Encontro regional aborda a Bíblia como fonte da catequese

ENCONTRO REGIONAL DA
ANIMAÇÃO BÍBLICO-CATEQUÉTICA
REGIONAL SUL 3REGIONAL SUL 3

 O que a Bíblia diz sobre aO que a Bíblia diz sobre a Palavra de DeusPalavra de Deus
e ae a Sagrada EscrituraSagrada Escritura cf. 2cf. 2ºº
Tm 3,14-17;Tm 3,14-17;
Hb.4,12-13; Tg.1,22-25Hb.4,12-13; Tg.1,22-25

“As Sagradas Escrituras-As Sagradas Escrituras- a Bíbliaa Bíblia, enquanto contém a, enquanto contém a
Palavra de DeusPalavra de Deus, viva e eficaz,, viva e eficaz, nutrem anutrem a
vocaçãovocação, formação e missão de, formação e missão de todo discípulotodo discípulo
missionário de Jesus Cristomissionário de Jesus Cristo””
(CNBB. Palavra de Deus, fonte da catequese, introdução, p. 3)(CNBB. Palavra de Deus, fonte da catequese, introdução, p. 3)

Leitura do texto Bíblico de Atos 8, 26-40Leitura do texto Bíblico de Atos 8, 26-40

O tema é fruto do DNCO tema é fruto do DNC
- ALIMENTAR A IDENTIDADE
CRISTÃ.
-FORMAR COMUNIDADE DE FÉ;

A Igreja no Brasil tem se
preocupado e muito quanto à formação
Bíblica de seus Catequistas e Agentes
de Pastoral em geral.
Vejamos algumas de suas
publicações na tentativa de ajudar a
compreender melhor a Bíblia.

1. Bíblia: Palavra de Deus 1. Bíblia: Palavra de Deus
e fonte da catequese.e fonte da catequese.
A Bíblia é como uma A Bíblia é como uma
Carta de amor de Carta de amor de
Deus para seu povo. Deus para seu povo.
Como palavra de Como palavra de
Deus ela é o coração Deus ela é o coração
da catequese e alma da catequese e alma
de toda Pastoral.de toda Pastoral.

A Palavra de Deus é o coração da coração da
catequesecatequese. Por isso, a fonte na qual a
catequese busca a sua mensagem é a
Palavra de Deus. O conteúdo central
a catequese, há que ser buscado nas
Sagradas Escrituras e na tradição
viva da Igreja.

Nos alerta São João Paulo II, na
Exortação Apostólica, Catechesi
Tradendae “A catequese há de
esgotar sempre o seu conteúdo na
fonte viva da Palavra de Deus,
transmitida na Tradição e na
Escritura” (CT, 27).

E como coração e fonte
da catequese, a Bíblia Bíblia
necessita de alguém que necessita de alguém que
entenda e orienta os entenda e orienta os
ouvintes-leitoresouvintes-leitores para a
compreensão e vivência
da palavra de Deus.

1. Bíblia Palavra de Deus 1. Bíblia Palavra de Deus
A expressão palavra de Deus é muito familiar na
linguagem dos cristãos. Esta palavra procede a
Bíblia, vai além do escrito, é experiência
proclamada, vivida, celebrada e testemunhada.
O Concílio Vaticano II assim se expressou: As
Sagradas Escrituras contêm a palavra de Deus, e,
pelo fato de serem inspirados, são
verdadeiramente a palavra de Deus (DV 24).

Filipe ao perguntar ao
Eunuco “tu compreendes o
que estás lendo?, provoca
um diálogo do leitor com a diálogo do leitor com a
palavrapalavra. A pergunta além
de ser provocante constitui-
se num germe do anúncio
do querigma a partir das
Escrituras.

Quando o catequizando Eunuco responde:
Como poderia, se ninguém me orienta?” ele
se abre para a dinâmica da palavra abre para a dinâmica da palavra que
deseja tocar o coração do ouvinte para
produzir o seu devido efeito. A palavra de
Deus lida, meditada e celebrada provoca me
nós o efeito transformador.

Assim como diz o profeta Isaías: “ E como a chuva
e a neve que caem do céu para lá não voltam sem
antes molhar a terra e fazê-la germinar e brotar, a
fim de produzir semente para quem planta e
alimento para quem come, assim também
acontece como a minha palavra: ela sai da minha
boca e para mim não volta sem produzir seu
resultado, sem fazer aquilo que planejei, sem
cumprir com sucesso a sua missão” (Is 55, 10-11).

O Eunuco não desejava
ter apenas uma simples
explicação e sim de
alguém que o conduzisse
no caminho da palavra.
Ele queria aprender a
interpretar, ou seja,
compreender o texto no
seu contexto.

Aqui está segredo para nós catequistas.
Aprender interpretar para depois explicar
o texto. A resposta do catequista Filipe é
válida para os nossos dias. Pois o catequista
como o comunicador da Palavra de Deus
tem a missão de guiar e conduzir os
catequizandos no caminho da palavra.

O Diretório Nacional de Catequese ao afirmar
que “a fonte na qual a catequese busca a sua
mensagem é a Palavra de Deus” chama
atenção dos catequistas e de toda ação
evangelizadora da Igreja sobre a importância
da palavra como força vital para o processo
iniciático da fé (cf. DNC 106).

Reconhecer e
conceber a Sagrada
Escritura como livro
da catequese por
excelência é tarefa
que os novos tempos
se impõem.

Recentemente recordou-nos a VERBUM DOMINI que
“a catequese deve estar impregnada e embebida de
pensamento, espírito e atitudes bíblicas e
evangélicas, mediante um contato assíduo com os um contato assíduo com os
próprios textos sagrados próprios textos sagrados e que a atividade
Catequética implica sempre abeira-se das Escrituras
na fé e na Tradição da Igreja, de modo que aquelas
palavras sejam sentidas vivas, como Cristo está vivo
hoje ...” (VD 74).

Na catequese aprendemos que Deus nos fala pela
Escritura e pela Tradição. Por isso, a catequese tem a
missão primeira de acentuar a importância do valor da
Tradição no processo de transmissão do conteúdo.
Neste sentido o Diretório nos adverte: “Ao tesouro da
Tradição pertence também o testemunho dos que
ouviram e vivenciaram essa Palavra transmitida de
geração em geração (cf. Mc 12,9; Rm 15,4; 2Tm 3,16-
17).

A Palavra de Deus, assim amplamente
entendida, está presente e ressoa na Tradição
dos santos padres, no tesouro da liturgia, no
Magistério dos pastores, no testemunho dos testemunho dos
mártires mártires e na vida dos santos, no trabalho dos
missionários, na religiosidade do povo, na
caridade viva dos cristãos... (cf. DGC 95).

É essa Palavra que ilumina nossa
existência e continua sendo caminho da
Revelação de Deus para nós hoje. Por isso,
a fonte da evangelização e catequese é a
Palavra de Deus.

A Igreja transmite e esclarece os fatos e palavras
da Revelação e, à sua luz, interpreta os sinais dos
tempos e a nossa vida nos quais se realiza o
desígnio salvífico de Deus (cf. DGC 39), para que
"o mundo ouvindo creia, crendo espere e
esperando ame" (DV 1 citando santo Agostinho)
[cf. DNC, 25).

Foi o Concílio Vaticano
II, em sua Constituição
Dogmática Dei Verbum,
quem deu um dos mais
preciosos ensinamentos
sobre a relação entre
Escritura e Tradição.

Assim nos diz: “a Sagrada Tradição e a
Sagrada Escritura, constituem um só
Sagrado Depósito da Palavra de Deus
confiado à Igreja” (DV 10). Ambos, para
nós, se configuram como princípio
normativo de fé.

Na mesma direção, o Documento insiste na articulação
que existe entre a Escritura e Tradição: “A Sagrada
Escritura é a Palavra de Deus enquanto é redigida sob a
moção do Espírito Santo; a Sagrada Tradição, por sua
vez, transmite integralmente aos sucessores dos
Apóstolos a Palavra de Deus confiada por Cristo Senhor
e pelo Espírito Santo aos Apóstolos para que, sob a luz
do Espírito de verdade, eles por sua pregação fielmente
a conservem, exponham e difundam” (DV 10).

No mesmo número ainda, a DEI VERBUM adverte
sobre a transmissão desta fonte: “O ofício de
interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita
ou transmitida foi confiado ao Magistério vivo da
Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus
Cristo (DV 10) e insiste ainda que “tal Magistério
evidentemente não está acima da Palavra de Deus,
mas a seu serviço, não ensinando senão o que foi
transmitido” (DV 10).

1. PARA REFLEXÃO.1. PARA REFLEXÃO.
1. Você já pensou na Bíblia com uma carta
de amor que Deus deixou para nós?
2. Em nossa catequese a Bíblia, Palavra de
Deus, é acentuada como fonte primordial
da Catequese? Em que sentido?

2. Pedagogia da Palavra
“Então convidou
Filipe a subir e
sentar-se junto
dele” (At 8, 31)

Ler a Bíblia é
buscar captar e
acolher o Espírito
que se esconde
por trás das
palavras.

A Palavra de Deus é sempre um convite a ler
e entender os acontecimentos no contexto
em que o leitor está inserido no diálogo com
o contexto do texto, deixando-se interpelardeixando-se interpelar
pela Palavrapela Palavra, assimilando-a e buscando
descobrir a mensagem que o texto quer dizer.

Faz parte da catequese o
processo da
leitura/explicação da
palavra numa dimensão
pedagógica e mistagógica,
para um grupo específico de
fieis.

Esse processo de
transmitir e anunciar
um determinado
texto bíblico exige por
parte do catequista
uma dupla fidelidade:
ao Texto Bíblico e aos
ouvintes.

O Eunuco convidou
Filipe a subir e sentar
para explicar a
passagem que ele
estava lendo. Em Atos
dos Apóstolos subir e
sentar aponta para o
querigma que é o
primeiro anúncio.

Esse processo deve ser
acompanhado por uma explicação à
luz dos acontecimentos da história da
salvação.
Na ação do encontro interativo a partir
do espaço da carruagem no caminho de
Jerusalém a Gaza (At 8, 26) se dá uma
catequese bíblico-vivencial, a partir de
Isaías, mas que chega até Jesus Cristo.

O texto que o Eunuco estava lendo era o
Cântico do Servo Sofredor (cf. Is 52, 13; 53, 12)
presente na profecia de Isaías. Esse mesmo
texto era lido pelas comunidades cristãs para
compreender o contexto da paixão, morte e
ressurreição de Jesus. Ou seja, as
comunidades liam e entendiam as Escrituras a
partir do mistério pascal..

Esse é o processo catequético que Filipe
ensina ao Eunuco. É preciso ler o Antigo
Testamento para compreender quem é
Jesus e sua proposta de vida e salvação. É
neste sentido que a Tradição da Igreja na
pessoa de São Jerônimo diz que “ignorar as
Escrituras é ignorar o próprio Cristo”.

Filipe, nos ensina então, a partir desta
narrativa (Atos 8, 26-40), que se faz
necessário estabelecer uma ligação entre o
Antigo e Novo Testamento. Ambos formam
um tecido único da Palavra que nos insere
nos mistérios da história da salvação.

No caminho de Jerusalém a Gaza a Palavra
de Deus, por meio de Filipe foi anunciada.
São muitas as coisas que conversamos
pelos caminhos da catequese. As conversas
se mesclam de conquistas, esperanças,
medos, angústias e desejos.

Na catequese a palavra se faz caminho,
deixam marcas profundas do itinerário da
fé e provoca o encontro com Jesus. O
caminho faz parte do plano catequético da
obra de Lucas.

A Escritura procura acentuar o caminho
como lugar do encontro, da experiência da
fé, das alegrias, do encanto, da amizade, da
comunidade, da descoberta da missão. Para
Jesus, cada discípulo é chamado a fazer a
experiência do caminho: “ vem e segue-me!”

Se olharmos desde o Gênesis ao Apocalipse
percebemos o caminho em que se deu o ato
revelador de Deus, como o Deus da vida, o
Deus caminheiro, o Deus libertador, o Deus
salvador, o Deus da ternura e da misericórdia.

Neste sentido, afirma o Diretório Nacional de
Catequese que, “o conjunto das obras
maravilhosas realizadas por Deus ao longo da
história da salvação, como as palavras dos
profetas, sobretudo de Jesus e de seus
apóstolos, transmitido por tradição, é
considerado Palavra de Deus no mais alto grau e
forma a coleção dos livros sagrados, as Sagradas
Escrituras” (DNC, 23).

A Palavra de Deus chegou até nós numa
dinâmica pedagógica e dialógica. O
próprio Deus assim o quis tornar-se
conhecido.

O Eunuco pede a Filipe que “expliques de
quem o profeta está dizendo”. O pedir
para explicar as Escrituras deu a Filipe a
oportunidade de falar sobre Jesus e da
própria dinâmica da Palavra.

Esta palavra antes de ser escrita num livro, foi
vivida pelo povo. Depois, por um longo
tempo, foi narrada em encontros e
celebrações. Surge assim a Tradição Oral,
onde os fatos eram narrados de geração em
geração (Sl 78). Só depois, bem mais tarde,
foram colocadas por escrito- Tradição
Escrita.

As Escrituras são conjuntos das maravilhas
de Deus para com seu povo eleito. Estas
maravilhas foram escritas como uma
carta amiga para ler, entender, guardar no
coração e testemunhar com a vida o
sentido a mensagem escrita. A Bíblia
Palavra de Deus, é ato e acontecimento.

A Igreja considera como Palavra de Deus,
escrita sob inspiração divina e humana, tanto
o Antigo Testamento, como o Novo
Testamento. Embora nós sejamos seguidores
de Jesus Cristo e vivemos a Nova Aliança no seu
sangue, os livros do Antigo Testamento, são
integralmente acolhidos na pregação
evangélica da Igreja.

Os livros do Antigo Testamento adquirem e
manifestam a sua significação completa no
Novo Testamento, e esse os iluminam e
explicam (cf. DV 16).

A palavra Testamento deve ser compreendida
como Aliança que Deus Pai, em sua bondade e
amor, quis estabelecer por primeiro com o
povo de Israel, por intermédio de MoisésMoisés, o
escolhido por Deus para conduzir seu povoconduzir seu povo
no caminho da Palavrano caminho da Palavra.

O Novo Testamento tem como objetivo central a
Palavra de Deus que se manifesta na Pessoa de
Jesus Cristo. Ele é o Filho de Deus que se fezEle é o Filho de Deus que se fez
carne e veio morar entre nóscarne e veio morar entre nós (Jo 1, 14).
Verdadeiramente Homem, é para nós caminho
de vida com seus atos, ensinamentos, paixão e
glorificação que se encontram nos Evangelhos e
que são o coração de toda a Bíblia (cf. CIC 124-
125).

O Diretório Nacional de Catequese
acentua que: “o texto sagrado nasceuo texto sagrado nasceu
em experiência comunitáriaem experiência comunitária: foi o
processo que o próprio Deus escolheu
para se comunicar.

É função do texto bíblico alicerçar e vivificar a
comunidade dos que creem, fazendo crescer a
unidade da Igreja, que não é uniformidade, mas
deriva de um espírito básico de comunhão… A
Bíblia nasceu na e para a comunidade de fé. Ela
será vista em suas perspectivas mais importante
só quando relacionada com a comunidade” (cf.
DNC 177-185).

A Bíblia não foi escrita de uma só vez. Levou
muito tempo até atingir a atual lista de livros.
Hoje, a Bíblia é na verdade uma pequena uma
pequena biblioteca formada por 73 livros que
buscam preservar a memória da caminhada
histórica do povo de Deus.

A Bíblia também não foi escrita num único
lugar numa mesma língua. A maior parte dos
livros que formam o Antigo Testamento foi
escrita em hebraico na Palestina. Mas temos
livros escritos na Babilônia, onde o povo viveu
o exílio no século VI antes de Cristo.

O Novo Testamento foi todo escrito em grego
em diferentes lugares: Palestina, Ásia Menor,
Síria, Grécia, Itália.
O Novo Testamento foi todo escrito em grego
em diferentes lugares: Palestina, Ásia Menor,
Síria, Grécia, Itália.

1. Lemos a Bíblia na catequese como
Livro que fundamenta e alimenta a
nossa fé?
2. A formação bíblica dos catequistas é
prioridade em nossa Diocese, Prelazia,
Paróquia, comunidade?
Para refletir

3. Os Livros como casa da Palavra
Então Filipe começou a falar e, partindo
dessa passagem da Escritura, anunciou-
lhe Jesus” (At 8, 35)

Deus não se esgota em nenhuma pessoa,
livro ou acontecimento. Pela sua revelação,
“Deus invisível (Cl 1, 15; 1 Tm 1, 17), no seu
imenso amor, fala aos homens como
amigos (cf. Ex 33, 11; Jo 15, 14-15) e
conversa com eles para os convidar e
admitir à comunhão com Ele (DV 1).

Esta conversa-revelação de Deus acontece
ao longo da caminhada histórica do povo de
Israel. Uma caminhada de quase dois mil
anos. Por isso, além da grande divisão que
compõe catequeticamente, a Sagrada
Escritura conforme o esquema acima
observamos também, as pequenas unidades,
ou coletâneas que formam o conjunto da
Bíblia.

A Bíblia é uma coleção de narrativas e forma
de prosa e poesia as quais testemunham e
revelam a presença amorosa de Deus na vida
de pessoas, especialmente do povo de Israel
nas diferentes etapas de sua fases de sua
história.

3.1 - O Pentateuco
O primeiro conjunto destes livros é chamado de Pentateuco (do
grego “cinco rolos” ou “livros”) designa os primeiros cinco livros
da Bíblia: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.
Com uma leitura atenta deste bloco, percebemos toda uma
catequese profunda ao apresentar o modo como as pessoas
foram associando em sua vida e acontecimentos a ação de
Deus que com sua Palavra foi dando ordem às coisas criadas.

3.1 - O Pentateuco
O Pentateuco é considerado uma obra complexa, extensa e de
grande valor religioso e cultural. Manifesta uma série de
particularidades estilísticas, literárias e temáticas, que se deve
levar em consideração no processo da sua formação. Este
conjunto de livros, o Pentateuco, não é manual de história do
antigo Israel, nem cartilha da organização do povo, mas
instrução da vontade de Deus a respeito do povo que ele
elegeu firmando aliança com ele: é fruto da Aliança. .

3.1 - O Pentateuco
Na verdade, o Pentateuco nos prepara para ler e entender toda
literatura bíblica, tanto no Novo Testamento como no Antigo
Testamento. Ele é a porta de entrada para compreender a
pedagogia reveladora de Deus. Temos que compreender o
Pentateuco ou até mesmo toda a Bíblia como um grande
Querigma, ou seja, como uma grande proclamação de fé do
povo de Deus ao longo de sua história.

3.1 - O Pentateuco
Isso significa que temos que acolher e entender
essa literatura não apenas como uma história
antiga, que já passou e que não nos diz nada.
Pelo contrário! O Pentateuco deve ser lido
como as expressões vivas das tradições de fé
de Israel.

3.1 - O Pentateuco
A mensagem das tradições fala ao coração de
cada nova geração e com isso o Antigo
Testamento pode ser visto como um registro
vivo de Israel e a sua fé. E essa fé teve um papel
fundamental na composição da literatura do
Pentateuco.

3.1 - O Pentateuco
Se olharmos com atenção os textos chamados de
credos históricos que preservaram a proclamação de fé
de Israel (cf. Dt 26:5b-9; Dt 6:20-24, e Js 24:2b-13),
percebemos que a fé era proclamada nos cultos como
recitações solenes. Nestes textos encontramos os
elementos básicos da fé de Israel: a chamada dos
antepassados de Israel, a promessa da terra de Canaã, o
Êxodo, a peregrinação no deserto, e a entrada na terra
prometida.

3.1 - O Pentateuco
Apesar da diversidade de fontes e tradições, o redator
final conseguiu dar uma profunda unidade ao
Pentateuco, marcada pelos grandes temas da
promessa, da eleição, do amor, da fidelidade e da
esperança.

3.1 - O Pentateuco
Os principais temas e as seções correspondentes do
Pentateuco podem ser analisados segundo o esquema
seguinte: Desde a criação do mundo até a genealogia de
Abraão (Gn 1-11); a história dos Patriarcas (Gn 12-50); a
saída do Egito (Êx 1-15); desde o Egito até o Sinai (Êx 16-
18); a revelação do SENHOR no Sinai (Êx 19-Nm 10); do
Sinai até Moabe (Nm 10-36) e por fim o livro de
Deuteronômio (Dt 1-34). Sua intenção querigmática é a de
manter o leitor de cada geração, atento aos sinais de
Deus na história revelada.

3.2 - Os Livros Históricos
A realização da Aliança proposta no Pentateuco,
encontram-se os livros chamados de históricos. São
livros que narram a caminhda histórica do povo
através de sucessivas etapas, desde a chegada na terra
prometida (por volta de 1200 antes de Cristo) até o início
da dominação romana (por volta de 63 antes de Cristo).
São eles: Josué, Juízes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis , 1 e 2
Crônicas, Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester, 1 e 2
Macabeus.

É importante perceber que os termos história e históricos
tem um grande sentido para nossa vida de fé. É na
história que Deus age e se comunica com o ser
humano. Saber ler a história é entender o processo d
ervelação de Deus.

A intenção catequética querigmática desses livros é
conduzir o leitor aos fatos e acontecimentos das
sucessivas etapas históricas, na busca de compreender
que a “história é mestra da vida” e tem sempre uma
mensagem eficaz. Saber ler a história é entender o
processo da revelação de Deus.

3.3 - Os Livros Poéticos e Sapienciais
O terceiro conjunto de livros que compõe a Bíblia
é intitulado de Livros Sapiencias ou Literatura
Sapiencial. Os livros que dão corpo a este
conjunto são: Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes,
Cântico dos Cânticos, Sabedoria e Eclesiático.

De maneira poética e orante o conjunto destes
livros procura acentuar a forma dialogal com
que Israel se dirige a seu Deus. São formados
também de diversos gêneros literários e abordam
diversidades de temáticas catequéticas de acordo
com a situação em que o povo se encontrava.

Encontramos diversos gêneros no conjunto
destes livros. A sabedoria de cunho mais popular
encontramos nos livros de Provérbios e no
Eclesiástico. Apresenta-se em forma de coleção
de frases curtas, sentenças ritmadas que ajudam
a compreender e a encontrar uma saída nas
diversas situações enfrentadas pelas pessoas.

O Cântico dos Cânticos trata da experiência
fundamental da vida: o amor humano, símbolo do
amor de Deus para com seu povo.

Já os livros de Jó, Eclesiastes e Sabedoria são
estudos sobre problemas mais profundos e
globais, como o sentido da vida, a morte, a
justiça, a vida social, o mal, a natureza da
sabedoria entre os outros.

No período do pós-exílio, enquanto nos círculos
dos sábios se desenvolvia a literatura sapiencial, o
povo elaborava um novo estilo literário
apresentando uma mensagem de resistência. São
as chamadas Novelas populares.

São texto provindos das celebrações ou
encenações feitas nas aldeias da Judeia.
Pertencem a este estilo literário os livros de Rute,
Tobias, Jonas, Ester e Judite.

Estes escritos relatam experiências e problemas
das aldeias dos camponeses no interior da Judéia:
pão, terra, descendência, religiosidade,
perseguições, migrações, relacionamentos,
guerras e vinganças.

Nestas novelas encontramos escondida uma nova
proposta que surge a partir das mais antigas
tradições do povo, guardando a memória da
Aliança, do êxodo, da páscoa e de tudo aquilo que
pertencia ao projeto original relacionado ao
Pentateuco.

O leitor fascina-se diante da leitura atenta
destes escritos que ajudam a perceber o tempo
desde o 4º Século aC até a época de Jesus. Eles
revelam que a experiência comum do povo é
também lugar da manifestação de Deus e da
revelação do seu projeto: Deus fala através da
experiência caseira do povo.

3.4 - Os Livros Proféticos
O quarto conjunto catequético presente na Bíblia
é formado pelos livros chamados Proféticos ou
Literatura Profética. Estes livros preservam a
mensagem de gente, homens e mulheres, que
tiveram a coragem de denunciar os erros do povo
na vivência da Aliança.

O profeta é o escolhido de Deus para falar e
confirmar o próprio Deus. Eles, os profetas,
habitualmente introduzem as suas mensagens
e profecias mediante fórmulas expressivas
como: “Assim diz o SENHOR”, “Palavra do
SENHOR que veio a...”.; e, frequentemente,
apresentam-se a si mesmos como enviados de
Deus e investidos de autoridade para proclamar a
sua Palavra.

Essa certeza pessoal de terem sido divinamente
escolhidos para comunicar determinadas
mensagens é um sinal característico da
consciência profética. Assim, Isaías, que responde
ao chamado do SENHOR: “Eis-me aqui, envia-
me a mim” (Is 6,8);

3.4 - Os LivrosProféticos
Ou Jeremias, que escuta a voz do SENHOR: “Eis
que ponho na tua boca as minhas palavras” (Jr
1,9); ou Ezequiel, que ouve a ordem de Deus: “Vai,
entra na casa de Israel e dize-lhe as minhas
palavras” (Ez 3.4); ou Amós, que se sente
separado das suas tarefas pastoris e transforma-
se em porta-voz de Deus: “Vai e profetiza ao
meu povo de Israel” (Am 7,15).

A mensagem catequética do profeta varia de acordo com
seus ouvintes e com o contexto histórico em que ele vive.
Cada profeta tem o seu estilo próprio, e pronuncia
anúncios e denúncias diante de situações bem
determinadas. É sempre um conteúdo de esperança e
vida. De memória aos feitos de Deus na história. Todo
querigma da profecia é para manter o povo na fidelidade
à fé professada ao Deus da Aliança.

3.5 - O Novo Testamento
Os Evangelhos e demais escritos do Novo
Testamento, nasceram desta experiência, da
necessidade de registrar os fatos vivenciados. A
finalidade destes escritos é eminentemente
catequética.

Nos evangelhos encontramos os ditos sobre
quem foi Jesus de Nazaré, o Cristo de nossa fé,
e como seu deu o processo catequético na
formação dos seus primeiros seguidores. Em
Atos dos Apóstolos e nos outros escritos do Novo
Testamento, encontramos o querigma como fio
condutor do processo catequético das
comunidades nascentes.

Os escritos em sua totalidade procuram mostrar
que a missão cristã se espalha na medida em que
há assimilação da catequese anunciada, vivida e
testemunhada. A missão está ligada com o
ensinamento catequético deixado por Jesus
Cristo, antes de subir ao céu: "Sereis minhas
testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e
Samaria, e até os confins da terra" (At. 1,8).

O Novo Testamento, conforme o quadro acima
como a biblioteca, é formado então com 27 livros.
Estes livros são compostos de temas e estilos
diferentes: Evangelhos, Atos dos Apóstolos,
Cartas e Apocalipse. Os evangelhos são quatro
formas querigmáticas de apresentar Jesus, o
Filho de Deus, Palavra encarnada, no ambiente
de comunidades diferenciadas.

Os evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e João) não são
uma biografia, ou história, e sim um anúncio para
conduzir o leitor à fé em Jesus, isto é, ao compromisso de
continuar sua obra, pela palavra e ação. Os quatro
evangelistas: Marcos, Mateus, Lucas e João procuram
acentuar esta dimensão profunda de Jesus e sua
proposta de Reino aos interlocutores de comunidades
diferentes.

Atos dos Apóstolos é um escrito considerado a segunda
parte do Evangelho de são Lucas. Mostra como o
querigma, o grande anúncio de Jesus e a formação das
comunidades cristãs se expandiram, chegando a
Roma, centro do mundo naquela época. Aí vemos o
sentido da missão cristã: levar a boa nova do Evangelho a
todos os homens, para que todos possam tomar
conhecimento de Jesus e pertencer ao povo de Deus.

No contato com estes escritos se percebe a importância
da obra evangelizadora e catequética de Paulo. Segundo
as Escrituras, Novo Testamento, Paulo nos deixou uma
herança muito significativa: quatorze cartas, que formam
o que se chama “corpus paulinum”. Muito se tem escrito
sobre a forma e o conteúdo das cartas de Paulo.

São textos dirigidos a comunidades concretas (comunidades
cristãs que fundou - à exceção de Romanos e de Colossenses)
e/ou a pessoas individuais (como é o caso da Carta a Filemon,
a Timóteo e a Tito); e tratam de problemas específicos
ligados à vida dessas mesmas comunidades. Estas cartas
servem para o apóstolo continuar a sua atividade
catequética, evangelizadora. Paulo era, antes de mais, um
autêntico discípulo missionário de Jesus Cristo: “Ai de mim
se não evangelizar” (1 Cor. 9, 16).

A sua composição e difusão poderá ter passado por um
processo lento em que as diferentes comunidades
partilhavam entre si as Cartas recebidas, usando-as até
nas suas reuniões de oração comunitária. Os estudiosos
indicam o ano 96, provavelmente 30 anos depois da
morte de Paulo, como o ano em que temos a primeira
notícia da existência de uma coleção das Cartas de Paulo
-Corpus Paulino.

Temos também outro conjunto de escrito chamado
de Cartas Católicas ou Pastorais. Recebem este nome
porque são dirigidas a todos as Igrejas Cristãs, não a
uma só pessoa ou comunidade. São escritos
considerados universais, por isso, Católicas, que é o
mesmo que Universal.

São escritos considerados universais, por isso, Católicas,
que é o mesmo que Universal. São elas: Carta de Tiago
(Tg), 1a carta de Pedro (1Pd), 2 carta de Pedro (2Pd), 1
carta de João (1Jo), 2 carta de João (2Jo), 3 carta de João
(3Jo), carta de Judas (Jd). Sua intenção querigmática é
assegurar o leitor, que é um convertido a Jesus Cristo, a
permanecer firme na fé e na caminhada.

E por último temos então o livro do Apocalipse (Ap).
Apocalipse, quer dizer Revelação. Catequéticamente
significa: tirar o véu, desvelar, descobrir, manifestar e,
portanto, revelar. É um escrito de resistência que quer
animar a esperança do povo em momentos críticos de
perseguição do Império Romano. Por isso usa um
gênero literário especial, em forma de código, para que
as comunidades entendessem a mensagem e seus
perseguidores não.

É uma catequese de esperança para as comunidades,
baseada na fé em Jesus Cristo ressuscitado, o único
Senhor e o Vencedor de todas as forças do mal. Não se
trata de adivinhação do futuro, mas de uma profecia
que revela o sentido das Igrejas na história. O centro
da mensagem do Livro é o convite à adesão a Jesus
Cristo: Ele morreu, está vivo, e age na história (Ap 1,1-
3).

Sua intenção querigmática é levar os cristãos, espalhados
nestas Igrejas do Apocalipse, a aderir a Jesus Cristo. Ele é o
centro da mensagem para cada comunidade. Sua presença não
é uma ideia, uma doutrina e, sim, um acontecimento: A Vida
que passa pela Morte e Ressuscita. Ele vem às Igrejas para
chamar à conversão. Por ter grande amor por cada uma delas,
corrige e educa (Ap 3,19). Repreende em sua catequese as obras
que não constroem o Reino de Deus (Ap 2,22) e o abandono do
primeiro amor (Ap 2, 4).

Para reflexãoPara reflexão
1. Como a Bíblia, palavra de Deus nos ajuda a
entender os fatos da vida?
2. De que forma a catequese poderia explicar as
Escrituras de modo que o catequizando crie
gosto pela leitura?

Palavra que encanta e nos insere na
comunidade de fé
Eles prosseguiram o caminho e chegaram a um
lugar onde havia água. Então o Eunuco disse a
Filipe: “Aqui temos água. Que impede que seu
seja batizado?” (Atos 8, 36-38)

comunidade de fé
O processo iniciático da fé desde o início do
cristianismo se dá pela transmissão da Palavra e
pela imersão na vida da comunidade. A mística
da espiritualidade e pertença é alimentada
pela Palavra de Deus, que ao encontrar espaço
em nós cumpre a sua missão.

comunidade de fé
O encontro de Felipe com o Eunuco se
desenvolve num “caminhar construtivo” que o
conduz da teoria à prática, e da explicação à
ação e pertença.

comunidade de fé
O ato de batizar sucede ao anúncio do
querigma pascal. O batismo é o que confere o
sentido de pertença a Jesus Cristo. Dentro do
processo de compreensão, assimilação foi
possível para o Eunuco mergulhar e afirmar
sua pertença ao Grupo dos primeiros cristãos.
Fazer parte deste Povo de Deus significa
escutar, ler, conhecer e viver a Palavra
testemunhando com obras e ações concretas.

comunidade de fé
A caminhada exigiu de Filipe e o Eunuco uma
pedagogia dinâmica e dialógica que lhes
permitiram o caminho da descoberta da fé.
Portanto, explicar as Escrituras, Palavra de
Deus, é lembrar a prática, a missão e os
ensinamentos de Jesus.

comunidade de fé
Isto provocou uma mudança de mentalidade
e de atitude nos discípulos e os fez retornar à
comunidade, assumir a missão e manter viva a
esperança. “Uma comunidade que assume a
iniciação cristã renova sua vida comunitária e
desperta seu caráter missionário” (DA 291).

comunidade de fé
O itinerário fito por Felipe e o Eunuco é como
um modelo de processo iniciático da fé em seu
núcleo essencial; de fato, trata-se de um
encontro vital com a Palavra. Assim diz Aparecida:
“a iniciação cristã dá a possibilidade de uma
aprendizagem gradual no conhecimento, no amor e no
seguimento de Cristo. Ela forja a identidade cristã com
as convicções fundamentais e acompanha a busca do
sentido da vida” (DA 291).

comunidade de fé
A Palavra é alimento na liturgia, no trabalho
missionário, no diálogo ecumênico, no discernimento
pastoral e na dimensão social. A prática da Leitura
Orante da Bíblia conduz ao encontro com Jesus
Mestre, ao conhecimento do mistério de Jesus
Messias, à comunhão com Jesus Filho de Deus e ao
testemunho de Jesus, Senhor do universo (cf. DA 249).

comunidade de fé
Os animadores das comunidades e os catequistas
são aqueles que por primeiro tem uma iniciação às
Escrituras e uma intimidade orante com a Palavra,
para ajudar às pessoas, os catequizandos, as
comunidades, os círculos bíblicos, a despertarem o
gosto pela leitura bíblica e a sua aplicação na vidasua aplicação na vida
diária.diária.

Para reflexãoPara reflexão
1. Quando lemos e entendemos a Bíblia,
Palavra de Deus e da vida ficamos felizes? O
que mais nos encanta na leitura bíblica?
2. Você já a experiência de rezar de forma
orante com a Bíblia? Explique.
3. Em nossa Catequese se valoriza a
mensagem? Explique.

5 Métodos para anunciar a Palavra de Deus5 Métodos para anunciar a Palavra de Deus

Método e critérios são apenas indicativos que
auxiliam e conduzem à meta desejada. A
palavra método vem do grego hodos que
significa caminho para chegar a um fim.

Em se tratando do anúncio da Palavra de Deus,
mais do que ter um método é necessário
cultivar atitudes e gosto pela Palavra. Ter a
convicção profunda de que a Bíblia é a
Palavra de Deus e alimento da fé cristã.

O Concílio Vaticano II nos diz que a fé cristã é
alimentada nas duas mesas: a da Palavra e da
Eucaristia: “a Igreja venerou sempre as Divinas
Escrituras, como também o próprio Corpo do
Senhor; sobretudo na sagrada Liturgia, nunca
deixando de tomar e distribuir aos fiéis, da
mesa da Palavra de Deus como do Corpo de
Cristo, o Pão da Vida (DV 21).

O Diretório Nacional de Catequese é muito
claro ao explicitar os objetivos e os critérios do
uso da Bíblia na Catequese. No que se refere ao
objetivo, assim diz: O uso da Bíblia pela
catequese consiste em: Alimentar a identidade
cristã e formar comunidade de fé e.

O Diretório reconhece a prática de nossas
comunidades na reflexão e oração com a
Palavra de Deus e a missão da comunidade
como resposta à Palavra lida e vivida. Mas não
basta só o encontro em torno da Palavra, este
encontro deve levar à descoberta da
identidade cristã.

5. Métodos para anunciar a Palavra de Deus5. Métodos para anunciar a Palavra de Deus
Por isso, que o Diretório também afirma esta
necessidade de ir à Palavra como desejo de
crescer e alimentar a fé cristã. É preciso ir ao
texto acreditando ser ele o eixo da vida, como
diz o próprio Cristo: “Examinais as Escrituras,
pensando ter nelas a vida eterna, e são elas que
dão testemunho de mim” ( Jo 5, 39).

Quanto aos critérios, o Diretório também nos
alerta que “os textos bíblicos tem um valor
próprio e especial e por isso foram conservados
ao longo de tanto tempo, a Tradição os
considerou inspirados”. Por isso, “é necessário
descobrir estes valores presentes nos textos e
deixar que eles iluminem nossa vida" (DNC
109).

5 . Métodos para anunciar a Palavra de Deus5 . Métodos para anunciar a Palavra de Deus
Todo texto da Bíblia, requer uma atenção ao
contexto em que nasceu: A geografia, a
dimensão cultural e os personagens que
aparecem no texto, evitando assim
interpretações que o texto não diz.

Mas para esta dimensão o Diretório também
nos exorta: “às vezes é tão grande a ânsia de
se servir do texto para expor as próprias
ideias, que não se presta atenção ao que ele
tem a dizer.

Tudo isso, requer empenho para que
pequenas dificuldades com o texto não
distraiam da mensagem fundamental que a
Bíblia traz: o mistério da vida, da história, do
Deus sempre imprevisível (DNC 109).

Na verdade, esse critério é de fundamental
importância para a leitura da Bíblia, que nos
ajuda a superar os riscos de uma leitura
fundamentalista da Bíblia. Nossa Igreja tem nos
alertado para este tipo de leitura , pois ela não
contribui no despertar de uma visão encarnada
na realidade.

O Diretório Nacional de Catequese fala em
diversos métodos e dentre eles destaca o
Método da Leitura Orante da Bíblia, como um
das formas mais ricas de se apropriar do texto
bíblico. Ele é mais que um método, é uma
forma dialogal e orante com a Palavra.

Sejamos comunicadores daSejamos comunicadores da
Palavra:Palavra:
ENCANTAMENTOENCANTAMENTO
ENTUSIASMOENTUSIASMO
TESTEMUNHOTESTEMUNHO
VIVÊNCIAVIVÊNCIA
EXPERIÊNCIAEXPERIÊNCIAPAIXÃOPAIXÃO
AMORAMOR

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