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mujeres. No es la lucha porque las mujeres se conviertan en hombre, más bienbuscan entender su término.El género se aplica...
2. Profesiones de fe, credo y explicaciones de la fe en el Medioevo. Por:       Pbro. Jorge Armando Ríos.En la Tradición d...
b. El reto de la Iglesia frente a la cultura.Es por medio de la renovación de la persona humana, donde con el anuncio delE...
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Relatoría acerca del primero foro de estudiantes de la uco

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Relatoría acerca del primero foro de estudiantes de la uco

  1. 1. RELATORÍA ACERCA DEL 1° FORO DE ESTUDIANTES DE TEOLOGÍA EN EL S.N.C.S DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE ORIENTE CÁRDENAS AGUIRRE, CRISTIAN CAMILO I Teología OMAR JULIAN ÁLVAREZ TABAREZ DOCENTE SEMINARIO MISIONERO DEL ESPÍRITU SANTO HERMENÉUTICA TEOLÓGICA LA CEJA ANTIOQUIA 2012
  2. 2. RELATORÍA ACERCA DEL 1° FORO DE ESTUDIANTES DE TEOLOGÍA EN EL S.N.C.S DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE ORIENTE 1. TESISEn este primer foro de estudiantes de la UCO, se intentó conocer las distintasposturas desde el ámbito de la teología, en el que unidos a la Tradición y almagisterio de la Iglesia, dan a conocer una postura, con base a la realidad quecircunda el hombre y este a su vez lo mueve a buscar cada día más a su creador;muchas veces por caminos distintos, hasta desviados, pero que al fin de cuentassu fin último es el encuentro con su creador. 2. DESARROLLO ARGUMENTATIVOEl primero foro de estudiantes de Teología es un evento realizado por laUniversidad Católica de oriente donde se pretende la integración de estudiantes dlos seminarios como los de la universidad, por tal motivo éste fue realizado en elauditorio Mons. Javier Muñoz Mora del Seminario Nacional Cristo Sacerdote de laCeja Antioquia.Este foro dio inicio a las 8: 45 am de Octubre 02 del 2012 con una oración quedirigió el Pbro. Jorge Iván Martínez, posteriormente las palabras de apertura deldirector académico de la UCO, el Pbro. Bernardo Arley Aristizábal.El evento contó con dos conferencias y 6 ponencias de los estudiantes las cualesson:CONFERENCIAS: 1. Cuestiones actuales de la Teología Feminista. Por: Profesora Natacha Ramírez Tamayo.Estructura. a. Aclaración de los términosLa Teología de género no debe ser entendida como feminismo radical de ungrupo de abortistas o del grupo LGTBI. El género debe ser visto como una teoríade análisis asumido por hombres (Eduardo laserna – Darío García) y/o
  3. 3. mujeres. No es la lucha porque las mujeres se conviertan en hombre, más bienbuscan entender su término.El género se aplica al ser humano, habla del sexo como construcción social y nocomo algo que se nace, que identifica a la persona. Su término ha sido malinterpretado en las teorías feministas, esto nace a finales de los 60´ y se piensaque la maternidad ha subordinado a la mujer. b. Recorrido histórico de Teología feministaEdith Estein se detuvo en la cuestión femenina, logra ingresar a la universidadcon lo cual le tocó luchar mucho, pues esto no era bien vistoSimón de buber, en su obra el segundo sexo, dice que el ser humano va creandosu identidad sexual desde la culturaEn el libro The woman´s Bible se interpreta los pasajes de la biblia en torno a lamujer. Lleva a la conclusión que la biblia es patriarcal.El movimiento neo-ortodoxo dice que la biblia es escrita para la mujerEl movimiento hermenéutica crítica feminista, dice que la mujer es constructora dela historia. c. Método utilizado en la Teología feministaLa teología feminista ha formulado método que permiten llegar a un findeterminado al que considera a la mujer como lugar de la Teología como: - El método doctrinal, adquiere carácter de autoridad - El método exegético, cuenta los hechos históricos - El método liberador, el que se compromete con los pobres - El método de la hermenéutica feminista de lectura de textos androconcéntricos, al que hace crítica a textos patriarcales de mujeres que luchan por la liberación. d. Conclusiones de la Teología feministaEl género es un tópico socio-cultural. Pretende realizar análisis desde laperspectiva de la mujer. Denuncia la opresión que ha sufrido la mujer, incluso enla misma pastoral.
  4. 4. 2. Profesiones de fe, credo y explicaciones de la fe en el Medioevo. Por: Pbro. Jorge Armando Ríos.En la Tradición de la Iglesia, se ha podido explicar a lo largo del magisterio y losdos credos el uno conocido como el de los Apóstoles y el de Nicea-Constantinopla.En el credo Apostólico se ha tenido una leyenda muy antigua donde dice que suelaboración pertenece a los Apóstoles donde cada uno ha redactado unasentencia completándolo así.Este credo Apostólico es el que se ha dado a los catecúmenos donde, despuésde un estudio y conocimiento conlleva al sacramento de iniciación bautismal, endonde el bautizado es sumergido tres veces en el agua bautismal recitando así lafórmula trinitaria del credo Apostólico.En el credo de Nicea – Constantinopla, es una redacción de los 318 padresreunidos en Bitinia en Nicea, estas fórmulas no son un invento del concilio, sinoque son redacciones que se habían venido dando en las distintas Iglesiasparticulares, y que los padres recopilaron y formularon estructuralmente el credo.De lo dicho anteriormente lo que realmente interesa es que la fe llene el corazóndel hombre en todo momento y circunstancia.PONENCIAS: 1. Relación Iglesia y cultura en la actualidad. Por: Juan Fernando Rendón.Estructura:a. La cultura y su relación con la IglesiaLa cultura es día a día más importante en el lenguaje social, es ella la que da unasignificación a la realidad antropológica, en el que la cultura es el cultivo delhombre y la humanización de la naturaleza con la cual se cultiva al hombre.A partir del C.V.II, la cultura ha sido el foco de evangelización, y pareciese ser quela cultura actual sufre de Amnesia, pues su mayor enfermedad es que tiene aexcluir hasta el mismo Dios.
  5. 5. b. El reto de la Iglesia frente a la cultura.Es por medio de la renovación de la persona humana, donde con el anuncio delEvangelio, se va asumiendo la cultura. Es Jesús mismo quien se hace cultura,pues es Él quien penetra la cultura.En esto muchas veces se ha tenido el silencio de Dios, pero la Iglesia tiene comoreto, la capacidad de dialogar con estos nuevos escenarios.c. El despertar de la IglesiaYa no bastan unos cuantos argumentos para la justificación de la verdad. Muchasveces el exceso de la letra y el testimonio es la falta de la Iglesia. Se exige que elideal sea la existencia misma del hombre. 2. El principio de todo cuanto existe. Un diálogo fe y ciencia. Por: Sebastián Toro Toro.La creación del universo no está sometida a experimentarla científicamente, sinoa experimentarla a partir de sus leyes.Es la Sagrada Escritura, la que comunica la historia de la Salvación, por tanto esinválido entenderla como libro científico o histórico.El hecho de que la Palabra exprese que en el principio creó Dios, es que Dios haexistido desde siempre. San Agustín expresa que Dios está fuera del tiempo, alque advierte que es difícil saber que clase de días fueron los que creó Dios,Hay distintas teoría como la del Big Bang, con el que se generó la materia, y queal explotar cada partícula se fue germinando.Hoy es la Iglesia la que emprender la ciencia, la defensa del progreso que tienenecesidad de él y que se encuentra inmerso en el tiempo 3. ¿Es válida la vida consagrada hoy? Por: Hna. Beatriz Helena García SantaLa vida consagrada está relacionada con el misterio de Cristo y su adhesión a él,esta vida ha estado en distintas circunstancias y su búsqueda no ha cesado y seha puesto más énfasis en lo que se hace y no en lo que es.En nuestros tiempos hay que ser luz en medio de las tinieblas en que se vive.Consagrarse en un llamado para todo cristiano, vivir según el plan de Dios.
  6. 6. En una crisis de sentido y sabor debemos ser llamados o ser ofrenda y no simplesfuncionarios. Debemos adaptarnos al contexto, pues el contexto de losfundadores fue diferente, debemos vivir como ellos vivieron pero en espíritu.Solo desde el eje de vida cristiana se puede decir que existe vida consagrada. 4. Plenitud divina: regalo de Dios – Plenitud humana: Esfuerzo del hombre. Por: Dora María PosadaLa plenitud humana no podrá ser alcanzada sin el referente de Dios.El término plenitud ha sido sesgado y mirado simplemente como plenitud de lavida enmarcado únicamente a los gozos terrenales sin ninguna mirada de Dios.No podemos alcanzar la virtud sin buscar en nuestra existencia la voluntad divina.La plenitud divina es un regalo de Dios y que se nos ha dado la manera dealcanzarlo. 5. Teología y derechos humanos. Por: Miguel Eduardo Molina ViverosLo ponencia es basada en la problemática que se ha venido presentando en laDiócesis de Tumaco Nariño, donde se presentan muchas injusticias sociales, y suObispo, Mons. Gustavo Girón Higuita el que ha hecho más demandas ante lasorganizaciones de los derechos humanos, debido a la falta de dignidad de laspersonas de Tumaco.El autor del texto elaboró un recorrido por los derechos humanos en la Biblia,coloca a su vez para la reflexión la parábola del buen samaritano y expresadiciendo que en qué papel estamos nosotros, si en el del sacerdote, el levita quecontinúan su camino, o en el del samaritano que está pendiente de la dignidadhumana de la otra persona.Su propuesta fundamental se basa en dos estadíos que son: el ser hijos de Dios yel ser cristianos. 6. Teología Apofática: fundamentos, desarrollo y actualidad del “no de Dios”. Por: Ferney Alonso Giraldo Castro.El hombre en cuanto creatura, puede unirse al Creador (no sólo por la "víacatafática" de la afirmación de los nombre divinos, sino) sobre todo por la "víaapofática" de la teología negativa y por la "vía mística" de la unión extática.(Clemente de Alejandría, Gregorio de Nisa, Dionisio). El hombre busca y
  7. 7. encuentra la verdad infinita no sólo contemplando los vestigia Dei en la creaciónsensible, sino principalmente por la "vía interior", donde la verdad divina se revelade forma iluminante, inmediata e incondicionada como verdad amada, absoluta ycierta (Ambrosio, Victorino, Agustín).En conclusión la fe no se opone a la racionalidad sino que lo complementa y le daproporcionalidad.Dios es esencialmente incomprensible y misterioso, infinito e inefable, fundamentoy abismo, Padre ingénito, origen sin fin y principium sine principio de toda realidadcreada e increada, visible e invisible. 3. CONCLUSIONES- Todo hombre y mujer tiene derecho a intuir a Dios por medio de la Teología, siendo desde luego obedientes a la Tradición y al Magisterio de la Iglesia.- Como apertura al año de la fe, es importante conocer la distinción y el origen entre el credo Apostólico y el de Nicea, que en resumen dicen lo mismo, y que nos ayudan en camino hacia la salvación.- Es la cultura la que se evangeliza, y desde ahí se descubren los vestigios de Dios.- Dios es el autor de todo cuanto existe y a Él emergen todas las cosas.- Solo desde el eje de vida cristiana se puede decir que existe vida consagrada.- La plenitud humana no podrá ser alcanzada sin el referente de Dios.- A Dios se le puede hablara también desde lo humano, no solo supra terrenal.- Es más lo que no conocemos de Dios que lo que conocemos de ÉL.

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