligo, aquí se encuentran la zona del deseo o Munaq, zona del placer cuyo centro es el sexo, y la región Wachaq que es de los nacimientos, de la continuación, de la fertilidad y fecundidad. El par Munaq - Wachaq forma la zona de la
  49. 49. ILLA – Sentido de la Existencia - 52 - pasión, del ardor de la concupiscencia y a su vez es la zona de evacuación. La región central (estómago) o zona Ruay o Llamkay es el eje de equilibrio en el cual se balancean las otras (Yachaq / Yuyaq – Munaq / Wachaq). En esta región del cuerpo están los cuatro órganos vitales de subsistencia: corazón, pulmones, hígado y riñones. Es la zona donde queda la huella de unión con la generadora (madre / hijo – Tierra / Hombre): el ombligo. Zona que con el menor descuido nos conduce al desequilibrio. Área que nos hace tener presente el momento que transcurre, el Kunan, el ahora, el Kay Pacha, el presente. Momento que parece, pero solamente parece, ser el de mas grande trascendencia, pero que es en toda evidencia frágil y cuya duración es la máxima expresión de lo mínimo ya que se transforma en el acto en pasado y sin embargo tiene en sus puertas el futuro. Con un poco de iniciativa e imaginación podemos darnos cuenta que la zona ILLA o HANAN es relacionada a la zona AWA en el cosmos, es decir la región de lo revelado, de la luz, eso que los Occidentales llaman “verdad”; mientras que la zona PAQ o URIN es vinculada a la zona UKU, la región de lo oculto o de la oscuridad. A esta parte los Occidentales y principalmente sus religiones han denominado “la zona del pecado”, representada como la manzana que “Eva” dio a consumir a “Adán”, naciendo de esta manera un esqueleto de ideas que pasaron a formar el cuerpo de pensamiento de la sociedad machista. Para los Cristianos fue
  50. 50. Intip Megil Guamán - 53 - a causa de la mujer que el hombre cayo en el “pecado”, falta que recayó luego en la descendencia, es decir en la humanidad entera, porque, a partir de aquel momento, ésta nació con lo que llaman hasta hoy el “pecado original”. Analizándolo aun más profundamente podría interpretarse como una “falta, culpa o infracción, de haber sido originado”. Esta concepción occidental de la zona Munaq ha dado enormes problemas a la sociedad y a sus pilares espirituales, netamente cuando la abstinencia de la práctica sexual es impuesta como por ejemplo a los sacerdotes. Esta conducta que va contra la naturaleza provoca daños irreparables como lo son el enorme porcentaje de curas perversos y sobre todo pedófilos. Contrariamente, el Tawaísmo considera necesaria la práctica de la sexualidad para que el humano pueda actuar más equilibradamente en su vida. Prueba de esto son las qhaswas o fiestas que reúnen a los jóvenes para sus primeras experiencias y también el sirvinacuy que es una especie de vida marital a prueba, es decir de tanteo para ver si ésta podría funcionar para, en el mejor caso, culminar en la creación de la familia. El descuido del cultivo de cualquiera de las dos zonas (ILLA | PAQ), o de la región del eje en que éstas se balancean (KUNAN o KAY | RUAY o LLAMKAY), puede provocar desequilibrios que repercutirían en todo nuestro ser, y como todo es como un inmenso tejido, este mal recaería sobre la familia, la comunidad, y todo el ayllu incluyendo su entorno.
  51. 51. ILLA – Sentido de la Existencia - 54 - Ahora que hemos esbozado bien rápidamente esos dos pachas o espacios con sus respectivos puntos de equilibrio, detengámonos un instante en el pacha o espacio del ILLA para ampliar mas la perspectiva que nos permitirá la mejor comprensión de lo que es el resplandor Tawa, o el saber. EL ILLA Fig. 5: El Illa, cultura Paracas. Cuando hablo de esta energía no puedo dejar de visualizar los vestigios Paracas y con ellos nuestros antepasados que dieron tanta importancia a esta zona del cuerpo, llegando al punto de realizar deformaciones craneánas, que quizá, contrariamente a lo que piensa el cuerpo científico, no solo eran de carácter estético. Este tema podemos dejar pendiente para un próximo debate.
  52. 52. Intip Megil Guamán - 55 - El Illa es una energía que nos llega del cosmos, ésta nos permite aumentar nuestra capacidad de recepción y reflexión. Ella irrumpe de la oscuridad para ser luz y llegar a lo resplandeciente, es como el momento de un parto en que el ser sale de la paqarina o fuente hacia la luz, de allí que venga este término ligado al nacimiento que es “dar a luz”. En nuestro cotidiano el Illa llega con el Punchao, es decir con los primeros rayos de sol que irrumpen en el momento que la noche deja su espacio al día. Ese momento es venerado por los Runas tawaístas que se levantan antes que el Punchao haga su aparición para poder recibirlo. El Punchao es como una divinidad y el ILLA es como una bendición que alimenta nuestro Yachaq. Esa energía nos ayuda a reflexionar y captar mejor las enseñanzas. Nuestros antepasados Tawanacotas la veneraron y también los Inkas, y ahora son los Runas que guardamos este culto. Al igual que en la antigüedad, el Runa tawaísta espera esos rayos sentado sobre pieles de pumas, otorongos, llamas, alpacas, o cualquier otro animal, con la mirada dirigida a donde sale el astro. Cuando hace aparición el ILLA, se inclina la cabeza para mostrar la parte superior del cráneo ya que es por allí que se obtiene el conocimiento que es la luz, el saber. Además esto también es como un ritual de saludo que nos enseña a la vez la humildad y el respeto. Aquel que posee más conocimientos es reconocido porque se muestra humilde y porque comparte su saber, es eso que lo hace
  53. 53. ILLA – Sentido de la Existencia - 56 - resplandeciente. Porque aquel que cree conocer pero no comparte la sabiduría no posee el Illa, es decir no resplandece, se queda sin poder reflejar la luz. Así encerrado en el trastorno, él se cree sabio y vive en el cautiverio de su propia ignorancia. Fig. 6: Recibir y transmitir el saber, cultura Sechín Yo les recomiendo vivamente de vivir una vez la experiencia que nos brinda el recibimiento del Punchao, mejor aún si se hace con el ritual que para nosotros es sagrado, es decir mostrando o entregando el cráneo a la luz que brota; luego la belleza de los colores no hará mas que alegrar nuestros espíritus pero ya habremos ganado el comenzar una jornada en la mejor de las formas, nuestras ideas serán mas claras, nuestros proyectos mas fáciles de realizar y estoy seguro que todos volverán a repetir esta experiencia. El hecho de entrar en reflexión o en meditación es conocido con el nombre de Illay en runasimi.
  54. 54. Intip Megil Guamán - 57 - EL PAQ Fig. 7: El Paq, cultura Moche. Sabemos que nuestra hermosa lengua tiene variantes de pronunciación según los lugares y que además tiene sonidos que en muchos o demasiados casos no pueden ser escritos con el alfabeto que conocemos, es por eso que vamos a escribirlo como PAQ, aunque también podría escribirse como PAJ, PAK, PACC, etc. PAQ es un morfema raíz del quechua, que no debe confundirse con el afijo paq que indica pertenencia cuando es agregado a una palabra, es decir cuando paq se encuentra en la parte final de la palabra. Lo que va a interesarnos no es el afijo sino la raíz, o sea cuando PAQ está en la primera parte de una palabra. Paq como hemos dicho está ubicado en el sector de lo oculto, de lo no revelado, de lo secreto, de la oscuridad y de las tinieblas. Pero
  55. 55. ILLA – Sentido de la Existencia - 58 - aquí está lo precioso del runasimi que muestra una vez mas la cosmovisión dualista del Runa: es que también significa luz, pero una luz sin rayos, algo situado bajo un velo de misterio. Para comprender este morfema raíz observemos los siguientes ejemplos del quechua: Paqa: escondido, secreto; Paqarina: lugares donde viven los espíritus, fuentes de vida; Paqaritampu: lugar de donde surgieron los cuatro hermanos Ayar; Paqsay: resplandecer, la luna velada por las nubes, hacer luz, claridad sin rayos; Paqsa: cosa bella, hermosa, resplandeciente, claridad de la luna nublada; Paqu: conocedor de cosas ocultas, médium, hechicero, sacerdote del Tawantinsuyo. Con los ejemplos anteriores podemos ver que el PAQ es una zona oscura pero que también muestra resplandor. Esto que podría ser difícil de comprender es simple cuando se entiende que la luz comienza en los confines de la oscuridad y viceversa. …………………………………………………………… Aquel que penetre en las sendas del Tawaísmo, Qhapaq Ñan, Camino de los justos, Senda Tawa o cualquier otro nombre que se le quiera poner a la espiritualidad Tawa, siempre estará en la ruta de la búsqueda del saber proporcionar para mantener el equilibrio. Es así que recibirá el Illa, el resplandor de la sabiduría. Resplandecer en quechua se dice Illariy pero también Paqsa, tomemos esto como una muestra mas que nos indica el no nutrir o
  56. 56. Intip Megil Guamán - 59 - cultivar tan solo una zona de nuestro ser, sea el Yachaq o el Munaq, sino proporcionar y equilibrar nuestras zonas Illa y Paq para andar en el equilibrio. Así como suceden las cosas en nuestro ser, igualmente sucede en lo infinitamente grande y en lo infinitamente pequeño. Todo es una cuestión de equilibrio y a éste se le mantiene proporcionando bien. Eso es la vida, solo una cuestión de equilibrio que cuando se rompe provoca un desorden tremendo con consecuencias nefastas. Es necesario penetrar en las sendas de la espiritualidad Tawa para contrarrestar el desequilibrio del cual hoy sufrimos los humanos y el entorno, y que se muestra en todos los planos y niveles de la sociedad como si fuera algo normal. Nosotros que estamos aquí reunidos ya estamos en el umbral o Punku de la espiritualidad andina, ya hemos dado un primer paso, ahora es necesario andar por el camino de la justa proporción, del equilibrio, de esta religiosidad Tawanacota y subir un peldaño en la escalera del conocimiento, en la Chakana, la escalera puente que nos hará llegar a planos o pachas mas elevados.
  57. 57. ILLA – Sentido de la Existencia - 60 - Fig. 8: La Chakana Fig. 9: Iskaychakana, cultura Mochica.
  58. 58. Intip Megil Guamán - 61 - Preguntas y Respuestas Pregunta: Usted nos ha hablado del mundo occidental y de la religión judeo-cristiana. ¿Cómo se podría definir el “mundo occidental”? Si el término se refiere a un conjunto de conceptos, ¿Cuáles son para usted los lazos entre ellos mismos y los de la religión judeo-cristiana?. Respuesta: Cuando nos referimos a “Occidente” u “Occidental” hablamos de un conjunto de conceptos y corriente que tiene sus cimientos en la antigua filosofía griega y en el judeo-cristianismo. Con estas filosofías una dimensión puramente racional estructura la forma del pensamiento. El pensamiento lleva desde entonces el sello de la conciencia religiosa creándose así la razón humana que rechaza al mito. El Occidente se cree dueño o inventor de saberes como la filosofía, matemáticas e inclusive la historia, en todas ellas la razón, es decir la facultad de juzgar haciendo caso omiso del mito, alimenta, aumenta y afirma su poder organizándose de manera rigurosa los saberes racionales y los pensamientos especulativos. Es el judeo-cristianismo que transforma la visión politeísta o también pagana con el surgimiento del mensaje evangélico
  59. 59. ILLA – Sentido de la Existencia - 62 - metamorfoseando así de manera profunda la filosofía. El triunfo del judeo-cristianismo se reparte en el mundo entero llevado por un torrente místico que se apoya en una simple promesa de esperanza y de justicia para todos, resumido esto con la palabra amor. Todos, especialmente pobres y esclavos, esperan participar de esa felicidad futura que llega después de la muerte. Ese pensamiento termina por universalizarse llevando con el la idea de que todo lo que se acerca al creador es lo mas puro, lo mas limpio, ya que Dios borra los pecados por ser él la “verdad única”. Indagando mas profundamente esa visión nos hallamos con que Dios creo a Adán a su imagen y semejanza, es decir que como copia no era perfecto, luego de su costilla crea a la primera mujer Eva, que como más alejada de la “verdad” es más imperfecta, surge entonces un conjunto de ideas que se arrastran a través de los siglos en donde la mujer es considerada menos que el hombre y donde el hombre se cree superior. Es esta teoría que consiste a creer que todo emana de una UNIdad creadora, o Dios, que crea la senda del pensamiento occidental o mundo occidental que tiende a homogenizar trayendo como consecuencia la perdida de la diversidad, ya que trata de acercar al hombre a un modelo, razón o verdad Único.
  60. 60. Intip Megil Guamán - 63 - El Occidente, adquiriendo el apelativo de cristiano, cree firmemente lo que el libro sagrado de los hebreos le dice, a saber, ser “el pueblo escogido” porque además el creador lo hizo a “su imagen y semejanza” es decir parecido a Dios pero con la autoridad creerse un ser aparte en la naturaleza, capaz de transformarla a su modo. El hecho de considerarse “poseedor de la verdad” o “pueblo escogido”, hace que rechace y sobre todo niegue otras particularidades culturales y mas bien se esmera en el afán de difundir su “verdad” de manera un tanto evangelizadora, avasallando, invadiendo, despojando en su proceso de expansión alienante, enajenante, colonizante. Pregunta: En sus propios términos, estamos tratando hoy día de la espiritualidad Andina. Según lo que dice, me parece que no es solo la espiritualidad de los pueblos andinos sino también de los amazónicos. Entonces ¿porqué se designa como cultura Andina? Además, ¿no existe una cultura específica Amazónica? Respuesta: Sí, estamos tratando de la espiritualidad de los pueblos de los Andes y de la Amazonía, pero tengamos siempre presente que los Andes no son únicamente los altos picos ni las mesetas del altiplano de la cordillera, sino que ésta comienza en las profundidades del océano Pacífico y de la Amazonía. Sin embargo es en la altitud de la
  61. 61. ILLA – Sentido de la Existencia - 64 - sierra Andina donde se desarrollaron las grandes civilizaciones, como la Tawanacota y sus herederas, de las cuales nos llega hoy el pensamiento Tawa. Esto no quiere decir que la Amazonía fuera carente de civilizaciones específicas, nosotros creemos todo lo contrario, e incluso hay quienes piensan que la civilización Andina tiene su origen en la selva Amazónica. Los descubrimientos y recientes estudios de los inmensos trazados sobre la superficie de la región de los Llanos de Mojos en la selva boliviana nos indican que la Amazonía fue escenario de una fabulosa civilización de millones de gentes que vivieron sin dañar en nada el contorno ambiental. Las fotos aéreas nos muestran una inmensa red de caminos construidos en armonía con el medio, donde las calles eran canales que formaban una inmensa red de comunicación. Es justamente por esas redes de caminos acuáticos que Francisco de Orellana penetró en la Amazonía en la época que siguió a la invasión y donde justamente un 24 de junio, hoy día de la fiesta del Sol, los expedicionarios fueron atacados por indios comandados por amazonas, altas, desnudas, musculosas. El español al mando de toda una flota penetró en las selvas llevando consigo gentes portadoras de diversas enfermedades desconocidas por las poblaciones indígenas
  62. 62. Intip Megil Guamán - 65 - como el sarampión, la viruela y otras enfermedades venéreas. A su paso descubrió ciudades enlazadas por canales y se maravilló de la organización de aquellas civilizaciones. Lógico es pensar lo que sucedió luego con los virus poderosos que mellaron la civilización Amazónica cuya gente no poseía los anticuerpos necesarios para resistir las enfermedades desconocidas. Es así que a su regreso, en búsqueda de la famosa ciudad de tesoros “El Dorado”, no se encontrara nada de lo que Orellana o los curas o militares que lo acompañaron habían descrito, seguramente la selva retomó sus derechos cubriendo todo rasgo con su verde manto y que los animales se encargaron de no dejar vestigio de ningún cuerpo. Los indígenas Amazónicos son los herederos de aquella civilización y en la actualidad continúan los afanes de alienación y enajenación de parte de occidente que envía sus huestes misioneras predicando un evangelio completamente ajeno y que sobre todo les es de ninguna ayuda y que hacen efecto contario ya que enajenados las comunidades desaparecen y por supervivencia cultural se ven en la necesidad de juntarse como la comunidad de Conibos y Shipibos, antes cada una de ellas numerosa y ahora desertada sobrevive en pequeño número. Pregunta: Si escuché bien, para ustedes “no existen hechos casuales sino más bien causales”. Significaría que ¿no existe el azar en su concepción?, ¿No existe tampoco
  63. 63. ILLA – Sentido de la Existencia - 66 - un equivalente quechua del termino español azar? Respuesta: El camino de la búsqueda de las casualidades está salpicado de coincidencias fortuitas, de regularidades espurias, de pistas falsas donde germinan el esoterismo y las llamadas "ciencias ocultas". Muchos sintetizan que en una eventualidad ocasional, la coexistencia de dos fenómenos sugiere un vínculo causal entre ellos que en realidad no existe. Por ejemplo, el disco lunar y solar tiene el mismo tamaño en el cielo: la Luna es cuatrocientas veces más chica que el Sol, pero está cuatrocientas veces más cerca. Merced a esta excelente circunstancia, en un eclipse la Luna cubre al Sol por completo. A esto respondemos que dicho fenómeno ha tenido una causa, esta se encuentra en el movimiento, pero a su vez el será causa de otras manifestaciones o eventos. En este caso el fenómeno causal del eclipse nos da una imagen inmediata, sin embargo pueda que los vínculos entre ellos sean de un carácter que no se puede "ver" en lo inmediato y que se manifiestan en otras cosas, sembríos por ejemplo, o sea que el vínculo causal entre ellos en realidad si existe. La complejidad del tejido que son nuestros Pachas nos conduce a la convicción que el suceso en cuestión no es tan sencillo que pueda explicarse recurriendo a la casualidad. Explicado esto de una manera mas figurativa, para poder imaginar mejor la idea, digamos que
  64. 64. Intip Megil Guamán - 67 - el cosmos es un inmenso tejido; como lo que es “chuya” o único es algo pasajero, consideramos que la “unidad” Andina es el par, cada par es una de las hebras del inmenso tejido, es decir que cada hebra es a la vez “nudo” y “lazo” que vincula hacia otras parejas. Ahora bien, ¿qué pasaría con la intervención de un desequilibrio cualquiera?, pues aparte de deshilachar la pareja no solo la “unidad par” sería afectada sino todo el conjunto del tejido. Así una plaga en un campo de maíz afecta no solamente a la chacra sino a la comunidad entera, lo que nos muestra que todo es producto de una causa y no un hecho casual. Así estamos justificados para eliminar la casualidad como explicación adecuada del suceso. ¿Y qué pasa si este estado de cosas implica que hay un factor inteligente que trasciende nuestro cosmos? Pues pensamos que esta pregunta requiere una contestación afirmativa de la causalidad y negativa de la casualidad puesto que sería esa identidad inteligente la causa de los hechos y acontecimientos. Respecto a si existe una palabra quechua para designar el azar, no creo conocerla, en mi pueblo utilizamos “Jonjaita” o “Jonjailla” que significa repentinamente o inesperadamente, sin embargo ambas tienen su raíz en el verbo “Jonjay” que quiere decir olvidar. Pregunta: No conozco mucho de la situación de los Runas... Usted ¿podría darnos un ejemplo concreto mostrando la destrucción
  65. 65. ILLA – Sentido de la Existencia - 68 - por la religión del sentido de pertenencia a la comunidad? Para usted, ¿cuál es más nefasto entre la influencia de la religión y la de los conceptos occidentales aportados por el turismo, la televisión, etc.? Respuesta: El simple hecho de querer “realizarse” individualmente ya los separa del ayllu. Muchas veces con este afán van a las grandes capitales donde sufren el hecho de apartarse de su mundo pero mas aún el de no ser aceptados por las sociedades modernas y sin embargo se quedan allí por vergüenza de retornar a sus ayllus sin haber triunfado, es decir ya están completamente alienados. La religión no autóctona erosiona el saber local, lo inválida para luego, con la conversión, avanzar a la homogeneidad. De esta manera las formas o estilos de vida se ven alterados, ya no se piensa en “Ayllu” sino en “individuo”, el “yo” individual remplaza al “yo” comunitario. La televisión es la vitrina de otros valores, dando demasiada importancia a los intereses materialistas. Los programas en más del 90%, valoran al extremo una sociedad donde el dinero es amo y señor del mundo y estos hacen un papel pedagógico de adormecimiento . El turismo, en toda esa amalgama, se muestra como representante de los valores de una sociedad opulenta, es decir que lo que muestran los programas televisivos, son vistos en carne y hueso. Todo esto es nefasto porque el visitante es visto siempre en relación al
  66. 66. Intip Megil Guamán - 69 - dinero, es malo tanto para el visitante como para nosotros mismos. Sin embargo, en todo esto no son los solos culpables ni la religión impuesta ni los medios de comunicación sino también la educación convencional cuando esta crea un margen entre el sujeto y la naturaleza puesto que esta es aprehendida intelectualmente. En este aprendizaje todo es producto de una acción racional y la naturaleza solo adquiere sentido en el intelecto. Es decir que esta cosmovisión, ajena del mundo Tawa, presenta al sujeto enfrentando a la naturaleza, tratando de dominarla con su cultura. Pero esto tiene una solución que es el aprender y enseñar a nuestro pueblo a nuestro modo tal como lo decía el Amauta Edmundo Guillén Guillén. Pregunta: Según usted, la visión en el mundo occidental es más horizontal. ¿Cómo se puede ver esto? Respuesta: Tanto por la concepción del tiempo o de la vida misma. Este modo de pensamiento se ve reflejado en el cotidiano. Así son frecuentemente utilizadas por los occidentales frases como “¿que vez en tu horizonte?” por decir “¿cuál es tu futuro?”, o “voy a cambiar de horizonte” por decir “voy a cambiar de rumbo o de lugar”.
  67. 67. ILLA – Sentido de la Existencia - 70 - En el continente Andino, tanto la topografía como el clima tuvieron un rol sensibilizador que influenció al Runa para que este creara una organización o estructuración de pensamientos. Las alturas de las cumbres, la profundidad de los precipicios, la interrelacionalidad o complementaridad existente entre ellos, la ciclicidad, toda esa verticalidad Urin Hanan de las montañas Andinas inspiraron a las diversas culturas para que en ellas se forme una manera de imaginar, concebir, sentir y vivir el cosmos, la vida o el mundo. Pregunta: Para mí es difícil concebir los vínculos entre futuro y adentro o pasado y afuera, porque para nosotros la noción de adentro/afuera se refiere a una delimitación en el espacio de un objeto físico, mientras que el pasado/futuro es más conceptual. ¿Cómo se puede ver la correspondencia? Respuesta: Las imágenes hacen, en muchas oportunidades, más fácil la comprensión de algunos conceptos. Imaginemos que nos encontramos sentados en un punto determinado, detrás de nosotros se encuentra el futuro y delante el pasado. El futuro es algo de lo cual se ignora, contrario al pasado del cual se puede saber. Bueno, estamos sentados en aquel lugar, detrás de nosotros hay un cóndor que volando se nos aproxima, no lo vemos (futuro), cuando
  68. 68. Intip Megil Guamán - 71 - pasa sobre nosotros es el presente y una vez que lo vemos delante de nosotros es el pasado. Asimismo se puede visionar esto con la imagen de un grano que como resucitando del interior de la tierra, es decir del lado oculto, del lugar carente de luz o sea del UKU, brota dirigiéndose al afuera, a la luz, al JAWA y cada día que pasa esa planta vive un presente que va creando un pasado. El presente no es nada más que el pasado inmediato y el futuro eminente. También podemos darnos cuenta al nacimiento, cuando todavía no salimos a la luz, estamos en el UKU o adentro, es el futuro porque todavía no nos manifestamos pero una vez que lo hacemos nos dirigimos al JAWA que es Afuera. Así el opuesto complementario de UKU/ADENTRO/ FUTURO es JAWA/AFUERA/PASADO. En este caso el presente es frágil pero sumamente importante porque en todo el transcurso de la existencia (KUNAN/KAY – aquí/ahora) nos dirigimos a la luz ILLA de la iluminación de la mente y el espíritu. En otras palabras al conocimiento. Estos conceptos son distintos a los de Occidente y por lo tanto un poco difíciles a entender, para comprenderlo mejor diremos que pasado y futuro son cíclicos y no lineares y que se avanza al futuro teniendo en vista el “pasado” y aunque parezca contradictorio pasado y futuro, por ser cíclicos, no constituyen una separación. Los Tawas no conciben como prioritario el hecho de “prever”
  69. 69. ILLA – Sentido de la Existencia - 72 - (futuro) sino mas bien de “ver” (presente), así cuando por ejemplo, un ave anida cerca del pasaje de un río el no “prevé” que las lluvias serán pocas y que el crecimiento de las aguas no llegaran hasta tal punto, sino que el “ve”, “lee”, conversa con su entorno. En tal sentido la existencia no sigue un plan fijo sino un movimiento cíclico de recreación o regeneración en el cual es indispensable “la conversación y el acompañamiento”, algo que tal vez podamos comparar con el “logos heraclíteo”. Los Runas Tawaístas estamos convencidos que todo el tiempo y todos los entes, cada vez se encuentran en conversación, proporcionando señales, emitiendo signos, dando indicaciones, las que siempre tomamos en consideración para adecuarnos a ellas y sin embargo nos sustraemos a cualquier tipo de planificación. El propio hecho de que no se pueda establecer una regularidad climática debida a la variabilidad, como base de previsión en la producción, nos conduce a actuar con otros tipos propios de posibilidades como los de la conversación que mantenemos con suma atención ya que nos otorgan las señales para cada acontecimiento. Pregunta: Usted nos ha hablado de verdad, diciendo que no existe una única verdad. ¿Qué se debe entender por el término de "verdad”? Respuesta: Verdad es el término para designar una creencia, por ejemplo, la verdad UNICA
  70. 70. Intip Megil Guamán - 73 - para occidente es lo que tiene su fundamento en la teoría que consiste en conceptuar que todo emana de una UNIdad creadora. Es ese carácter absoluto de la esencia univoca que es considerado como la verdad absoluta, el origen del todo, “Dios”, y desde aquí, brota aquel principio que consiste en el acercamiento o retorno del mundo a su UNIDAD creadora es decir su unión con “Dios”, considerado infinito, inefable, por no poder ser distinguido dentro de una determinación cognoscible. De esta manera, cuando el Occidente evoca la “verdad”, la concibe como universal y absoluta, esto porque el carácter revelado de ella, o el concepto “originario - creador” se manifiesta como una verdad religiosa. Pregunta: Creo que los Inkas fueron designados como "Hijos del Sol". También usted tratando del Illa nos ha hablado del ritual para recibir los primeros rayos del Sol al Punchao. ¿Porqué dar tanta importancia al Sol en los Andes? Respuesta: Pues bien, para nosotros, hay dos divinidades organizadoras del cosmos, una masculina y otra femenina, la masculina que la ubicamos en el cosmos Jawa de donde viene la luz y la femenina cuyas energías se muestran en la fertilidad, en lo que sale del Uku. ¿Qué se encontraría en el cosmos de mejor para representar la luz, la divinidad masculina?, pues creemos que es el Sol, es por eso que lo adoramos, porque representa al “padre” o
  71. 71. ILLA – Sentido de la Existencia - 74 - “divinidad masculina”, de allí que se diga que somos “Hijos del Sol”. Permítanme hacer un paralelo con la iglesia católica, a pesar que no tenga, con el tawaísmo, nada de común en el fondo. Cuando uno va a una iglesia y hace un rezo, la persona se dirige a Dios como “Padre”, cuando reza a un crucifijo no es la madera, ni el árbol del cual proviene, que el adora sino el contenido que ella tiene como símbolo religioso, igualmente para los Tawas el Sol es un símbolo que refleja la divinidad masculina. El Sol Padre o Tata Inti nos envía su energía con los rayos que de él emanan, los primeros rayos son la otra divinidad “Punchao”, nuestras divinidades no son limitadas a una sola, asi también tenemos a Pacha Mama, Pacha Kamaq, los Apus… e incluso nosotros mismos en algún momento somos divinidades de las papas o del maíz como en la festividad de los carnavales puneños donde la deidad que reside en el Runa se manifiesta sin que esto sea una representación o transformación.
  72. 72. Intip Megil Guamán - 75 - 3er. día Donde se habla del TINK Hemos escuchado ya bastante esta palabra, Tink, y sin embargo ella pasa desapercibida, por lo cual se desconoce a menudo el sentido que ella guarda. TINK es todo, es el encuentro, es el instante, es la envoltura y a la vez la energía del Urin y del Hanan, del Jawa y del Uku, es el tiempo de complementariedad de los opuestos. Nadie puede dar la definición exacta del TINK porque éste no puede ser descrito y ni siquiera puede ser nombrado solo. El TINK es, como en la gramática del runasimi, un morfema raíz, de donde brota el árbol del conocimiento, como tal posee numerosas ramificaciones o caminos secundarios que conducen al saber. El TINK es la fuente o PAQ y a la vez es la iluminación ILLA. Está omnipresente en todo el cosmos y sin embargo no tiene forma, ni
  73. 73. ILLA – Sentido de la Existencia - 76 - aroma, ni sonido… El TINK de los Andes es como el TAO de los asiáticos, nada hace pero por su mediación se realizan todas las cosas y es estrictamente contemplando sus manifestaciones que se le puede comprender y conocer para luego nosotros experimentar sus principios en la vida práctica. TINK es un morfema raíz del runasimi que indica la proporción pero también el balanceo que se produce cuando dos fuerzas se encuentran y crean el equilibrio. De aquí que podamos atrevernos a decir que para el Tawaísta es algo equivalente a una “meta”, aunque en realidad una meta es un fin y el TINK es cíclico, es decir que no está limitado, porque algo que tiene un fin, es algo que termina, que acaba, entonces, mas allá que un fin o meta, el Tink es una especie de sendero invisible que nos encamina en la conducta de mantener el equilibrio. Es imprescindible de abrir las páginas del quechua para comprender la profundidad de este morfema. Lamentablemente muy poco nos queda del puquina, entonces es esencial de preservar los idiomas que nos quedan, netamente el quechua y el aymara. Tink: raíz del idioma quechua que indica encuentro, choque, unión; tinka: bola con la que juegan los niños; tinkakuy: rebotar; tinki: par de cosas iguales como guantes, medias, zapatos, orejas, ojos; tinkiy: unir estrechamente dos cosas, hermanarlas, parearlas; tinkusja: cosa exacta, ajustada,
  74. 74. Intip Megil Guamán - 77 - justa, cabal, completa; tinku: encuentro, reunión, lugar de convergencia, unión, encuentro de pelea o de juego, unión de personas o cosas, juntura; tinkuchikuy: comparación; tinkuchiy: mezclar, mezclar cosas para obtener un compuesto homogéneo, hacer encontrar personas, unir, asemejar, comparar, igualar; tinkupuy: copular, hacer acto sexual; tinkuq masi: adversario temporal en algún juego o deporte; tinkurachina siwi: coordenada; tinkurka: intersección; tinkuy: pelea ceremonial anual, comunicación ritual; tinka: fiesta de bienvenida, ceremonia de iniciación de alguna obra. Así como en el runasimi la raíz TINK sirve para expresar el encuentro o unión, en la vida el Tink es la senda que nos permite hermanarnos en el allyu para que nos encaminemos en la ruta de la justeza, de la cabalidad, en el camino justo, que también llaman Qhapaq Ñan aunque quizá éste solo sea un sendero de peregrinación o de iniciación. El TINK es el camino del que ya está iniciado en la búsqueda de la espiritualidad Tawa. Entonces el TINK es algo como un equivalente del Tao asiático, aunque las diferencias entre estos pensamientos sean bien notorias dado que del lado asiático la búsqueda se basa en la contemplación para la realización del individuo y del lado andino se fundamenta en la teoría-práctica que va en provecho de la comunidad y del entorno. El TINK guarda en él un enorme contenido que es difícil de expresar si no va precediendo otra palabra. Al igual que el TINK eterno da
  75. 75. ILLA – Sentido de la Existencia - 78 - nacimiento a los componentes del cosmos, el Tink del idioma quechua da nacimiento a una explosión de palabras. Para ilustrar el párrafo anterior recurramos a un ejemplo, el Big Bang: éste es simplemente un momento, una transformación, un TINK, que es el inicio de nuestro cosmos. Al choque o unión sigue la explosión, un instante a nivel cósmico, en el cual nuestra existencia al igual que la de los planetas transcurre. Y como un choque o unión no se puede dar sin la existencia de por lo menos dos, en la cosmovisión andina la génesis se origina por lo que llamamos la “unidad par” que surge en una especie de TINK cósmico, eterno o permanente ya que éste no tiene fin sino transformaciones. Como el Tao, el TINK que puede expresarse con palabras no es el TINK permanente o cósmico, es decir que del TINK se puede hablar,
  76. 76. Intip Megil Guamán - 79 - pero no del TINK eterno porque éste es acción. Ésta es ya una primera enseñanza de espiritualidad andina Tawa. Así que cualquier definición que se quiera dar a TINK fracasará en su intento porque siempre quedará incompleta. Podemos aproximarnos a su significación entendiéndola como el “camino” o la "vía” pero no como un sendero tal como los que se ven: esta vía es visible en otros aspectos que son de orden no material, de allí que se diga que el TINK es incomprensible con el solo uso del razonamiento ya que para comprenderlo es igualmente necesaria la intuición. Afortunadamente el runasimi conserva otra palabra que, sin ser sinónima es poseedora de muchos aspectos del Tink, sirve para una utilisación a nivel humano: ella es el YANA. Este morfema indica el color negro pero a la vez indica dos personas o entes que llegan a un equilibrio ideal. Por tal razón el Runa tawaísta realiza ceremonias llamadas yanachakuy que es el ritual andino para juntar dos burbujas de energía diferentes. Yana también significa negra, negro, amante, amada, amado, parte perteneciente. Pero la palabra que mas se aproxima a la definición del TINK es YANANTIN que quiere decir pareja, pareja de personas o cosas diferentes, alianzas entre energías opuestas, alianzas entre diferentes, armonía entre cosas diferentes.
  77. 77. ILLA – Sentido de la Existencia - 80 - También encontraremos que Yanantin es la realización, la totalidad, es así como se encuentra en el diccionario: "yanantin, masintin, tawantin": el juego de las relaciones de la totalidad. Esto quedará para tratarlo en una próxima reunión, por el momento sigamos analizando lo que concierne al TINK. Pequeño paralelo entre el Tink y el Tao. Fig. 10: El Tink. Fig. 11: El Tao.
  78. 78. Intip Megil Guamán - 81 - Hemos dicho que el TINK andino puede ser entendido como algo parecido al Tao asiático. Dicho esto, es importantísimo notar que no es más que una comparación en tanto que los dos son entendidos como ser las “vías” o “caminos”, pero allí paran las semejanzas, puesto que las enseñanzas son diferentes. Permítanme explicarles este pasaje haciendo una rápida exploración en algunos puntos de ambas enseñanzas: por ejemplo sobre la violencia y el no-conflicto, el Taoísmo dice que poco importa a que punto podamos controlarlo, ya que este no hace mas que engendrar efectos negativos y que el ideal taoísta consiste en resolver los problemas por medios pacíficos. A esto el Tawaísmo expone que, tal como debe existir el no–conflicto tiene que existir el conflicto ya que el uno “existe” porque el otro “es”. Y va lo mismo para la no-violencia y la violencia, esto es justamente resuelto por el encuentro o choque “tinku” que se encargará de armonizar o equilibrar. Pongámonos en una circunstancia conflictiva: una madre se encuentra frente a una situación de peligro ante una fiera que ataca brutalmente a su niño. ¿Cómo o cuál sería la actitud que adoptaría esa madre para librarlo del peligro? De hecho que ella adoptaría la actitud violenta y esto es normal en cuanto es una respuesta natural de sobrevivencia. En la naturaleza misma existe la violencia, incluso ella es imprescindible cuando se trata de actos necesarios para la existencia: un puma necesita de la violencia para cazar, al igual que un oso para poder preservar su
  79. 79. ILLA – Sentido de la Existencia - 82 - especie. Ahora, me pueden refutar diciendo que los animales no son como los humanos, entonces pondré otro ejemplo: el ser necesita de no descuidar el estomago para poder vivir, puesto que es solo con el alimento que se reúnen las condiciones que hacen posible el aprendizaje, la concentración, la reflexión, que conducen al ser por las sendas de su realización. Pero ¿qué pasa cuando éste es privado de una buena alimentación? Pues se produce un desequilibrio el cual tiene que ser reparado rápidamente. Por eso, en los lugares que sufren hambruna es completamente lógico que surjan los levantamientos de los pueblos, lo anormal sería que esperen, sintiendo la muerte alrededor, sin crear conflicto, aguardando a que las cosas se arreglen de por si. Los acontecimientos nos muestran lo fatal que puede resultar el hecho de quedarse en las filas de la no-violencia y contrariamente demuestran que pueblos de grande espiritualidad resisten, como por ejemplo la nación Inka, que opuso resistencia ante España. Los Andinos, dirigidos por la máxima autoridad religiosa del Tawantinsuyo, evitaron así la destrucción de su civilización: fue el Intip Yanan, equivalente del Papa en Roma, quien, a la muerte de Manco Inka, dirigió los combates de liberación. Otro ejemplo, mas de actualidad, es la ocupación del Tibet por la China y en consecuencia la persecución de monjes lamaístas y el exilio de su autoridad el Dalai Lama. Aquí los monjes han tomado las armas demostrando que es necesaria la violencia cuando se trata de
  80. 80. Intip Megil Guamán - 83 - defender los logros de un pueblo, sobre todo cuando ellos son de importancia por el bien de la humanidad y del entorno. Pero así como existen puntos de no concordancia entre el Tao y el TINK, existen otros puntos que nos son casi comunes tal como la Dualidad. Ésta consiste en que cada cosa del mundo posee su significación por el solo hecho de la existencia de su contrario; de esta manera la luz “es” porque “existe” la oscuridad, aquí no debemos olvidar que la luz comienza en la oscuridad. Este concepto es quizá el que mas nos acerca al Taoísmo, pero no hay que creer que es un concepto solo del pensamiento asiático, se puede decir más globalmente que el dualismo es ese aspecto “filosófico” propio de Asiáticos y Andinos que nos hace compatibles. Este pensamiento que no conoce fronteras abarca mas allá de los espacios religiosos, así vemos que hay muchos Cristianos que exploran libremente los aspectos del pensamiento Tawa para adicionar a sus creencias todo lo que ellos consideren útiles. Igualmente, muchos Runas han tomado valores del Cristianismo para adaptarlos a sus creencias propias. A partir de esto podemos decir que el Tawaísmo contiene seguramente muchos matices religiosos y esto a pesar de que no existe una autoridad de culto ya que nuestro último Intip Apun murió ofrendando su vida en defensa de la libertad de todo el continente andino. Pese a
  81. 81. ILLA – Sentido de la Existencia - 84 - su desaparición, la enseñanza de esta disciplina ha viajado por los siglos o milenios, manteniéndose latente; entonces es importante de explorarla, de aprender la manera correcta o la mejor manera de vivir, es decir manteniendo el equilibrio para poder gozar de él. En cuanto a la comparación con otras religiones, ésta no puede darse puesto que todas nacen desde un principio filosófico UNI, donde el todo emana de un ser único y no de la “unidad PAR”, y donde todo el tejido se hace en torno a ese pensamiento. Quiero hacer un paréntesis para dejar como advertimiento que tengan mucho cuidado con todos aquellos movimientos u organizaciones que surgen aquí y allá engañando a gente inocente, haciéndole creer que son los poseedores de una denominada “verdad andina”. Ese solo argumento basta para indicar que no han comprendido absolutamente nada de lo que es la espiritualidad andina y que su único afán es aquel de enajenar o ganar adeptos a su causa. Este hecho demuestra también cuán de importante es la investigación y la exploración de la espiritualidad y religiosidad en los Andes, pero desde una perspectiva no occidental.
  82. 82. Intip Megil Guamán - 85 - Bien, ahora que sabemos un poco mas del Tink, podemos utilizar la intuición para que con el razonamiento descubramos cual es su escritura. Entendamos que escritura es un conjunto de signos visuales que sirven para poder transmitir un pensamiento o una idea. Quiero tomar aquí las palabras de Carlos Milla cuando hablando de los Runas dice: “Nos tildan de ágrafos, nos tildan de que no tenemos escritura, y eso lo hacen aparecer como una incapacidad, pero todo ello es tan absurdo por que nosotros no hemos tenido una escritura, nosotros hemos tenido cuatro […] ellas son las Quelcas, los tocapus, los quipus, pero la mas importante de todas es la escritura simbólica, que viene a ser la semiótica. […] Nosotros estamos leyendo lo que los hamautas nos escribieron, entre comillas, hace miles de años. Y cosas tan complejas como fórmulas matemáticas, hace tres mil, cuatro mil años, nosotros las hemos leído, entre comillas, a partir de esta forma genial. […] Estamos hablando de escritura simbólica, estamos hablando de las quelcas, estamos hablando de los tocapus, estamos hablando de los quipus. Ahora que ellos
  83. 83. ILLA – Sentido de la Existencia - 86 - no entiendan nuestra escritura, que pena, pero que no la entiendan no es motivo para que digan que no la teníamos. No teníamos una, teníamos cuatro escrituras.” Fig. 12: Tokapus, escritura andina Entonces, observando los tokapus de las diferentes culturas andinas, hemos tratado de encontrar dos que representen el Tink y el Yanantin. Sin embargo, esto no quiere decir que nuestra elección (fig. 13 y 14) sea la real o la verdadera, nosotros solo estamos proponiendo, sin tratar de ser poseedores del conocimiento de los tokapus; mas bien desearíamos entrar en contacto, conversar y
  84. 84. Intip Megil Guamán - 87 - debatir para saber hilvanar los conocimientos de los antiguos Andinos. El tokapu Tink (fig. 13) representa el choque de dos fuerzas pares que generan el cosmos. Esas dos fuerzas pares forman un “tawa”, o sea “cuatro”, que es el número del perfecto equilibrio. Fig. 13: El Tink. Fig. 14: El Yanantin. Por otra parte el Yanantin, como es la alianza entre energías opuestas que crea la armonía entre cosas diferentes, produce un equilibrio, trazado en la figura 14, donde vemos el espacio Hanan | Awa y el espacio Urin | Uku, ambos delimitados por el Amaru o Chokora. Ésta es una serpiente mítica representada con dos cabezas ya que recorre el cosmos saliendo del Uku en dirección al Awa y viceversa. La Chokora es el eje del balance del Uku y del Awa, que siendo el interior y el exterior, simbolizan el pasado y el futuro.
  85. 85. ILLA – Sentido de la Existencia - 88 - El Amaru es también el símbolo de la sabiduría ya que se dirige del pacha de lo no revelado al pacha de lo revelado y es en ese ir y venir que imparte su luminiscencia, es decir su saber. Ésta es otra enseñanza del Tawaísmo que consiste en enseñar y seguir aprendiendo, aprender y seguir enseñando porque el saber no puede pertenecer a algunas capas de la sociedad, como tampoco puede ser propiedad ni tener precio, aberración a la cual ahora ya se ha llegado. Fig. 15: Dos representaciones del Amaru, Chokora o Katari. En el primero éste se diferencia del tokapu que simboliza el Yanantin (fig. 14) por no representar los Pachas opuestos complementarios.El segundo diseño es de Ricardo Zegarra.
  86. 86. Intip Megil Guamán - 89 -
  87. 87. ILLA – Sentido de la Existencia - 90 - ¿Es el Tawaísmo una religión? Muchos se están preguntando ¿pero qué es entonces el Tawaísmo? ¿Es una religión? Para responder tendríamos que analizar primero lo que religión significa. Si nos aferramos a su etimología desde 're-ligare', sería un intento de los seres humanos de ligar al mundo con ellos mismos. Para otros explicaría la ligazón (re- ligar) que une a la persona religiosa con su dios. Si abrimos el diccionario vemos que religión es un conjunto de creencias y dogmas que definen la relación del humano con lo sagrado. Entonces, luego de ver y reflexionar estos conceptos podríamos responder que el Tawaísmo sí es una religión porque reúne a los humanos en relación a lo que es sagrado.
  88. 88. Intip Megil Guamán - 91 - Pero aquí se presenta el gran dilema que consiste en que lo sagrado para nosotros es el todo que se mantiene en el equilibrio representado por la pareja Wiracocha y Pachacamaq, que simbolizan el cosmos en su totalidad AWA |UKU. Aquí yo me preguntaría como Atawallpa: ¿de que dios me hablan? ya que nuestro “dios” sería el comprender las leyes que rigen en el cosmos. Entonces la respuesta también podría ser negativa, es decir que el Tawaísmo no es una religión porque los Runas no tenemos la misma concepción de lo sagrado que el Occidente. Esa respuesta “si y no” nos conduce mas bien a definir el Tawaísmo como una religiosidad o mejor es decir que la sabiduría Tawa es una espiritualidad, la comprensión de cómo la energía tiene sus esencias, cómo estas esencias tienen sus códigos y cómo estos códigos sustentan toda una gran organización que es la estructura de equilibrio que sustenta al cosmos. Pero no podemos limitarnos a pensar que ello quede solo en espiritualidad ya que su número de fieles crece y se agiganta rápidamente creando una especie de “antigua- nueva religión” la cual enlaza o re-liga a los humanos que comulgan en el pensamiento tawaísta, esencialmente a todos los que nos sentimos comprometidos con la Madre Tierra, el eje en el cual se balacean el Hanan Pacha y el Uku Pacha. Los Tawaístas somos conscientes del sufrimiento de la Pachamama, eje tan debilitado en la actualidad y cuyo desequilibrio es un problema urgente de la sociedad de hoy.
  89. 89. ILLA – Sentido de la Existencia - 92 - Este fenómeno es sin precedentes en la historia de la humanidad; las filosofías y religiones existentes no dan respuestas ni pueden llenar los vacíos existentes y quizás el problema se haya creado por haber separado la ciencia de la religión o por haber hecho de ellas instrumentos de manipulación para mejor dirigir los pueblos que han caído bajo su poder. Por eso sería bueno investigar el papel exacto que tuvieron nuestros Intip Yanan para saber como reaccionar, anticipar y no llegar a lo que las otras religiones han llegado, es decir a engañarnos a nosotros mismos. Fig. 16: Mano cuya sombra representa el signo escalonado, símbolo de la espiritualidad andina
  90. 90. Intip Megil Guamán - 93 -

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