Este documento discute a doutrina da Igreja Católica sobre a dignidade da pessoa humana. [1] A pessoa humana recebe sua dignidade de Deus e é criada à Sua imagem. [2] O pecado original afastou o homem de Deus e trouxe consequências como pecados sociais e estruturas de pecado. [3] No entanto, a salvação universal através de Cristo destruiu o pecado e a morte, restaurando a comunhão do homem com Deus.

1. Jorge E. Brandán – - Doutrina Social da Igreja - 1
Doutrina Social da Igreja (3)
A Pessoa humana e os seus Direitos.
1. Doutrina social e o princípio personalista
A Igreja vê no homem, em cada homem, a imagem viva do próprio Deus;
imagem que encontra sua plena explicação no mistério de Jesus Cristo, imagem
perfeita da Deus, revelador de Deus ao homem, e do homem a si mesmo.
O homem recebe de Deus a sua dignidade.
A pessoa humana é o protagonista de toda a vida social.
2. A Pessoa humana Imagem de Deus
a) Criatura à imagem de Deus
A mensagem fundamental da Sagrada Escritura anuncia que a pessoa
humana é criatura de Deus, e identifica o elemento que a caracteriza e distingue
no seu ser à imagem de Deus: “Deus criou o homem à sua imagem, à imagem
Ele o criou, homem e mulher os criou” (Gn 1,27) Deus coloca a criatura humana
no centro e no vértice da criação. Por ser à imagem de Deus, o indivíduo humano
tem a dignidade de pessoa: ele não é apenas uma coisa, mas alguém. É capaz de
conhecer-se, de possuir e de doar-se livremente e entrar em comunhão com outras
pessoas, e é chamado, por graça, a uma aliança com o seu Criador, a oferecer-lhe
uma resposta de fé e de amor, que ninguém mais pode dar em seu lugar.
O ser humano é um ser pessoal criado por Deus para a relação com Ele,
que somente na relação pode viver e exprimir-se, e que tende naturalmente a Ele. 1
O homem não é um ser solitário, mas por sua natureza íntima, um ser
social. Sem relacionar-se com os outros não pode viver nem desenvolver-se.
b) O drama do pecado
1
Cf. João Paulo II, Carta Encíclica Evangelium Vitae, 35: AAS 87 1995,440-441;
Catecismo da Igreja Católica, 1721.

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O homem criado a imagem de Deus é inteligente e livre. Por ser livre
escolhe e ao escolher pode escolher mal. A liberdade coloca ao homem entre o
bem e o mal, somos absolutamente livres para escolher, Deus não interfere na
liberdade humana porque se interferir a anula, a destrói, deixamos de ser pessoas
humanas.
Perante o mistério do pecado a revelação nos diz:
“Por meio de um só homem o pecado entrou no mundo e, pelo pecado a
morte” Rm 5,12 O homem tenta forçar o seu limite de criatura, desafiando a
Deus, único Senhor do homem e fonte de vida. Um pecado de desobediência Rm
5,19 que separa o homem de Deus.2
Da revelação sabemos que Adão, com sua transgressão do mandamento
de Deus, perde a santidade e a justiça em que estava constituído, recebido não
somente para si, mas para toda a humanidade: Ao cederem ao tentador, Adão e
Eva cometem um pecado pessoal, mas este pecado afecta a natureza humana, que
vão transmitir a sua descendência.
As consequências do pecado
O pecado afasta o homem de Deus, e afasta o homem do seu irmão.
O Pecado é pessoal, porque é um acto livre de uma pessoa, mas também
todo pecado é social, porque têm consequências na sociedade.
Pecados sociais:
São os pecados cometidos contra a justiça, todo pecado contra os direitos
do homem, todo pecado contra a liberdade, todo pecado contra a dignidade e
honra do próximo, todo pecado contra o bem comum.
Estruturas de Pecado:
São estruturas injustas no seio da comunidade alimentadas pelo pecado e
que favorecem o pecado. Estas estruturas se constituem em fontes de outros
pecados.
O realismo cristão vê os abismos de pecado, mas os vê a luz da esperança,
maior do que todo e qualquer mal, dado pelo ato redentor de Cristo que destruiu o
pecado e a morte.
2
Catecismo da Igreja Católica, 1850.

3. Jorge E. Brandán – - Doutrina Social da Igreja - 3
c) Universalidade do pecado e universalidade da
salvação
A doutrina do pecado original, que ensina a universalidade do pecado,
tem uma importância fundamental: «Se dizemos que não temos pecado,
enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós» (1 Jo 1, 8).
O realismo cristão vê os abismos do pecado, mas na luz da esperança,
maior do que todo e qualquer mal, dada pelo ato redentor de Cristo que destruiu
o pecado e a morte (cf. Rm 5, 18-21; 1 Cor 15, 56-57): «N’Ele, Deus reconciliou
o homem consigo». Cristo, Imagem de Deus (cf. 2 Cor 4, 4; Col 1, 15), é Aquele
que ilumina plenamente e leva ao cumprimento a imagem e semelhança de Deus
no homem. A Palavra que se fez homem em Jesus Cristo é desde sempre a vida e
a luz do homem, luz que ilumina todo homem (cf. Jo 1, 4.9). Deus quer no único
mediador Jesus Cristo, Seu Filho, a salvação de todos os homens (cf. 1 Tm 2,4-5).
Jesus é, ao mesmo tempo, o Filho de Deus e o novo Adão, ou seja, o novo homem
(cf. 1 Cor 15, 47-49; Rm 5,14):
A realidade nova que Jesus nos dá não se enxerta na natureza humana,
não se lhe acresce a partir de fora: é, antes, aquela realidade de comunhão com
o Deus trinitário para a qual os homens desde sempre são orientados no mais
profundo do seu ser, graças à sua semelhança criatural com Deus; mas trata-se
também de uma realidade que eles não podem alcançar somente com as próprias
forças. Mediante o Espírito de Jesus Cristo, Filho encarnado de Deus, no qual tal
realidade de comunhão é já realizada de modo singular, os homens são acolhidos
como filhos de Deus (cf. Rm 8, 14-17; Gal 4,4-7).
Questionário
1-. De quem recebe o homem sua dignidade?
2- Que nos diz a revelação sobre o pecado original Rm 5,12. 5,19?
3- Que consequências têm o pecado?
4- Que são os pecados Sociais?
5 - Que são as estruturas de pecado?
6- Por que o pecado é pessoal?
7- Por que o pecado é social?
8- Que vê o realismo cristão?
9- Por que a doutrina sobre o pecado Original têm uma importância fundamental?

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3. Documento de Trabalho
«Fizeste-nos para Ti e o nosso coração não descansa enquanto não repousar em Ti»
(Santo Agostinho, norte da África).
Ao criar o homem à sua imagem, o próprio Deus inscreveu no coração humano o
desejo de O ver. Mesmo que, muitas vezes, tal desejo seja ignorado, Deus não cessa de
atrair o homem a Si, para que viva e encontre n’Ele aquela plenitude de verdade e de
felicidade, que ele procura sem descanso. Por natureza e por vocação, o homem é um ser
religioso, capaz de entrar em comunhão com Deus. É este vínculo íntimo e vital com Deus
que confere ao homem a sua dignidade fundamental.
A partir da criação, isto é, do mundo e da pessoa humana, o homem pode, só pela
razão, conhecer com certeza a Deus como origem e fim do universo e como sumo bem,
verdade e beleza infinita.
Estas "vias" para chegar a Deus têm como ponto de partida a criação: o mundo
material e a pessoa humana.
O mundo: a partir do movimento e do devir, da contingência, da ordem e da
beleza do mundo, pode-se conhecer a Deus como origem e fim do universo.
Santo Agostinho: "Interroga a beleza da terra, interroga a beleza do mar,
interroga a beleza do ar que se dilata e se difunde, interroga a beleza do céu... interroga
todas estas realidades. Todas elas te respondem: olha-nos, somos belas. Sua beleza é um
hino de louvor. Essas belezas sujeitas à mudança, quem as fez senão o Belo, não sujeito à
mudança?"
O homem: Com sua abertura à verdade e à beleza, com seu senso do bem moral,
com sua liberdade e a voz de sua consciência, com sua aspiração ao infinito e à felicidade,
o homem se interroga sobre a existência de Deus. Mediante tudo isso percebe sinais de sua
alma espiritual. Como "semente de eternidade que leva dentro de si, irredutível à só
matéria" sua alma não pode ter origem senão em Deus.
Ao conhecer Deus só com a luz da razão, o homem experimenta muitas
dificuldades. Além disso, não pode entrar só pelas suas próprias forças na intimidade do
mistério divino. Por isso é que Deus o quis iluminar com a sua Revelação não apenas
sobre verdades que excedem o seu entendimento, mas também sobre verdades religiosas e
morais que, apesar de serem por si acessíveis à razão, podem deste modo ser conhecidas
por todos, sem dificuldade, com firme certeza e sem mistura de erro.
É possível falar de Deus a todos e com todos, a partir das perfeições do homem e
das outras criaturas, que são um reflexo, embora limitado, da infinita perfeição de Deus. É,
porém, necessário purificar continuamente a nossa linguagem de tudo o que ela contém de
imaginário e imperfeito, na consciência de que nunca será possível exprimir plenamente o
infinito mistério de Deus.
Questionário:
1- Por que no homem existe o desejo de Deus?
2- Como é que se pode conhecer Deus apenas com a luz da razão?
3- Quais são as vias do conhecimento de Deus: mundo e homem?

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4- Basta, porém a exclusiva luz da razão para conhecer Deus?
5- Como se pode falar de Deus?