Benemérita Escuela Normal
Manuel Ávila Camacho

¿Qué es la historia
religiosa ahora?
Olwen Hulfton
 La escuela de los Annales y las preguntas

generadas por el marxismo quedaban encerradas
en aquella época dentro de lo m...
 Doctos clérigos escribían, ellos dirigían en términos

de números y tiempo la redacción de una historia
religiosa desde ...
 Para los franciscanos franceses y los marxistas, la







religión era anatema y la Iglesia y el Estado eran
fuerza...
 El cambio de visión del sacerdote hacía el

rebaño vino desde dentro de la misma sociedad
y se origino en Francia.
 Gab...
 Tomar los registros de entrada de los aspirantes al









sacerdocio como referencia.
Categorización de grados ...
 Historia de la familia e historia doméstica.

 Necesidad de considerar la interrelación entre

religión y conducta.
 C...
 La preocupación por la religión como agente de

control social en el hogar y la comunidad se
convirtió en un tema solido...
 Ejemplo: 3 Obras francesas
 1.- Emmanuel Le Roy. Su investigación se basa en

Europa el cual no pudo ser cristianizado
...
3.- Michel Volvelle . Recurrió a miles de testamentos
provenzales para buscar la aparición de la
descristianización o de s...
 En un aspecto distinto, las evoluciones en el

entorno familiar y el giro lingüístico generaron
una preocupación por las...
 La discriminación hacia la mujer era evidente por

la historia de Adán y Eva, la cual consideraban a
todas las mujeres p...
 La historia de la religión del pueblo estaba

inspirada por el examen de las devociones
populares, las peregrinaciones, ...
 La noción de diferencia, llamada mas

elegantemente ‘otredad’ o ‘alteridad’, se ha
convertido en una herramienta analíti...
 Las mujeres de alta cuna viajaban para casarse y

luego se convertían en escritoras de cartas
empedernidas, lo que las c...
 Los historiadores que por lo general son hijos de

su tiempo en las preguntas que plantean,
continuaran el proceso de di...
Próxima SlideShare
Cargando en…5
×

Historia religiosa

203 visualizaciones

Publicado el

Publicado en: Educación
0 comentarios
0 recomendaciones
Estadísticas
Notas
  • Sé el primero en comentar

  • Sé el primero en recomendar esto

Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
203
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
1
Acciones
Compartido
0
Descargas
0
Comentarios
0
Recomendaciones
0
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

Historia religiosa

  1. 1. Benemérita Escuela Normal Manuel Ávila Camacho ¿Qué es la historia religiosa ahora? Olwen Hulfton
  2. 2.  La escuela de los Annales y las preguntas generadas por el marxismo quedaban encerradas en aquella época dentro de lo material y a pesar de Lucien Febvre, eran muy resistentes a un enfoque de las mentalidades. Sin embargo, los horizontes se estaban ampliando y parte de ésa experiencia que se ampliaba era para mi un nuevo tipo de historia religiosa.
  3. 3.  Doctos clérigos escribían, ellos dirigían en términos de números y tiempo la redacción de una historia religiosa desde el interior. No era exactamente una historia neutral en términos de énfasis y en parte era abiertamente hagiográfica, existía un magnífico trabajo de recuperación que estaba muy bien documentado.
  4. 4.  Para los franciscanos franceses y los marxistas, la     religión era anatema y la Iglesia y el Estado eran fuerzas polarizadas que competían por el compromiso del pueblo. La victoria correspondió a la razón o más bien dicho al Estado. Historia religiosa desde el punto de vista del consumidor (la comunidad). La religión en los años 80’s se interpretaba como una parte intrínseca de la cultura y como productora de la cultura. La creencia religiosa subyacía en el centro de dicho proceso de fabricación.
  5. 5.  El cambio de visión del sacerdote hacía el rebaño vino desde dentro de la misma sociedad y se origino en Francia.  Gabriel Lebras trataba de explicar algunos problemas en el mundo de la postguerra de Francia:  -Descenso religioso popular.  -Crisis en las vocaciones religiosas Falta de clero parroquial y también de monjas.  Solución para dichos problemas: comprenderlos.  Buscó en la historia, la geografía y la sociología.  -Las fuentes para éste punto de la investigación serían los registros de las visitas.
  6. 6.  Tomar los registros de entrada de los aspirantes al       sacerdocio como referencia. Categorización de grados de compromiso. Se produjo mayor descenso a principios de la I guerra mundial y más aún en la segunda. 1790, no había nada de descristianización. La revolución Francesa interrumpió la práctica regular. La Iglesia fue despojada y de su jerarquía, pagaba ahora salarios modestos y era una perspectiva menos activa para las familias acaudaladas. Historiadores del siglo XX postulan que la crisis de las vocaciones tuvo lugar cuando las familias rurales percibieron que tener un cura en la familia no acarreaba ya una mejora en su posición social.
  7. 7.  Historia de la familia e historia doméstica.  Necesidad de considerar la interrelación entre religión y conducta.  Control de la sexualidad por la Iglesia.
  8. 8.  La preocupación por la religión como agente de control social en el hogar y la comunidad se convirtió en un tema solido de la historiografía en todo occidente.  Los historiadores con todos estos temas se inspiraron y han sacado los mejores escritos históricos de los finales del siglo XX.
  9. 9.  Ejemplo: 3 Obras francesas  1.- Emmanuel Le Roy. Su investigación se basa en Europa el cual no pudo ser cristianizado efectivamente antes de la Reforma y la contrarreforma católica, su ignorancia, hacia tomar conceptos equivocados de lo que era en realidad.  2.-Jean Delameu. Se basa en Roma en el siglo XVI habla sobre los miedos que había acerca de los pecados, dice que el pago por los pecados era la muerte y que los pecadores eran atormentados en el purgatorio hasta que eran purgados para así encontrar la paz.
  10. 10. 3.- Michel Volvelle . Recurrió a miles de testamentos provenzales para buscar la aparición de la descristianización o de signos de secularización. Eligio definir a un católico por la manera en que el hombre prevenía la muerte. Se detenía en la iconografía de las tumbas y buscaba analizar y cuantificar estos testamentos. Dicho preámbulo contenía instrucciones para el funeral del fallecido, el número de personas que iban tras la carroza, los donativos para limosna el día del acontecimiento así como una provisión para misas por el descanso en paz del alma en el purgatorio, durante un considerable espacio de tiempo.
  11. 11.  En un aspecto distinto, las evoluciones en el entorno familiar y el giro lingüístico generaron una preocupación por las autobiografías, las cartas y los diarios (documentos del ego), siendo así que el diario se vendió primero como un vehículo para guardar un recuerdo espiritual.  El género dominante de publicación en la imprentas era el religioso, la alfabetización femenina en algunas aldeas creció con la lectura de la biblia en la comunidad.
  12. 12.  La discriminación hacia la mujer era evidente por la historia de Adán y Eva, la cual consideraban a todas las mujeres pecadoras y culpables de todo mal que les acontecía se les consideraba el sexo inferior, incluso en el siglo XII se hacían debates entre los clérigos sobre si las mujeres tenían alma.
  13. 13.  La historia de la religión del pueblo estaba inspirada por el examen de las devociones populares, las peregrinaciones, los retablos, los exvotos, los pleitos, el contenido de las iglesias, las prácticas.  Historiadores del arte examinaron el contenido de las iglesias y el significado de diferentes artefactos.  Los estudios se centraban en las ceremonias de la ciudad, la iglesia y la vida de la corte, las procesiones, los peregrinajes y los ritos, el bautismo, el matrimonio.
  14. 14.  La noción de diferencia, llamada mas elegantemente ‘otredad’ o ‘alteridad’, se ha convertido en una herramienta analítica importante en los estudios culturales.  El estudio de los clérigos individuales y de las iglesias nacionales, del desarrollo monástico y conventual y las complejidades teológicas han avanzado a paso acelerado, pero algunas han abrazado también enfoques desarrollados fuera del campo.
  15. 15.  Las mujeres de alta cuna viajaban para casarse y luego se convertían en escritoras de cartas empedernidas, lo que las capacitaba para desarrollar relaciones influyentes.  El funcionamiento de una institución, la corte, se examina a través de la historia de la familia y la cultura material, mediante el establecimiento de contactos y la economía del obsequio.
  16. 16.  Los historiadores que por lo general son hijos de su tiempo en las preguntas que plantean, continuaran el proceso de disolver los viejos limites de la investigación histórica para integrar la religión como una categoría de análisis.

×