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Hermenéutica de la imagen

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Hermenéutica medio de comprensión para desocultar los sentidos que tienen los textos e imágenes que se suscitan dentro del conocimiento.

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Hermenéutica de la imagen

  1. 1. Juan Esteban López Agudelo HERMENÉUTICA DE LA IMAGEN Juan Esteban López Agudelo 1Resumen:El siguiente texto pretende darle a conocer al lector una visión más amplia sobre elconcepto de imagen aplicado dentro de la vida, pero en especial enseñarle que lahermenéutica puede convertirse en una herramienta no sólo útil para la interpretación delmensaje oculto de la imagen, sino que puede ayudar a comprender el significado que elautor quiso plasmar en ella. Del mismo modo, al saber interpretar imágenes puede tener unamayor apertura de pensamiento, para la comprensión y análisis de la historia de loscontextos sociales culturales e históricos. Para crear nuevas visiones de mundo desde lamirada que se hace en torno a ellas.Palabras Claves:Hermenéutica, Semiótica, Filosofía, Historia y CulturaIntroducciónSe podría decir que la hermenéutica, es la búsqueda de los sentidos que tienen inmersos lostextos de diversa índole y así comprender el mensaje oculto que coloca su autor a través desu escritura, para que el lector descifra, lo que él quería con ayuda de la lectura, la cual esdescifrar un código propio de la escritura. Y así buscar su comprensión para obtener unamayor apertura de pensamiento o desarrollar un mayor encuentro con las tradiciones.Dicen los griegos que la Hermenéutica debe su nombre al Dios de la mitología que se llamaHermes cuyo encargo era el comunicar los mensajes de los dioses en la tierra. Que muchasveces no conocían sino que ellos se dedicaban a difundir la parte que comprendían osimplemente se dedicaban a repetir el mensaje tal y como se lo comunicaban, sin saberrealmente lo que decían.1 Egresado de la Escuela Normal Superior de Medellín, 2007, Estudiante de Licenciatura en Filosofía & LetrasUniversidad Pontificia Bolivariana, VI Semestre, Correo electrónico: juansophoslopezupbnormal@gmail.comintegrante del Semillero de Investigación Filosófico- Pedagógico: HERMES, Twitter: @juanesfilosofic
  2. 2. Juan Esteban López AgudeloLos primeros mensajeros de los dioses en la tierra fueron los poetas. Y según cuentaPlatón, esto les dio la expulsión de la polis, puesto que ellos representaban un peligro, yaque creaban mimesis falsas que es la copia de la copia y eso hace que los ciudadanos nopresten atención al cultivo del conocimiento. Pero en verdad, su expulsión no se debió aesto, sino porque la hermenéutica era un oficio relegado y era más para los artesanos.Aristóteles en cambio nos plantea que la Hermenéutica: “Es el análisis del lenguaje para estudiar la sintaxis y la semántica de la lógica, y así quitar el malentendido o la deformación del sentido en la proposición que expresa el pensamiento en un determinado espacio – tiempo en la experiencia del mundo” (Cuesta ctdo a Aristóteles, pág.17, 1991) El verbo herméneuin del que se derivan Herméneus, Hermeneutes y Hermeneutikosquiere decir que la Hermenéutica son los actos de expresar y revelar los pensamientos queconlleva el significado en la interpretación.Además Hermeneia que es otra de las acepciones de la palabra en forma de verbo, nos diceque lo hermenéutico está muy ligado a la explicación e interpretación del contenido mentaldel texto. Respecto a lo anterior, el profesor y hermeneuta español José Manuel CuestaAbad nos plantea que cuando nace la hermenéutica el pensamiento en la filosofía antiguaconfluye de la siguiente forma: 1. La autor reflexión del lenguaje para comprender los enunciados lingüísticos con sus reglas de organización categorial y sus posibilidades denotativas. 2. Ayudó a la condición ontológica del signo como realidad natural (fysie) o convencional (thesei) 3. La Condición metafísica del lenguaje que son los límites del universo racional en el hombre y determinar su mundo sensible de la vida en su condición inmutable.
  3. 3. Juan Esteban López AgudeloEn cambio dentro de la edad media, el desarrollo de la Hermenéutica fue más que todo confines teológicos para tratar de descifrar las distintas metáforas y demás figuras literarias quese encontraban dentro del texto bíblico. Y así comprender el significado de lo dicho en él,para no volver a caer más en las malas interpretaciones. O en interpretaciones que muchasveces eran amañadas por algunos seguidores del judaísmo, cristianismo o luteranismo.Pero aún así cada una dio un método hermenéutico que a pesar de ser para fines religiososes muy utilizado en el derecho, la literatura o la filosofía.Ejemplo:Método de la parte al todo en la biblia cristiano cuyo eje fue importante paraSchleirmacher para armar el Circulo Hermenéutico en la modernidad.La interpretación Literal del judaísmo para convertir en verdad absoluto lo dicho en lasagrada escritura.San Agustín, a pesar de ser un padre de la iglesia y gran estudioso de la sagrada escritura,aporta mucho a la hermenéutica a través de la semiótica o semiología madre de lahermenéutica de la imagen, que es la madre del tema que acá estamos hablando: El nacimiento de la semiótica o semiología como lo hemos expresado en el texto, es el estudio o ciencia de los signos que estos se generan mediante los lenguajes que usamos para comunicarnos. Pero sin embargo, los signos que usamos son conocimiento, pues nosotros somos quien determinamos los valores de los signos según lo que ellos nos dicen mediante sus sonidos, gestos, tactos o lo que ellos como cosas mismas nos digan. (López, 2010)Pero en especial, los signos son el medio que le ayuda a los padres de la iglesia acomunicarse y no caer en la palabrería del común, igualmente lograr así que no se filtre lainformación.Cuando nace la edad moderna, se tenía un concepto de Hermenéutica que era más que todola búsqueda del sentido interpretativo desde la raíz etimológica de las palabras de ahí es quenace la filología, pero también la apertura a que el texto no sólo tiene un sentido que tienetoda una arqueología y una genealogía.
  4. 4. Juan Esteban López AgudeloDe lo anterior, A esta época histórica, le podríamos acuñar el concepto de Hermenéutica delfilósofo Fernando Romo Feíto que es: “la Hermenéutica pretende interpretar correctamenteel discurso ajeno, luego presupone el juicio sobre su autenticidad que lo da mediante lacrítica que por su parte sólo puede juzgar mediante la interpretación de los testimonios quedispone” (18) Que nos deja entrever, que el objeto a interpretar busca básicamente suanálisis para comprender el origen de su creación y así confrontarlo con su contexto, paraluego lanzar una pregunta que indague por su explicación.La Hermenéutica contemporánea, se dedica a buscar sus sentidos desde varias vías, pero lasmás significativas son las siguientes: “La Hermenéutica tiene como función la universalidad de la comprensión interpretativa, no como método alternativo sino como rasgo ontológico del ser humano que la moviliza la existencia “(Gutiérrez, 2008) “La Hermenéutica se volvió la koiné filosófica de la Filosofía contemporánea, ya que ha constituido una de las posiciones filosóficas, hoy en día más difundidas. Y es o pretende ser una de las formas de racionalidad con mayor éxito en el campo de la racionalidad de las ciencias” (Vattimo, 1994)UNA APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE IMAGENSe sobreentiende que las imágenes, son las representaciones icónicas que tenemos respectoalgún objeto según nuestra perspectiva humana, pero en especial desde la experiencia quehayamos obtenido con él. Pero sin embargo, también puede ser una imagen, un símbolopara representar el significado que le damos a una palabra o a un concepto para demostrarla viabilidad de una propuesta de pensamiento.Ejemplo de esto es la publicidad que utiliza como incentivo imágenes que lean los actoshumanos para que el cliente se convenza que debe comprar “x” o “y” producto.Pero en el caso de la Hermenéutica, ella mira las imágenes como medios de comprensiónde una sociedad o cultura y buscar sus orígenes para poder interpretar y explicar desde lacomprensión ¿Por qué o para qué de sus distintas formas de pensamientos sobredeterminadas cosas?
  5. 5. Juan Esteban López AgudeloFernando Zamora, nos plantea que las imágenes: “Son operaciones simbólicas que no pasanpor el control de las palabras como lo mitogramas y pictogramas, los vitrales, estatuas(..).Sino que son unidades de sentido que explican mediante un gesto una palabra” (96) Loque deja entender el autor, es que una imagen a pesar de estar atravesada por planos depensamiento a través del significado y del significante, su sentido es determinado según sufinalidad, de lo contrario no tendría sentido.Si miramos el concepto de imagen en la antigüedad desde Platón y Aristóteles se decíaque todo lo que era Mimesis era falso, puesto que le creaba al observador una ilusión sobrealgo que él no podía percibir o no era real. Y porque en algunos casos, lo creaban él parair del mundo real.Desde lo psicoanalítico y cultural, ellas nos ayudan a la comprensión de los individuos,puesto que como seres humanos somos una cadena de imágenes que constantementeevocamos para confrontar día a día lo que pensamos y sentimos en lo que idealizamos.Seguidamente Deleuzze nos plantea que el pensamiento nos forma imágenes según lasnecesidades que tenga cada sujeto, de esto el origen del concepto Deleziano de imágenes depensamiento. Que se explica de la siguiente manera: “No es algo que se ofrezca explícitamente, ni puede deducirse de los conceptos de una filosofía. De supuesto tácito, responde más bien a un tipo de orientación del pensamiento que, difícilmente visible y enunciable, es sin embargo lo que hace visible y enunciable aquello por lo cual el pensamiento va a ser afectado en un momento determinado” (Roca, 2007.pág.1)Esto lo que nos suscita, es que son las imágenes de lo creado en el pensamiento, las que nosforma los juicios; acá ya comprenderíamos que la labor de la imagen es colocar visible loficcional para confrontarlo en el mundo y así enunciarlo de forma útil según el momentohistórico indicado.
  6. 6. Juan Esteban López AgudeloNo obstante también el profesor Diego Lizarazo Arias, nos dice: “las imágenes pu edenverse como construcciones cruciales de los pueblos y como figuraciones en las que secristalizan las cuestiones esenciales para las colectividades” (151) Esto lo que nos muestraes que el pensamiento tiene imágenes dogmaticas que se van desarrollando a lo largo de lahistoria de las civilizaciones, tal y como lo plantea Deleuzze en toda su propuestafilosófica.La labor de la Hermenéutica de la imagen es darle distintos sentidos a las perspectivas porla que se mira esa imagen, y su constante observación sea en términos Gadamerianos unacelebración que cada día siempre optará constantemente un significado diferente dentro dela interpretación de los sujetos sociales y culturales.Debemos tener en cuenta que muchas veces esas imágenes culturales y sociales que lahermenéutica cada día está interpretando para darle un nuevo significado desde el albor delas teorías interpretativas, “el lenguaje es menos hablado por los hombres que hablado a loshombres en el seno del lenguaje en medio del logos que ilumina al hombre cada día queviene al mundo (Lizarazo, 290)Por esto, las imágenes son las escrituras del silencio, puesto que ellas nos dicen lashistorias de los pueblos además dejan entrever si se encuentran bajo la mirada del progreso,evolución o atraso en lo social, cultural, económico y político. Del mismo modo, el profesor Fernando Zamora, nos dice: “las imágenes son las que nos muestra las apariencias reales e imaginarias de los sujetos para ver los cambios esenciales que no pueden ir separados de un lugar y contexto de aparición. Si estas cambia en éste sentido, también el objeto del cual surgieron se transforma desde el sentido” (96)Esto se justifica porque cuando movemos algo de un lugar su mirada va cambiandoconstantemente debido a la carga cultural tan grande o demasiado bajo. Pues “la cultura esun conjunto complejo que incluye conocimientos, creencias, arte (…) según lascapacidades o hábitos adquiridos por el hombre miembro de la sociedad” (Lizarazo, 154)
  7. 7. Juan Esteban López AgudeloLA HERMENÉUTICA DE LA IMAGEN Y SU INCIDENCIA DENTRO DENUESTRO ENTORNOLa razón de la Hermenéutica de la Imagen, es porque mediante ella podemos tener unamayor comprensión de la historia y de los hechos que surgen en torno a ella.Porque como no lo plantea Gustav Droysen: “La Historia es la comprensión e investigación del ser devenido de restos, documentos, fuentes y monumentos. Aunque no vayan ser los documentos, los que testimonian el pasado sino los momentos, pues ellos dicen una verdad que vive en el tiempo” (Cuesta, 1991)De esto deducimos que una hermenéutica de la imagen no es tanto para el diseño de unacampaña, valla publicitaria, comercial de tv o empresarial, sino que ellos sean el referentepara comprender e interpretar la existencia humana. Ya que esta es la más profunda de lashermenéuticas, porque analizar de manera muy profundas y a realizar preguntas para ver¿Cómo llegamos donde estamos hoy en día?Desde las artes plásticas, el profesor Javier Domínguez nos plantea que la Hermenéutica dela Imagen: “Es el puente que acerca y distingue a la imagen de su rasgo visual y sea másbien metáfora donde el sentido no sólo será icónico sino objeto de interpretación”. (2) Si la imagen adquiere la figura de metáfora, no sólo será más valioso sino que susignificado será más plurívoco, lo que se belleza siempre se preservará en la tradiciónhistórica por lo cual se utiliza la siguiente perspectiva para su uso conceptual: “el sentido y el valor que en ella se expresan, y por ello lo importante será la capacidad que tengamos para construir sentido, para crear los valores que expresarán nuestras verdades. La verdad no es, acontece como resultado de un cruzamiento de fuerzas, y es ante todo producción de sentido y de valor” (Vásquez, 2007)
  8. 8. Juan Esteban López AgudeloLa imagen es una cadena de sentidos, porque ellas simbolizan las palabras que queremosexpresar y no decimos a nivel oral o escritura. También son el medio más fácil paraconocer a un sujeto en un determinado, porque en ella, nadie está predispuesto sino que esauténtico, debido a que está acompañado de sus prejuicios o se coloca en algunos casos, lamáscara que desea mostrar según las necesidades o simplemente ficcionamos en el Mundoreal.EL CANON DE LAS IMÁGENES DESDE LA PERSPECTIVA DE BLANCA SOLARESLa imagen como reproducción (copia o signo): resultado de un acto de representación einteriorización del contenido de la experiencia de su significado. Tal es la definición de laimagen sostenida por una larga tradición teórica que la asocia a la prolongación oreviviscencia de una intuición sensorial previa o preconcebida. La imagen percibida estápues siempre vinculada y especificada con relación a imágenes mnésicas anteriores eimágenes anticipadas sobre las que se apoyan las futuras representaciones de laexperiencia. En ese sentido el presente es siempre mentalmente inseparable del pasado, esdecir de un conjunto de “imágenes” en sentido estricto o representaciones en ausencia dereferente, incluso cuando la percepción sea primero
  9. 9. Juan Esteban López AgudeloLa imagen ficticia (alegórica): La imagen, por su distancia con respecto a lo real, activasignificaciones nuevas o proyecciones que más allá del sentido literal propio de losreferentes empíricos, actúan en el sentido de una especie de alargamiento de las imágenestendientes a la ensoñación. Están vinculadas con el recuerdo, los afectos, los deseos overbalizaciones poéticas que obligan a la consciencia a ponerse en contacto con el campode lo irreal constituido de percepciones del pasado y elementos impresos en la experiencia.En este nivel se perfila ya más nítidamente el campo activo de la autonomía del flujoimaginante. El onirismo, incluso mínimo, se deriva del mundo percibido y, sin embargo,dota a la imagen de una doble función, tanto de máscara de lo real puesto que la esconde ola reemplaza libremente; como de espejo, en tanto que fija los estados psíquicos del sujeto.
  10. 10. Juan Esteban López AgudeloLa imagen arquetípica: es la que parece tener una vida propia e independiente del sujetoque la encuentra y la percibe. Es una suerte de fuerza o vivero de producción de contenidosvisuales e ideales a la vez. Embriones de sentido, sus imágenes viven de ellas mismas a talgrado que la consciencia no puede penetrarlas sino parcialmente, dejando siempre enreserva fragmentos de su potencialidad. Algunas de esas imágenes son el sol, la cruz, elcetro, la copa, etc.La Hermenéutica de la imagen, según el profesor Javier Domínguez, es la que nos brinda: El espíritu de la crítica, para recuperar la autentica dimensión de la experiencia del arte desde la dimensión comprensiva y así ver su lugar natural en el mundo de la vida o de la praxis humana. Y en segundo lugar comprendiendo actitud de integración juiciosa del arte desde el pasado y sus orígenes culturales diferentes a las condiciones de vida en nuestro mundo actual (3).Lo que nos deja entrever es que la vida a través de la pintura, expresa eso que no es capazde decir a nivel oral o escrito. Y en esas representaciones lo expresa de una manera tanprofunda que ello configura toda la tradición de la existencia de una persona dentro de uncontexto histórico, social y cultural.
  11. 11. Juan Esteban López Agudelo Además de lo dicho en el siguiente texto, podríamos decir que el concepto de la diseñadora Carol Liliana Guerrero que plantea: La creación de una imagen, requiere de una intención que nace de una interpretación o la apropiación de una idea o un texto y un acto de producción ligado todo ello a la sensibilidad y la poética del autor. Se producen obras que pueden tener una manifestación visual en la que ellos mismos están implicados, obras que desde algún punto de vista son personales y es la identificación del público con el sentido de la obra la que crea un puente de comunicación; de tal forma que el intento artístico puede ser comprendido o no por el público, o puede esperar a que el tiempo permita su interpretación. (Guerrero, pág.1) No es para nada desacertado, puesto que la imagen abre y cierra mundos para que el observador expectante de ella, busque constantemente la pregunta para indagar a cerca de esa apertura o dogma que se abre o cierra en torno al misterio interpretativo. LOS ELEMENTOS INTERPRETATIVOS PARA LEER UNA IMAGEN. COMPRENSIÓN: es la búsqueda de los sentidos interpretativos que tienen los textos, pero en especial es la capacidad de asimilación que se tiene respecto a lo que se va a interpretar. El profesor Diego Lizarazo nos dice que el concepto de comprensión alude a la “identificación de unas estructuras y códigos de articulación y organización de una u otra forma consistente” (166). En otras palabras la comprensión es la que nos da la ruta a la hora de realizar el ejercicio interpretativo, pero en especial nos devela los rasgos comunes y principales, por los cuales podemos lanzar una pregunta que es el eje de búsqueda de sentido en la lectura panorámica.En el caso de la Hermenéutica de la Imagen, los elementos para buscar el sentido de lasimágenes se dividen en dos clases: nivel de producción material de la imagen o por lasestructuras de la imagen. Lorenzo Vilches, semiólogo español es quien nos demuestra estateoría de la siguiente forma:
  12. 12. Juan Esteban López AgudeloLos elementos del nivel de producción material de la imagen: son los que originan la imagencomo son el color, tonos, líneas y formas para darle un significado y significante, y asígenerar una forma concreta de lectura, lo mismo que la constitución de un código. Y se divideen la siguiente forma para su lectura:  ELEMENTOS DIFERENCIALES DE EXPRESIÓN: es cuando se mira la imagen desde su trazo, punto, líneas, círculos y triángulos, lo mismo que las manipulaciones del volumen y la densidad de sus superficies. En general, esta mirada se aplica mucho en las secuencias cinematográficas o publicitarias para captar el mensaje.  EL SINTAGMA DE LA IMAGEN: tiene como finalidad separar la imagen de lo verbal, según las capacidades del lector al que van dirigidas. Esto se da más que todo en la televisión, la música, las artes plásticas y en la fotografía. Para que no se mire tanto el texto o lo dicho por el personaje sino la forma de la representación de la imagen. En cambio la segunda división que es el nivel intertextual de la imagen: son las operaciones textuales que buscan retomar los elementos propios de una época o contexto histórico específico para adaptarlo a nuestro tiempo, pero con otra finalidad. Ejemplo de esto son las películas, los programas de televisión y en la publicidad para la recuperación de símbolos que se han perdido. Las subdivisiones del nivel intertextual de la imagen:  Estructuras: busca mirar los matices que forman los colores o las expresiones que hay dentro de la representación icónica para buscar su sentido desde allí. Su variación significativa cambia según la perspectiva desde la cual se mire la representación desde la oposición derecha- izquierda / alto –bajo.
  13. 13. Juan Esteban López Agudelo  El contraste y el color: el primero se mira desde el efecto de reproducción o producción de la realidad. Y la diferenciación de los objetos que se dan mediante los actos humanos en la fotografía, más que todo. Sin embargo, dentro del color, se mira son las cargas simbólicas que el autor de la imagen desea mostrar a través de ella. Para eso es importante comprender el significado de cada color según nuestras culturas sociales.  La Escala: Es la que determina los aspectos según el modo espacio- tiempo que el lector desee mirar en la imagen desde tamaño, distancia y objetivo para comprender los planos humanos enfocadosLA INTERPRETACIÓN DENTRO DE LA HERMENÉUTICA DE LA IMAGENEs el sentido que le damos a un texto según la pregunta que le hacemos mediante nuestrodiálogo con la tradición. De lo anterior según Carlos B Gutiérrez: “las interpretaciones soncategorías universales, porque la vida justamente es un proceso interpretativo de ellamisma, mediante esquemas de perspectivas y horizontes propios de nuestros intereses paraconservarnos humanos y ascender en la escala del conocimiento”. (10)Ya que toda experiencia interpretativa parte de los elementos previos que tenemos en tornoal objeto a conocer mediante la interpretación. Pero también ella es quien nos ayuda acomplementar nuevas cosas después del diálogo para interpretar.Del mismo modo, Carlos B Gutiérrez asevera: “La interpretación, no es un recursocomplementario de los rasgos del ser humano para movilizar y articular sentido en elmundo de las realidad y hechos del lenguaje” (23) De lo anterior lograríamos decir queCuando interpretamos buscamos generar un lenguaje para comprender la tradición, pero enespecial tenemos en cuenta, todo el recorrido para elaborar nuestra propia teoría.
  14. 14. Juan Esteban López AgudeloEL PAPEL DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO DE LAS IMÁGENESEl círculo hermenéutico es la pluridiversidad de interpretaciones que puede tener un textoen torno a su sentido, pero en especial, es el medio que nos ayuda para obtener no sólo unsignificado sino diversas formas de utilización de ese significado en otras áreas del Saber.Para que la interpretación no se quede en el plano reflexivo, sino que ella también sea uncimiento para una teoría que sea a la vez práctica para un conocimiento de las cienciassociales y humanas.Gadamer, nos plantea: El círculo hermenéutico, no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo, sino que describe la comprensión como la interpenetración del movimiento de la tradición y del movimiento del intérprete. La anticipación de sentido que guía nuestra comprensión de un texto no es un acto de la subjetividad sino que se determina desde la comunidad que nos une con la tradición. Pero en nuestra relación con la tradición, esta comunidad está sometida a un proceso de continua formación (362-363)En otras palabras, aplicado a las imágenes, el espectador cuando emite una interpretación ojuicio en torno a ellas, es porque ya antes sabia el canon estético que el artistarepresentaba, pero que a medida que pasan los años y su formación dentro de una tradiciónva acrecentándose, sus interpretaciones y juicios se van complementando con nuevasperspectivas para que no sólo sea una sola sino diversa. Y en especial, muestre una mayorcomprensión objetiva y subjetiva de lo que desea indagar.Adicional a lo anterior, Romo Feíto en su texto Hermenéutica e Interpretación, nos dice: “elprincipio del circulo hermenéutico es comprender en función del todo y éste en función delas partes, y que el todo se defina por su corpus, que es el sentido unitario y perspectiva delconjunto” (15) En relación con textos e imágenes podemos decir que desde esta miradacrítica del circulo hermenéutico, no es tan importante una variada cantidad deinterpretaciones, más bien es tratar de mirar detalles para buscar desde elementos como latécnica, la composición, la estructura y las perspectivas como el circulo del texto.
  15. 15. Juan Esteban López AgudeloPara concluir, debemos tener en cuenta que las imágenes como actualmente las vemos nosimplemente medios de entretenimiento, ellas nos suscitan el medio para crear mundosficcionados o reflexiones de los mundos reales, dentro de los cuales vivimos nosotros comoexpectantes de una cultura consumista que busca básicamente en ella también un medio demanipulación, sin saber que allí hay toda una carga emocional bastante fuerte por losmensajes que poseen las técnicas en sus diversas miradas para dar un significado.BIBLIOGRAFÍA  Lizarazo Arias, Diego. Hermenéutica de las Imágenes: Iconos, Figuraciones y Sueños. México: Siglo veintiuno editores, 2004  Gutiérrez, Carlos B. Ensayos Hermenéuticos. Bogotá: Siglo veintiuno editores, 2008.  Guerrero López, Claudia Liliana. Exploración hermenéutica de la imagen ilustrada: El objeto en la Ilustración Contemporánea. Escritos en la Facultad Nº 14 (2006).  Domínguez, Javier. Estética, Hermenéutica y Hermenéutica de la Imagen. La Articulación de Imagen y Lenguaje en Hans Georg Gadamer y G. Boehm. Medellín: Estudios de Filosofía. Números 15-16. Universidad de Antioquia. Febrero- Agosto. 1997.  Feíto Romo, Fernando. Hermenéutica e Interpretación. Barcelona: Anthropos, 2007.  Cuesta Abab, José Manuel. Teoría Hermenéutica y Literatura. Barcelona: Visor, 1991.  Gadamer, Hans Georg. Verdad y Método, Sígueme, Salamanca: Sígueme, 1977  Solares, Blanca. Apuntes para una hermenéutica de la imagen. Capítulo publicado en, Pablo Lazo Briones (comp.), Ética, hermenéutica y multiculturalismo, Universidad Iberoamericana, 2008.  Vásquez Rocca, Adolfo. La Imagen del Pensamiento en Gilles Deleuzze; Tensiones entre cine y filosofía. Revista Observaciones Filosóficas - Nº 5 / 2007  Vilches, Lorenzo. Lectura de la Imagen. Barcelona: Editorial Paidos. 2008.
  16. 16. Juan Esteban López Agudelo

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