Este documento presenta una introducción al Nuevo Testamento y su contexto histórico, incluyendo una breve revisión del Antiguo Testamento. Detalla los orígenes de los evangelios y su proceso de formación a través de tres etapas, según la Pontificia Comisión Bíblica. El instructor es José Juan Valdez, MA.
2. Oración (Jn 8,1-11)
Bienvenida y Presentación
Repaso del Antiguo Testamento
Contexto Histórico-Tiempos de Jesús
3. Composición Separación
1er Día: Luz de las tinieblas.
2o Día: Aguas por encima de las
aguas por debajo.
3er Día: Suelo Seco de las aguas
por debajo.
4. Primeros tres días separa…
1er Día: Separa la luz de las
tinieblas.
2do Día: Las aguas de
arriba de las
aguas de abajo
3er Día: Separa el agua de
abajo y la tierra
seca.
6. GGéénneessiiss 11--1111;; MMiittoollooggííaa
BBaabbiillóónniiccaa aaddaappttaaddaa ccoonn uunn
ppeennssaammiieennttoo JJuuddaaiiccoo..
Creación (2 relatos: Sacerdotal
y Yavista)
PPeeccaaddoo –– EExxppuullssiióónn –– PPeeccaaddoo
((RReellaattoo YYaavviissttaa))..
Ángeles… Gigantes - Tefilim –
el pecado engendra pecado;
Dios se arrepiente…
Noé y el diluvio (El baso medio
lleno, un acto de amor de Dios).
7. Las (Toledoth)
genealogías… el inicio de
los pueblos de medio
oriente. Los hijos de Noé.
El pecado retorna… la
Torre de Babel -Confusión
Los antepasados de Abram
Los inicios de la Vida
Patriarcal.
8. De Abram a Abraham… el padre de
la fe. Alianza – Circuncisión.
Tierra – Descendencia – Bendición
Isaac hijo de la risa (Eliezer el amigo
del novio). Rebeca.
Esaú (velludo) Jacob (el que toma por
el calcañal… tranza, mentiroso).
Jacob y su tío Labán (Lea y Rebeca)
Los hijos de Jacob
La historia de José el soñador.
Génesis… Egipto… listos para
Éxodo.
10. Ex. 3, 1..
◦ Va “Más allá del desierto”
◦ Zarza ardiendo… lugar Santo.
◦ “He visto la opresión de mi
pueblo…”
◦ Escusas:
Por que yo?
Quien me manda?
No me van a creer…
Soy tartamudo…
◦ “YO ESTOY CONTIGO”
13. Dios escoge RARO.
◦ Saúl buscando las burras de su papá,
lamentablemente, no fue fiel.
◦ Los hijos JESSE, del más “indicado” al
cuidador de chivas… al más pequeño.
◦ Salomón – Dios escribe derecho en
renglones torcidos.
31. Rechazaban el culto en el
templo por que este se había
envilecido desde la época
Asmonea.
Se segregaron hacia las
zonas desérticas para
restaurar la santidad del
pueblo y excluirse de la
contaminación del mundo
exterior y salvaguardar la
pureza ritual
33. Entendían que el Reino de Dios en
Israel solo podía venir por la
conversión de los judíos a la
estricta observancia de la Ley, a la
santificación del sábado, etc.
Si aceptaban la tradición de los
antiguos.
36. ◦ LLooss eessttuuddiioossooss ddee llaa LLeeyy
Eran instruidos desde muy
pequeños
El sábado era el día de escuela
Desde adolescentes eran obligados
a observarla la Ley
Su enseñanza estaba en el Torá
Respeto máximo a su Maestro-
Rabí
Sinagoga y la predicación
37. Los Asmoneos fueron los
sucesores directos de los
macabeos que lograron
establecer un poderoso reino en
lo que hoy es Israel, en contraste
con las expansiones del Imperio
Seléucida. Con los Asmoneos,
las fronteras del reino judío
llegaron casi a las dimensiones
de los remotos tiempos de David
y Salomón.
38. Estos eran agentes de aduana o
recaudadores de impuestos
Pagaban determinada suma de dinero
al erario público, quedándose con
todo lo que podían sacar por encima
de esa suma.
Dos clases:
◦ Los jefes del sistema de recaudación de
impuestos
◦ Los cobradores locales a quienes se les
llamaba publicanos.
39. Los samaritanos son un grupo étnico y religioso que se
considera descendiente de las doce tribus de Israel.
Según la tradición, son descendientes de Manasés y
Efraím, hijos de José. En el año 926 a. C., las tribus del
norte se rebelaron contra el Rey Roboam, hijo de Salomón.
De esta rebelión surgieron dos reinos: En el año 875 a. C.
el rey de Israel, Omrí, trasladó la capital a Samaria.
En el año 722 a. C. los Asirios conquistaron a las diez
tribus de Israel. La Biblia cuenta que el pueblo original
marchó al exilio (en realidad sólo la elite intelectual y
Religiosa)
40. En la época de Jesús el sanedrín estaba formado
por una mezcla de saduceos aristócratas y sabios
fariseos, y estaba formado por setenta y un
miembros. Había tres categorías, (mayor a
menor):
◦ Los sumos sacerdotes (archiereis),
◦ Los nobles o aristócratas (arcontes, bouletes o
dygnatoi),
◦ Los sabios o rabinos (grammateis o presbiteroi).
44. Introducción (Mc. 2, 1-12)
El Evangelio…
El problema de los “Sinópticos”
Marcos – Hijo de Dios
Mateo – Mesías
Lucas – El Señor - Misericordioso
Juan – “El Yo SOY”
47. San Marcos
Símbolo: el León,
que es fuerte y rudo.
Comienza en el
desierto con Juan el
bautista.
48. Seudónimos, El Evangelio según
San… la Iglesia.
En el libro de los Hechos de los
Apóstoles.
Hijo de María de Jerusalén, Hech. 12,
12-13.
Juan (Nombre étnico) Hech 13,5.
Marcos (en griego)… Hech 13,37
Vivía en Jerusalén, en el Aposento
Alto
Pedro lo declara como su hijo en 1Pe.
5,13
49. Primo de Bernabé (Col 4, 10)
Compañero de Pablo (2Tim.
4, 11)
Secretario de Pedro (Papías)
Amigo y compañero de
Lucas, Timoteo, Tito y otros
más.
50. Para los gentiles, de manera
concreta para los romanos,
los que no son Judios.
Numerosas explicaciones
de las costumbres judias y
la traducción de palabras en
arameo. Talitá Kum, Effetá,
etc.
Utiliza muchas palabras en
LATIN.
51. Del 64 al 67 justo
durante la sangrienta
persecución de Nerón
(Roma fue quemada en el
64) le echó la culpa a los
cristianos, al final se
suicidó
El actual en griego…
probablemente después
del 70.
En Roma.
52. Gramaticalmente pobre… Y… y …y
sucedio que…
661 versículos de los cuáles 636 los
encontramos en MT y LC solo 25 son de
MC.
Por que lo estudiamos? No es lo que
dice… sino cómo lo dice.
53. Explica las costumbres judias.
Casi podemos ver y tocar a Jesús.
Kerigmático
El evangelio de Pedro.
Exageradón
54. Introducción 1,1.13
1. El misterio de Jesús. Mc. 1,14-8,26
a) Jesús con la muchedumbre y los judíos 1, 14-3,6
b) Jesús con sus discípulos 3,7-6,6a
c) Jesús se manifiesta a sus discípulos 6.6b-8,26
EJE CENTRAL: CONFESION DE PEDRO
8,27-30
55. 2. Inicio de la revelación del misterio 8,27-16,8
a) El camino del hijo del hombre 8,27-10,52 (tres
anuncios de la pasión).
b) Revelación en Jerusalén, ruptura con los judíos 11,1-13
c) El cumplimiento y culmen del Hijo del hombre (el
relato de la pasión) 14,1-16,8
APENDICE: 16, 9-20
56. Jesús es Hijo de Dios, 1,1;3,7
La ceguera e incompresión
del mesianismo de Jesús, de
parte de los discipulos y los
judíos
El secreto mesiánico, la
prohibición de su condición
de Mesías o no como el que
esperaban, 1,34;3,12;15.39
57. San Mateo
Símbolo: un ángel o un
hombre con un libro en
sus manos, por que el
evangelio comienza con
una genealogía, los
antepasados de Jesús.
58. Los tres sinópticos lo mencionan.
Leví, un publicano.
Recolector de impuestos,
contador.
Uno de los 12… (Seudografía)
Lo describen como:
◦ Escriba. Utiliza métodos para
interpretar la ley, conocedor de los
métodos de interpretación.
◦ Evangelio Eclesial… El Reino de
los cielos, ético… escatólogico.
59. Arameo… antes del año 50 – Una teoría en
entredicho.
Griego = canónico probablemente una
adaptación del primer evangelio 70 – 80 en
Palestina o Siria.
60. Para Judios convertidos al
cristianismo.
◦ Utiliza expresiones,
costumbres y doctrinas
conocidas por ellos. No las
explica. El Mesías, El Cordero
Pascual, otras Fiestas.
◦ Frecuentes citas del AT (41)
Personas que conocían con las
Sagradas Escrituras.
61. 1. Prólogo. Cap. 1 y 2
2. Libro 1: Discurso Evangélico
a) Parte Narrativa 3, 1-4,25
b) Parte Discursiva 5, 1-7, 27
Bienaventuranzas
c) Formula Final 7, 28-29
62. 1. Libro 2: Discurso Apostólico
a) Parte Narrativa 8, 1-9,35
b) Parte Discursiva 9, 36-10,42
c) Formula Final11, 1
2. Libro 3: Discurso Parabólico
a) Parte Narrativa 11, 2-12
b) Parte Discursiva 13, 1-52 (3)
c) Formula Final 13,53
63. 1. Libro 4: Discurso Eclesiástico o Comunitario.
a) Parte Narrativa 13, 54-17,21
b) Parte Discursiva 17, 22-18,35
c) Formula Final19, 1
2. Libro 5: Discurso Escatológico
a) Parte Narrativa 19, 2-22,46
b) Parte Discursiva 23, 1-25
c) Formula Final 26,1-2
Epílogo 26,3-28,20 Envio. Hacer Discípulos
64. Kerigmático y
Catequético transmitir
para provocar la fe de
los oyentes y enseñarles
de este nuevo pueblo de
Dios
Discursos y Parábolas
65. Evangelio del Mesías
Evangelio del Reino de los Cielos
Los discípulos su seguimiento y su
misión. El discipulado. 18, 18. “atar y
desatar” 10, 1: Una misión.
66. San Lucas
Símbolo: Un toro con
alas… por que comienza
con el anuncio del ángel a
Zacarías, sacerdote que
ofrecia sacrificios en el
templo (generalmente un
toro).
67. Es un médico, ¿no judío,
gentil? (Col 4,14)
Se convierte al cristianismo,
después de la muerte de San
Esteban cuando el
cristianismo sale de
Jerusalén.
Es discípulo de San Pablo, lo
acompaña en algunos de los
viajes, Hech 21,1;27,1-28-31
68. Dedicado a Teófilo 1,1-4 que representa a
todos los amigos de Dios
◦ Es dirigido a los gentiles o Judios en la Diaspora
que residían en varios lugares del imperio romano.
◦ Como el evangelio de Marcos explica y aclara
costumbres judías.
◦ Lucas omite los temas que hablan de que la
salvación es esclusiva de los judíos a diferencia de
Mateo (15,24 Vs. Lc 10.)
69. No hay uniformidad del 75-85
El lugar… en Acaya, región de
Grecia o en la misma ciudad de
Roma.
70. Su estilo y lengua es el más perfecto de entre
los sinópticos, el griego es joanico (Clásico)
no el koine (Común)
El estilo es el de un historiador bien
fundamentado y organizado
Utiliza el método de eliminación
71. Resalta el papel de los extrangeros.
Evangelio de la Salvación Universal
Evangelio del Espíritu Santo.
El evangelio de la misericordia.
Es el Evangelio de las mujeres.
72. 1. Prehistoria 1,5-4,13
a) La infancia de Juan y Jesús
b) El inicio de la vida pública de Jesús
2. Actividad de Jesús en Galilea: 4,14-9,50
1. Obras liberadoras: Sanación y Perdón de los pecados,
sanación integral.
3. Camino hacia Jerusalén: 9,51-19,27
1. Tres anuncios de la Pasión
4. En Jerusalen: 19,28-24,53
1. Se cumple la misión de Jesus (Pasión, Muerte,
Resurrección y Asención)
73. 1. Jesús es:
a) Profeta 4,24;7,16
b) Salvador 7,50;8,48
c) Señor 7,3.19;10,1
2. El universalismo de la Salvación, para
todos los pueblos. 2, 29-32
75. Profeta—Implica persecución y
rechazo.
Mesías—Christos, Ungido del Señor.
Hijo de David—El nuevo Rey de Israel.
Hijo de Dios—AT. Se refiere a los seres
celestiales, los Ángeles.
Señor—Kyrios, titulo de reverencia
Siervo de Yahvéh—Isaías 40-55
Hijo del Hombre—En su ministerio, en
su sufrimiento, en sentido escatológico.
85. Juan hijo de Zebedeo
Mt. 4,21 y de Salomé
Mc 15,40
Fue discípulo del
Bautista
Es parte de los 12 y el
grupo de los 3
Parece ser que es el
discípulo amado
86. Para los cristianos no
judíos de una generación
más tarde que los
evangelios anteriores
Explica términos y
costumbres de los judíos:
Rabbí, Mesías, Cefas.
Su evangelio responde a un
sin número de herejías que
surgieron al finales del
siglo. I.
87. La Ciudad de Efeso,
entre los años 90-100
Es escrito por Juan o
completado o
retocado por los
discípulos, la escuela
Juánica,en griego
Koiné
88. Los diálogos personales.
Hace cambios a los discursos, de hechos
materiales brinca a la dimensión espiritual:
destruir el templo.
Un estilo muy teólogico, muy simbólico.
89. 1. Qumram, la oposición entre la luz y las
tinieblas.
2. El Antiguo Testamento. Las figuras de
la serpiente de bronce, el cordero
pascual.
3. Tradición sinóptica: la muerte de Juan
el Bautista, los milagros o señales (7)
91. Prólogo 1,1-18
La vida Pública de Jesús (7 secciones)
La Primera Pascua: 2,13-4,54
Manifestación de Jesús: 2,13-25 la expulsión de los
mercaderes
Reacciones: de fe 2,22; de incredulidad 2,24-26
Día de fiesta para los judíos: 5,1-47
Manifestación: 5,1-15 Curación del paralítico
Reacciones: de fe 5,15 y de hostilidad 5,18
92. En Galilea y la Proximidad de la Pascua: 6,1-71
Manifestación: 6, 1-13 la multiplicación de los panes
Reacciones: unos creen 6,60 y otros no 6,68
Fiesta de las tiendas: 7,1-10,21
Manifestación 7,12 Jesús sube de incógnito
Reaccionel: aceptación v12 y hostilidad v.20
Fiesta de la Dedicación 10,22-42
Manifestación; discurso del Pan de Vida
Reacciones: creen v42 y hostilidad
93. Fin del ministerio público
Manifestación: 11,1-43 La Resurrección de Lazaro.
Reacciones: creen y se adhieren v.45 otros se
confabulan para matarlo v.50
Días antes de la Pascua: 12,1-36
Manifestación:12,1 la unción en Betania
Reacciones: los que creen v.11 y los que no v.19
La última pascua 13,1-17,25
Lavatorio de los pies: vs1-20
Anuncio del traidor: v31 -16,33
La oración sacerdotal: 17,1-26
94. Prólogo (1)
Ciclo geográfico (2-4)
◦ Recibimiento en Caná de Galilea (2)
◦ Recibimiento en Judea (en la pascua) (2-3)
◦ Recibimiento en Samaria (4)
◦ Recibimiento en Caná de Galilea (4)
Ciclo de fiestas (5-12)
◦ La fiesta de los judíos (pascua?) (5)
◦ La fiesta de la pascua (6)
◦ La fiesta de tabernáculos (7-10)
◦ La fiesta de la dedicación (10-11)
◦ La fiesta de la pascua (11-12)
95. Ciclo de despedida (concéntrico) (13-17)
◦ Lavamiento de Pies (13:1-38): Amor sacrificado
◦ Soledad y Ansiedad (14:1-14)
◦ El Paracleto (14:15-31)
◦ La Vid (15:1-25)
◦ El Paracleto (15:26-16:15)
◦ Ansiedad y Soledad (16:16-33)
◦ La Oración Sacerdotal (17:1-26): Amor sacrificado
Pasión y Muerte (18-19)
Epílogo: Resurrección y Apariciones (20-21)
96. 1. La revelación de Dios en Jesús. Solo Jesús lo
conoce y nos lo quiere revelar.
2. La respuesta de Fe. Se exige ante la
manifestación.
3. La vida en Cristo. En el pasaje de la vid
verdadera. Estar unidos a EL.
98. Sinópticos—47 Parábolas
Juan—7 metáforas (exclusivas de Juan)
◦ El Pan de vida (Jn. 6)
◦ La Luz del mundo (Jn. 8)
◦ La Puerta de las ovejas (Jn. 10)
◦ El Buen Pastor (Jn. 10)
◦ La Resurrección y la Vida (Jn. 11)
◦ El Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14)
◦ La Vid verdadera (Jn. 15)
101. 1. 7 “Yo soy”
2. 7 Signos
3. Tres palabras en la Cruz:
1. Mujer, he ahi a tu hijo
2. Tengo sed
3. Todo está consumado.
102. Sinópticos—30 milagros
Juan—7 señales (5* exclusivas de Juan)
◦ Transformación del agua en vino (Jn. 2)*
◦ El hijo del noble (Jn. 4)*
◦ El paralítico de Betesda (Jn. 5)*
◦ La alimentación de los 5,000 (Jn. 6)
◦ Caminando sobre el agua (Jn. 6)
◦ El ciego de nacimiento (Jn. 9)*
◦ La resurrección de Lázaro (Jn. 11)*
103. 1. “Toma tu camilla…”
Anunciar la buena noticia
Hacer discípulos
Testificar en el amor
Dar razón de tu fe.
A buscar a otro paralítico para traerlo a Jesus!!!
113. San Pablo escribió esta Carta desde Corinto, entre el año 58-
64 y contiene un total de 16 capítulos, se escribió con el
ánimo de preparar su viaje a Roma, acreditando sus títulos
ante esos fieles, que no lo conocían aún.
El Apóstol explica en la primera parte (cap. 1-11) el misterio
de la justificación mediante la fe que Jesucristo nos mereció
gratuitamente, igualando en ella a judíos y gentiles y revela el
misterio de la conversión final de Israel según los anuncios
del Antiguo Testamento, confirmados por Jesús en el
Evangelio.
114. En la segunda parte trata otras cuestiones de vida
espiritual, y añade, en la doxología final, una referencia
al "misterio oculto desde tiempos eternos"
El tema central es la acción de Dios por medio de Cristo
para salvar a la humanidad que se da en dos momentos:
Rehabilitación o amnistía inicial y un cambio en lo
intimo del hombre efectuado por el Espíritu de Dios.
El estilo es muchas veces terminante o lapidario; utiliza
el método de la diatriba creando un interlocutor ficticio.
115.
116. El Apóstol escribió esta epístola durante su tercer viaje
apostólico, en Éfeso, a principios del año 57. Contiene un
total de 16 capítulos.
La división el problema principal: Soy de Pablo, de Apolo, de
Pedro, de Cristo.
Cundían entre ellos grandes abusos y escándalos, procesos y
pleitos, desórdenes en los ágapes, ciertas libertades de las
mujeres en la Iglesia, y otras cuestiones que llamaban la
atención de San Pablo.
117. La mezcla de razas y religiones, el trafico marítimo iba
creando un ambiente de inmoralidad famoso en todo el
Imperio.
La comunidad de Corinto estaba formada por gente de
baja categoría social, la mayoría antiguos paganos,
imbuidos en la filosofía griega, no todos creían en la
resurrección; algunos negaban a Pablo la calidad de
apóstol, las divisiones llagaban a las discordias entre
los más importantes que despreciaban a los de menos
categoría.
118. La carta no contiene un tratado sino una serie de
advertencias y respuestas sobre diversos asuntos
principalmente enfocados a restablecer la unión. El
estilo es vivo, pintoresco y claro.
Ningún otro documento apostólico pinta tan claramente
las dificultades de la Iglesia en medio de un mundo
pagano.
119.
120. Esta segunda epístola fue escrita poco después de la
primera, a fines del año 57, en Macedonia, durante el
viaje del Apóstol de Éfeso a Corinto.
Contiene un total de 13 capítulos.
La autoridad como apóstol
La relación de Pablo con los Corintios.
Dos teorías acerca de los cambios repentinos de tono
en la carta.
Varias cartas (4 +)
Nueva información (Entrega irrelevante).
121. La mayoría acataba las amonestaciones de su padre
espiritual. No obstante, existían todavía intrigas que
procedían de judíos y judío-cristianos.
“Los Súper Apóstoles”
El famoso aguijón en la carne…
La colecta
Anuncia una visita… no muy agradable.
122.
123. Los habitantes de Galacia, provincia del Asia Menor,
fueron ganados al Evangelio por S. Pablo en su
segundo y tercer viaje apostólico.
Poco después llegaron judíos o judío-cristianos que se
les enseñaban "otro Evangelio", es decir, un Jesucristo
deformado y estéril, exigiendo que se circuncidasen y
cumpliesen la Ley mosaica, y pretendiendo que el
hombre es capaz de salvarse por sus obras, sin la gracia
de Cristo.
124. Su doctrina principal es: El
cristiano se salva por la fe
en Jesucristo, y no por la
Ley mosaica. Contiene un
total de 6 capítulos.
125.
126. Con un total de 6 capítulos, toda esta epístola es un
insondable abismo de misterios divinos que hemos de
conocer porque nos revelan el plan de Dios sobre nuestro
destino, e influyen de un modo decisivo en nuestra vida
espiritual
"Éfeso, capital de Asia Menor, donde más tarde tuvo su sede
el Apóstol S. Juan, es la ciudad en la que S. Pablo, en su
tercer viaje apostólico, predicó el Evangelio durante casi
tres años.
127. La carta, escrita en Roma en el primer cautiverio (61-63), se
dirige tal vez no sólo a los efesios sino también a las demás
Iglesias, lo que se deduce por la ausencia de noticias
personales y por la falta de las palabras "en Efeso" v. 1
La carta supone un momento histórico en que muchos
paganos han llegado a la fe.
Efesios constituye una eclesiología que centra el secreto de
Dios. Esto supone una generación posterior a la de Pablo.
Es pues un gran documento de la unidad eclesial.
128.
129. Filipos, ciudad principal de Macedonia y primera en la
predicación de S. Pablo en Europa, había enviado grupo
encabezado por Epafrodito para atender a Pablo y llevarle un
dinero y de esta manera aliviar la vida del Apóstol durante su
prisión en Roma.
Es una carta de agradecimiento, que es, a la vez, un modelo y
un testimonio de la ternura con que abrazaba a cada una de las
Iglesias por él fundadas.
La Epístola fue escrita en Roma hacia el año 63. Contiene un
total de 4 capítulos.
130. La comunidad de Filipos padecía
una ofensiva por cristianos
judaizantes que se oponían a la
doctrina de Pablo.
Esta es la carta de la alegría
cristiana (aún en la muerte y la
persecución) Centrada en Cristo
que se manifiesta en la unión,
amor y alegría de la comunidad.
131.
132. El Apóstol “escribe” esta carta en 4 capítulos desde
Roma donde estaba preso, hacia el año 62, con el fin
de ampliarles, como a los Efesios, aspectos siempre
nuevos del Misterio de Cristo, y de paso
desenmascarar a los herejes que se habían
introducido en la floreciente comunidad cristiana,
"con apariencia de piedad“.
133. Algunos de los problemas eran: Doctrina
falsas tomadas del judaísmo y paganismo
(necesidad de la Ley, de la observancia de los
novilunios y de la circuncisión, culto
exagerado de ángeles, gnosticismo, falso
ascetismo.
134. Pablo no la había visitado personalmente fue
Epafras (su discípulo) quien fundó allí la
comunidad cristiana durante la estancia de Pablo
en Éfeso.
Pablo propone a estos la plenitud que da Cristo,
la cual empieza por la renovación interior del
hombre que da una nueva calidad en las
relaciones humanas.
135.
136. Tesalónica (hoy Salónica), capital de Macedonia, recibió la
luz del Evangelio en el segundo viaje apostólico de S. Pablo.
Escrita tal vez desde Corinto hacia el año 51-52 con un total
de 5 capítulos -es decir, que es la primera de todas las
epístolas y el primer escrito para confirmarlos en los
fundamentos de la fe y la vocación de la santidad, y
consolarlos acerca de los muertos con los admirables anuncios
que les revela sobre la resurrección y la segunda venida de
Cristo.
137. Tesalónica (hoy Salónica), capital de Macedonia,
recibió la luz del Evangelio en el segundo viaje
apostólico de S. Pablo.
138. Esta segunda carta fue
también escrita en
Corinto, poco después de
la anterior (52), como lo
acredita la permanencia
de Silvano y Timoteo (cf. I
Tes. 1, 1).
139. En la comunidad no faltaban quienes descuidaban sus
deberes cotidianos, creyendo que el día de Cristo había
pasado ya, y que por consiguiente, el trabajo no tenía
valor (cf. I Tes. 4, 16), o que las persecuciones que sufrían y
pudiesen ser ya las del "día grande y terrible del Señor" sin
que ellos hubiesen sido librados por el advenimiento de
Cristo y la reunión con El, 2, 1.
Pablo los confirma en su esperanza, y les da las
aclaraciones necesarias. De ahí que, para nosotros, el
lenguaje de esta carta tenga hoy algún punto obscuro
que no lo era entonces para los tesalonicenses 2, 5…
140. Estas tres próximas cartas forman un
conjunto considerado así desde el
siglo XVIII, dirigidas a individuos,
no a comunidades, como las cartas de
Pablo exceptuando Filemón que nos
presenta mas un listado de
instrucciones. Las tres forman una
unidad en cuanto a vocabulario,
temática y ambiente.
141. Timoteo, hijo de padre pagano y madre
judía, natural de Listra en Liconia, era el
discípulo más querido de Pablo (lo que
Juan era para Jesús, Timoteo era para
Pablo), socio en su segundo viaje
apostólico y compañero durante el primer
cautiverio en Roma. Después de ser puesto
en libertad, Pablo le llevó al Asia Menor,
donde le confió la dirección de la Iglesia de
Éfeso.
142. Esta primera carta, quiere alentar al Obispo Timoteo
en su lucha contra las falsas doctrinas y darle
instrucciones referentes al culto y a las cualidades de los
ministros de la Iglesia, por lo cual constituye una lección
permanente de espíritu pastoral, junto con la segunda a
Timoteo, que es un doloroso cuadro de la apostasía, y la de
Tito, análoga a la presente y que contempla más el
ordenamiento particular de cada Iglesia, que hoy
llamaríamos diócesis.
143. El entrañable amor de S. Pablo a su "hijo carísimo" es el
móvil ocasional de esta segunda carta, que contiene, podemos
decir, el testamento espiritual de Pablo como Apóstol y
Mártir. Estaba de nuevo en cadenas, y sentía la proximidad
del martirio, por lo cual pide a Timoteo que llegue a Roma tan
pronto como le fuese posible, y con tal motivo exhorta a sus
discípulos a la constancia en la fe, les anuncia la apostasía y
los previene contra las deformaciones de la doctrina y la
traición de muchos pretendidos apóstoles.
144. Desilusionado al ver que
"todos buscan sus
propios intereses (Filip.
2, 21), Pablo se
complace en destacar
que al menos en
Timoteo la fe no es
fingida. A nadie tenía
tan unido en espíritu
como a él (Filip. 2, 20).
145. La presente carta, contemporánea
de la primera a Timoteo, fue
dirigida, a Tito compañero
apostólico de Pablo en varios
viajes y más tarde obispo de la Isla
de Creta. Tito, nacido de padres
paganos, era "hijo querido según
la fe", lo que quiere decir que el
Apóstol mismo lo había ganado
para Cristo.
146. La situación religiosa en la isla era muy triste: los
cretenses se entregaban a muchos vicios, eran mentirosos,
perezosos, inmorales; sin hablar de los herejes que allí se
habían infiltrado. Por lo cual Pablo escribe aquí otra de sus
Epístolas pastorales, para consolar a su hijo en la fe,
dándole a la vez instrucciones para el ejercicio del
ministerio episcopal. Vemos una vez más cómo el Apóstol
relaciona íntimamente, desde el principio, la piedad con el
exacto conocimiento de la verdad, porque una cosa depende
de la otra.
147. Una carta privada, casi una esquela; pero sin embargo una
joya de la Sagrada Escritura. Escrita por S. Pablo en
Roma, por el año 63. Su objeto es interceder por Onésimo
que había huido de la casa de su amo Filemón de Colosas.
La huida contribuyó a salvar el alma del fugitivo que se
hizo esclavo de Jesucristo y entonces volvió
voluntariamente a su dueño, sin preocuparse de la
servidumbre material pues ya era libre en el alma, según lo
que Pablo enseña en 1Cor. 7, 20-24.
148. La carta es un documento clásico para demostrar la
posición de la Iglesia primitiva respecto de los esclavos
(Cf. Tito 2, 9 ss). "Filemón", el destinatario de la epístola,
parece haber sido uno de los principales cristianos de la
ciudad, dado que en su casa tenían los fieles sus reuniones.
La Iglesia a que se hace aquí referencia es la Iglesia de
Colosas, ciudad de Frigia, evangelizada por los discípulos del
Apóstol; en efecto, en la carta a los Colosenses, aparecen
nombradas las mismas personas y tratándose de Onésimo, se
dice que es de dicha ciudad y que acompaña al portador de la
carta Tíquico. (Col. 4, 7 ss.)
149. La doctrina de esta carta está dirigida a los judío-cristianos
en general. También Santiago y S. Pedro se dirigen
epistolarmente, y en varios discursos de los Hechos, a todos
los Hebreos de la dispersión (Cf. Sant. 1, 1; I Pe. 1, 1),
muchos de los cuales se hallaban en peligro de perder la fe
y volver al judaísmo, no sólo por las persecuciones a que
estaban expuestos, sino más bien por la lentitud de su
progreso espiritual 5, 12, y la atracción que ejercía sobre
ellos la magnificencia del Templo y el culto de sus
tradiciones.
150. El fin de la carta es inculcar la pre-excelencia de la
Nueva Alianza sobre la Antigua y exhortar a la
perseverancia –pues presenta cierta inmadurez en la
fe (3, 14 ), con la cual tendían a mezclar lo puramente
judaico (Cf. Hech. 21, 17 ss.)- y a la esperanza en
Cristo resucitado (cap. 8 ss.) en quien se cumplirían
todas las promesas de los Profetas (Cf. Hech. 3, 19-
26).
153. La carta de Santiago es la primera de estas siete Epístolas que
por no señalar varias de ellas un destinatario especial, han
sido llamadas genéricamente católicas o universales,
aunque en rigor la mayoría de ellas se dirige a la cristiandad
de origen judío, y las dos últimas de S. Juan tienen un
encabezamiento aún más limitado. S. Jerónimo las caracteriza
diciendo que "son tan ricas en misterios como concisas, tan
breves en palabras como largas en sentencias".
154. El autor, que se da a sí mismo el
nombre de "Santiago, siervo de Dios
y de nuestro Señor Jesucristo", es el
Apóstol que solemos llamar Santiago
el Menor, hijo de Alfeo o Cleofás (Cf.
Mt. 10, 3) y de María (Cf. Mt. 27,
56), "hermana" (o pariente) de la
Virgen. Es, pues, de la familia de
Jesús y llamado "hermano del Señor"
(cf. Gál. 1, 19; Mt. 13, 55 y Mc. 6, 3).
155. Santiago es mencionado por S. Pablo entre las "columnas"
o apóstoles que gozaban de mayor autoridad en la Iglesia
(Cf. Gál. 2, 9). Por su fiel observancia de la Ley tuvo
grandísima influencia, especialmente sobre los judíos, pues
entre ellos ejerció el ministerio como Obispo de Jerusalén.
Murió mártir el año 62 d. C.
Escribió esta carta con el objeto especial de fortalecer a los
cristianos del judaísmo que a causa de la persecución
estaban en peligro de perder la fe: Dirígese por tanto a "las
doce tribus que están en la dispersión" 1, 1, esto es, a todos
los hebreo-cristianos dentro y fuera de Palestina (cf. Rom.
10, 18).
156. El estilo es conciso, sentencioso y extraordinariamente rico
en imágenes, siendo clásicas por su elocuencia las que
dedica a la lengua en el capítulo 3 y a los ricos en el
capítulo 5 y el paralelo de éstos con los humildes en el
capítulo 2. Más que en los misterios sobrenaturales de la
gracia con que suele ilustrarnos S. Pablo, especialmente en las
Epístolas de la cautividad, la presente es una vigorosa
meditación sobre la conducta frente al prójimo y por eso
se la ha llamado a veces el Evangelio social.
157. Simón Bar Jona (hijo de Jonás =
Juan), el que había de ser San Pedro
(Cf. Hech. 15, 14; 2Pedro 1, 1), fue
llamado al apostolado en los primeros
días de la vida pública del Señor, quien
le dio el nombre de Cefás (en arameo
Kefas), o sea, "piedra", de donde el
griego Petros, Pedro (Cf. Juan 1, 42).
Vemos en Mt. 16, 17-19, cómo Jesús lo
distinguió entre los otros discípulos,
haciéndolo "Príncipe de los Apóstoles"
(Cf. Juan 21, 15 ss.).
158. Desde Pentecostés predicó Pedro en Jerusalén y Palestina,
pero hacia el año 42 se trasladó a "otro lugar" (Cf. Hech.
12, 17), no sin haber antes admitido al bautismo al pagano
Cornelio (Cf. Hech. 10), como el diácono Felipe lo había
hecho con el "prosélito" etíope (Hech. 8, 26 ss.). Pocos años
más tarde lo encontramos nuevamente en Jerusalén,
presidiendo el Primer Concilio de los Apóstoles en
Jerusalén (Cf. Hech. 15) y luego en Antioquia. La Escritura
no da más datos sobre él, pero la tradición nos asegura que
murió mártir en Roma el año 67, el mismo día que S.
Pablo.
159. Su primera Carta se considera escrita poco antes de estallar la
persecución de Nerón, es decir, cerca del año 63 (cf. 2Pedro 1,
1), desde Roma a la que llama Babilonia por la corrupción de
su ambiente pagano (5, 13). Su fin es consolar principalmente
a los hebreos cristianos dispersos (1, 1) que, viviendo también
en un mundo pagano, corrían el riesgo de perder la fe. Sin
embargo, varios pasajes atestiguan que su enseñanza se
extiende también a los convertidos de la gentilidad, 2, 10.
160. En estas breves cartas —las dos únicas "Encíclicas" del
Príncipe de los apóstoles— llenas de la más preciosa
doctrina y profecía, vemos la obra admirable del Espíritu
Santo, que transformó a Pedro después de Pentecostés.
Aquel ignorante, inquieto y cobarde pescador y
negador de Cristo es aquí el apóstol lleno de caridad,
de suavidad y de humilde sabiduría, que como Pablo en
2Tim. 4, 6, nos anuncia la proximidad de su propia
muerte que el mismo Cristo le había pronosticado (Cf. Jn.
21, 28).
161. Esta segunda carta de S. Pedro es (como lo fue la
segunda de Pablo a Timoteo) el testamento del
Príncipe de los Apóstoles, pues fue escrita poco
antes de su martirio (v. 14) probablemente desde la
cárcel de Roma entre los años 64 y 67. Los
destinatarios son todas las comunidades cristianas
del Asia Menor o sea que su auditorio no es tan
limitado a los judío-cristianos como el de Santiago
(cf. Sant. 1, 1).
162. Las tres Cartas que llevan el nombre de San Juan —una
más general, importantísima, y las otras muy breves—
han sido escritas por el mismo autor del cuarto Evangelio
(véase su nota introductoria). Este es, dice el Oficio de San
Juan, aquel discípulo que Jesús amaba (Juan 21, 7) y al que
fueron revelados los secretos del cielo; aquel que se reclinó
en la Cena sobre el pecho del Señor (Juan 21, 20) y que allí
bebió, en la fuente del sagrado Pecho, raudales de sabiduría
que encerró en su Evangelio.
163. La primera Epístola carece de prefacio, lo que dio lugar a
que algunos dudasen de su autenticidad. Más, a pesar de
faltar el nombre del autor, existe una unánime y constante
tradición en el sentido de que esta Carta
incomparablemente sublime ha de atribuirse, como las dos
que le siguen y el Apocalipsis, al Apóstol San Juan, hijo de
Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor, y así lo
confirmó el Concilio Tridentino al señalar el canon de las
Sagradas Escrituras. Esta Epístola íntimamente familiar
hace que nos sintamos allí como "hijitos" en la propia
casa.
164. Según lo dicho se calcula que data de fines del primer
siglo y se la considera dirigida, como el Apocalipsis, a
las iglesias del Asia proconsular —y no sólo a
aquellas siete del Apocalipsis (cf. 1, 4)— de las cuales,
aunque no eran fundadas por él se habría hecho
cargo el Apóstol después de su destierro en Patmos,
donde escribiera su gran visión profética. El motivo
de esta Carta fue adoctrinar a los fieles en los secretos
de la vida espiritual para prevenirlos principalmente
contra el pregnosticismo y los avances de los
nicolaítas.
165. Las grandes ideas directrices: "luz, vida y amor", presentadas
una y otra vez bajo los más nuevos y ricos aspectos,
constituyendo sin duda el documento más alto de
espiritualidad sobrenatural que ha sido dado a los hombres.
Insiste sobre la divinidad de Jesucristo como Hijo del Padre y
sobre la realidad de la Redención y de la Parusía, atacada por
los herejes. Previene además contra esos "anticristos" e
inculca de una manera singular la distinción entre las divinas
Personas, la filiación divina del creyente, la vida de fe y
confianza fundada en el amor con que Dios nos ama, y la
caridad fraterna como inseparable del amor de Dios.
166. En la segunda Epístola -como en la tercera- San Juan
se llama a sí mismo "el anciano" (en griego
presbítero), título que se da también San Pedro
haciéndolo extensivo a los jefes de las comunidades
cristianas (Cf. 1Pedro 5, 1) y que se daba sin duda a
los apóstoles, según lo hace presumir la declaración
de Papías, obispo de Hierápolis, al referir cómo él se
había informado de lo que habían dicho "los
ancianos Andrés, Pedro, Felipe, Tomás, Juan"
167. La Epístola segunda va
dirigida "a la señora Electa y a
sus hijos", es decir, según lo
entienden los citados y otros
comentadores modernos, a
una comunidad o Iglesia y no a
una dama (cf. 2Juan 1, 13), a
las cuales, por lo demás, en el
lenguaje cristiano no se solía
llamarlas señoras (Cf. Ef. 5, 22
ss; Jn. 2, 4; 19, 26).
168. La tercera Carta de Juan es más de carácter personal,
pero en ésta nos muestra como en la primera, la
importancia y valor del amor fraterno —que constituían,
según una conocida tradición, el tema permanente de sus
exhortaciones hasta su más avanzada ancianidad y la
necesidad de atenerse a las primitivas enseñanzas para
defenderse contra todos los que querían ir "más allá" de
las Palabras de Jesucristo (Cf. 2Juan 9), ya sea
añadiéndoles o quitándoles algo (Cf. Apoc. 22, 18), ya
queriendo obsequiar a Dios de otro modo que como Él había
enseñado (cf. Sab. 9, 10; Is. 1, 11 ss.), ya abusando del cargo
pastoral en provecho propio como Diótrefes v. 9.
169. San Judas, hermano de Santiago el
Menor, Compuso la carta entre los
años 62 y 67, con el fin de fortalecer
en la fe a los judío-cristianos y
prevenirlos contra la doctrina de los
falsos doctores. Dado que esta es una
preocupación común en todos los
escritos apostólicos, en muchos
pasajes tiene esta Carta notoria
semejanza con la II de Pedro.
193. Primera bestia—cualquier
fuerza terrena, enemiga de
Dios.
Una de sus cabezas—
leyendas de que Neron
habria resucitado.
Segunda bestia—falso
profeta
Biblia quiere decir etimologicamente libros. Es un libro de verdad religiosa no es un libro de ciencia, ni de otra disciplina academica.
DV no.11
La Divina Inspiracion de las Escrituras
2. La colaboracion de los autores humanos.
3. La Verdad de las Escrituras: Inerrancia
4. La Tradicion
DV, no. 14, y no. 16
CIC 123,, 128, 129 y 130.
Antíoco IV Epífanes Vivian en pobreza, castidad y obediencia (Estilo monjes) - Ley Mosaica y sentimiento apocalíptico Dos Mesías, uno político y bélico, y el otro sacerdotal.
o hasmoneos
para aquel tiempo no eran funcionarios del Estado, sino comerciantes que adquirían del Estado, en arriendo, el derecho a la recaudación de impuestos.
Eran gente rica, generalmente jefes de las familias de la alta sociedad de Jerusalén, algunos de ellos miembros del Sanedrín (ancianos o senadores del pueblo).
Arrendaban muchos puestos aduaneros, para cada puesto aduanero señalaban un canon de arriendo que era preciso entregar. Los ingresos superiores a éste canon se los quedaba el arrendatario como ganancia personal, llevando esto a la explotación y la estafa.
Hablan árabe o hebreo moderno. Para sus ceremonias religiosas utilizan el hebreo samaritano o el arameo samaritano.
Este número de setenta y uno era un número habitual en los consejos administrativos de muchas ciudades de la época.
Los sumos sacerdotes eran casi siempre saduceos mientras que los sabios eran normalmente fariseos.
Latín, Centurion, Legion, etc.
Suena como que antes de la destruccion de Roma en el año 70… no la supone.
El Primer Catequista… lo pone de manera sencilla.
A Marcos no le interesa ni la gramatica, ni la geografia, ni la cronologia… Solo el anuncio de Jesus; lo demas pasa a segundo termino.
Los milagros de Jesus… se centra en lo que hace Jesus mas que en lo que dice.
El Primer Catequista… lo pone de manera sencilla.
Pedro sobresale (Su casa, el mar, la barca de pedro)
Segun pepe prado es exagerado en algunas expresiones: Llevaban a todos los enfermos, Todos te buscan, Todos venian a EL, Una multitud inmensa, no nos quedaba tiempo si para comer, se le echaban encima.
Judio, hijo del pueblo elegido, versado en las Escrituras.
Usa 16 veces “para que se cumpliera la escritura”
Usa 41 citas del Antiguo Testamento.
Une los dos “testamentos” continuidad. Pero el nuevo es plenitud… super… Odres nuevos!
Le interesan los numeros y su significado. El 7… Sue evangelio se puede dividir en 7 partes, 7 peticiones del padre nuestro, perdonar 70 veces 7. 12, 45 Siete Espiritus. Jesus miltiplica 7 panes (15,34) Siete hermanos (22,25). 7 maldiciones contra los escribas y fariseos (23, 13ss).
Muy ordenado y esquemático.
Eclesial Pedro el es primero de los 12,
16, 16 Piedra.
18 los elementos de una buena comunidad.
La Koinonia.
El sermon de la montaña – la carta magna.
Victoria de la Iglesia a pesar de las pruebas 16, 18.
Comunidad portadora del evangelio 28, 16-20
7 partes (5 discursos) + la Introducción y la Conclusión.
5 Libros como La Torah o el Pentateuco. Nuevo Moisés
Cada parte contiene una sección narrativa y un discurso.
Nos presenta el drama de Israel en tres actos: 1. El Mesías es enviado… 2. no lo reciben sino lo rechazan y 3. viene la tragedia.
Evangelio Catequetico… no para neofitos.
Tesoro y Perla
Mas importante lo que dice que lo que hace…
Fiel companero de Pablo
O un Judio no Palestinense
Literato fino, educado y delicado. Griego clasico.
Pone atencion al papel de las mujeres: (Isabel, Ana, La viuda de Naim, La pecadora perdonada, las mujeres que acompañan a Jesus, Martha y Maria, la mujer encorvada, la mujer de la moneda perdida, la viuda inoportuna, Las mujeres de Jerusalen, Las mujeres en el sepulcro.
Samaritano, Centurion romano y su fe…
Tres parabolas de la misericordia (La mujer que pierde la moneda, El hijo perdido y encontrado, la oveja perdida)
Tres palabras en la cruz… Perdonalos… Hoy estaras conmigo… Padre, en tus manos encomiendo mi espiritu.
El término kerigma proviene del griego κήρυγμα ('anuncio', 'proclamación') y significa 'proclamar como un emisario'.[1]
Se trata de un género literario bíblico de sesgo oratorio que actualmente podría estar representado en cierta manera por la propaganda. Esta palabra se aplica a la proclamación de los cristianos que se inicia poco después de la muerte de Jesús de Nazaret, hacia el año 30.
La Enseñanza de los doce apóstoles[1] o Enseñanza del Señor a las naciones por medio de los doce apóstoles,[2] conocida comúnmente como Didaché,[3] [4] es una obra de la literatura cristiana primitiva que pudo ser compuesta en la segunda mitad del siglo I,[5] acaso antes de la destrucción del Templo de Jerusalén (70 d. C.),[6] por uno o varios autores, los «didaquistas»,[7] [8] a partir de materiales literarios judíos y cristianos preexistentes.[
La Homilia: Se dirige a los fieles tras los rituales propios de la eucaristía, o del sacramento que se esté desarrollando. La homilía, como parte integrante de la Liturgia de la Palabra viene ya descrita en el versículo escrito en el año 155 de san Justino en el que explica al emperador Antonino Pío, cuáles son las prácticas de los cristianos. Ya entonces como ahora la homilía se situaba entre la lectura de la Palabra y la Oración de los fieles u Oración Universal. Es tambien una exhortación sobre las lecturas y/o el sacramento que se realiza, con el fin de hacer más inteligibles los pasajes de la Biblia que se acaban de proclamar en la asamblea litúrgica.
Discipulo y Apostol, fiel hasta la cruz
Mistico… el verbo de Dios
Le cede el paso a Pedro.
Ireneo, discípulo de Policarpo, que a su vez fue discípulo de Juan escribió: “Juan, el discípulo del Señor, el que se acostó sobre su pecho, publicó el Evangelio cuando residía en Efeso en Asia”. (Contra Herejías)
La familia de Juan tenía empleados/siervos. Juan tenía acceso a la casa del Sumo Sacerdote (indicando algún contacto político/religioso).
El testimonio de Ireneo es importante porque está muy cerca de los eventos. Ireneo habló con alguien que estuvo con Juan, quizás incluso en el momento cuando Juan esciribió el evangelio.
Su escritura refleja mucha mas madurez y porfundidad en comparacion con los sinópticos.
Discursos: Pande vida 6, Identidad del Mesias 8-9; El buen pastor 10, Despedida larga 14-17
Dialogos ( Nicodemo 3, Samaritana 4, Tomas 20, Pedro 21.
Nos presenta una teologia sacramental, un ambiente festivo.
En los libros de Juan (Evangelio, Cartas y Apocalipsis) no hay términos medios o estás con Jesus o contra él… sucede en cada una de las 7 sesiones.
Respuesta de Fe o complot.
Metafora o comparaciones: Las 7 metáforas están conectadas por el tema de “vida” (una palabra clave en Juan); las 7 enfatizan que la fe en Cristo y el apegarse a Él no es algo negociable al asegurarlo incisivamente y también al implicar lo contrario.
El Pan de vida (Jn. 6)
La Luz del mundo (Jn. 8)
La Puerta de las ovejas (Jn. 10)
El Buen Pastor (Jn. 10)
La Resurrección y la Vida (Jn. 11)
El Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14)
La Vid verdadera (Jn. 15).
El principio del dualismo, que aparece en los conceptos antitéticos frecuentemente empleados (vida - muerte; luz - tinieblas; espíritu - carne; verdad - mentira; (de) arriba - (de) abajo; cielo - mundo). El mundo divino de la vida se contrapone de lleno al mundo de muerte del cosmos. El mundo se ha perdido irremediablemente; no hay posibilidad alguna de salvación para él, si el cielo no interviene; la salvación sólo llega «de arriba». Este esquema dualista confiere a la teología y a la terminología joánicas su carácter especial, muy diferente del de los ->Sinópticos, y determina cierta proximidad formal a la gnosis. Pero en Juan el esquema dualista está precisamente al servicio del «principio de la gracia»: la salvación del mundo viene solamente «de arriba», no de sus propios fundamentos esenciales.
El principio de las expresiones con doble sentido (p. ej., ánothen guennethenai = ser engendrado de nuevo o ser engendrado desde arriba). Con su ayuda el evangelista logra desarrollar y explicar un problema en el diálogo, apoyándose en la confusión que de momento se produce y acercándose así a una profundidad teológica. Hay una larga lista de vocabulario joánico que posee "doble sentido" y que constituye la parte más característica y más importante del lenguaje del evangelio de Juan. Por ejemplo: "comprender la luz" — "sofocar la luz" (1,5), aquí el verbo griego paralambenein puede significar ambas cosas; "nacer de nuevo" — "nacer de lo alto" (3,3.7), el adverbio griego anothen puede tener los dos significados; "el viento" — "el Espíritu" (3,8): la palabra griega pneuma posee los dos valores semánticos; "agua viva del pozo" — "agua viva de la palabra de Jesús" (4,10.14 y 7,38); "noche" puede indicar tanto la noche en sentido temporal como la noche en sentido espiritual (3,2; 9,4; 11,10; 13,30; 21,3); "sueño" — "muerte" (11,13); "morir por el pueblo" (11,50); "hasta el extremo" (13,1), la expresión griega eis teléion puede indicar cualidad o temporalidad, es decir, "hasta el extremos del amor" o "hasta el fin de su existencia"; "todo está cumplido" (19,30) puede indicar tanto que Jesús ha cumplido siempre la voluntad del Padre como el hecho de que con su muerte los hombres han cumplido, sin saberlo, el plan de Dios; "entregó el espíritu" (19,30) puede significar que Jesús entregó su vida al Padre y que en el momento de su muerte también entregó el Espíritu a los creyentes (19,30).
La ironía joánica, frecuente sobre todo en labios de Jesús, va acompañada de ternura, de hostilidad, de estupor, de sufrimiento, de drama, etc. Damos algunos ejemplos. En 1,38 Jesús se da media vuelta y pregunta a dos discípulos de Juan que lo van siguiendo: "y ustedes, ¿qué buscan?"; en 1,50 con tono irónico Jesús le dice a Natanael: ¿te basta para creer que te vi debajo de la higuera?"; en 3,10, ante la incomprensión de Nicodemo, Jesús le dice: "¿tú eres maestro en Israel e ignoras estas cosas?"; en 4,17-18 a la samaritana: "cierto, no tienes marido; has tenido cinco y ése con el que ahora vives no es tu marido"; en 5,6 al enfermo de la piscina Jesús le pregunta: "¿quieres quedar sano?"; en 10,31 a los judíos que quieren apedrearle Jesús les recrimina con ironía: "he hecho ante ustedes muchas obras buenas… ¿por cuál de ellas quieren apedrearme?". Otros ejemplos similares pueden verse en Jn 6,5; 11,11; 14,9; 18,19-23; 20,15; etc.
Las 7 metáforas están conectadas por el tema de “vida” (una palabra clave en Juan); las 7 enfatizan que la fe en Cristo y el apegarse a Él no es algo negociable al asegurarlo incisivamente y también al implicar lo contrario.
Gnosticismo: El gnosticismo es una mística secreta de la salvación. Se mezclan sincréticamente creencias orientalistas e ideas de la filosofía griega, principalmente platónica. Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el espíritu frente a la materia, el ser supremo frente al Demiurgo, el espíritu frente al cuerpo y el alma. El término proviene del griego Γνωστικισμóς (gnostikismós); de Γνωσις (gnosis): ‘conocimiento’.
Docetismo: La herejía docética toma este nombre de la raíz griega dokéō (δοκέω), que significa parecer o parecerle a uno.
Es una doctrina aparecida a finales del primer siglo de la era cristiana, que afirmaba que Cristo no había sufrido la crucifixión, ya que su cuerpo sólo era aparente y no real. Es esta idea la que el apóstol Juan quiere desestimar cuando escribe su primera carta universal 1 Jn 1:1. Incluso el filósofo gnóstico Basílides afirmó, para explicar el traslado de la cruz, que fue Simón de Cirene y no Cristo quien la cargó, (aunque este argumento es erróneo, ya que en el registro bíblico dice que Simón cargó con la cruz, pero es digno de notar que se menciona que lo obligaron a llevarla justo después de que se describe como golpearon a Cristo, lo que da a entender de que estaba muy débil para llevar la cruz. Ver la Biblia, Mateo, capitulo 27, versiculos 29 al 32; Lucas, cap. 23, vers. 25 y 26)
Seguro de si mismo
Teologia descendente
Expulsa a los mercaderes al principio.
Seguro de si mismo
Teologia descendente
Expulsa a los mercaderes al principio.
Jasidin – Judios piadosos muy fanáticos.
Nicolaitas (Según Apoc. 2, 6. 15. era una secta probablemente cristiana, quizá de tendencia gnóstica y libertina. Se ignora quien es Nicolás del que se deriva tal nombre), que contaminaban la viña de Cristo. Y así la ocasión de escribirla fue probablemente la que el mismo autor señala en 2, 18 ss, como sucedió también con la de Judas (Cf. Judas 3 ss).