1) El documento describe la transición del absolutismo al despotismo ilustrado en Europa durante los siglos XVI-XVIII. 2) El absolutismo concentró todo el poder en manos del rey según derecho divino, mientras que el despotismo ilustrado mantuvo el poder absoluto pero aplicó medidas educativas. 3) Algunos monarcas ilustrados como Carlos III de España y José I de Portugal intentaron reformas siguiendo el modelo del "hombre honesto" del siglo XVIII.

1. Desde el Absolutismo al
Despotismo Ilustrado.

2. El Absolutismo.
Fue un sistema político de gobierno que se
extendió en Europa entre los siglos XVI y XVIII,
donde el Rey concentró en sus manos todo el
poder según derecho divino. Sólo era
responsable de sus actos ante Dios. Su cargo
era vitalicio y hereditario.

3. Causas del Absolutismo:
• La decadencia del Feudalismo y de los
señores feudales por las Cruzadas.
• El apoyo económico de la burguesía o
comerciantes de las ciudades a los
reyes.
• La influencia del Derecho Romano, en
cuanto que los emperadores eran
todopoderosos.
• El cobro de impuestos y la formación de
ejércitos permanentes.
• La unificación territorial de los países.

4. Características de los
Estados Absolutos:
• Son estados nacionales,
pues encierran pueblos de
una misma raza y lengua.
• Son dinásticos, porque su
gobierno está a cargo de una
familia real (Casa de Austria
en España, los Borbones en
Francia, etc.).
• El poder del rey viene de
Dios.
• El rey contaba con una serie
de asesores o ministros.

5. Expansión del Absolutismo:
En especial, el absolutismo tuvo mucha importancia en
tres países europeos:
• En España, debido a la gran importancia que tuvo el
imperio español en su época y a la influencia que
ejerció en América. Entre sus representantes
encontramos a Carlos V y a Felipe II.
• En Francia, porque allí el Absolutismo tuvo su
máximo desarrollo y se convirtió en modelo para los
otros países. Entre sus representantes encontramos
a Luis XIV o el Rey Sol, quien decía “El Estado soy
yo”.
• En Inglaterra, porque allí se encuentra la primera
fórmula alternativa a esta forma de gobierno, que es
el Parlamentarismo (gobierno conjunto entre el Rey
y el Congreso).

6. Mapa: Expansión del
Absolutismo:

7. Se caracterizó por la
Sociedad y existencia del llamado
“Antiguo Régimen”
Absolutismo
1º sistema 2º relaciones 3º sistema
económico: en sociales: político: monarquía
transición determinadas por la absoluta o, como
del feudalismo oposición entre poco, monarquía
al capitalismo la sociedad autoritaria. La tensión
estamental y fundamental en este
una burguesía que ámbito es la que se
no puede acceder al produce entre
papel de clase la centralización del poder
dominante que y el respeto a
ocupan los privilegios de todo tipo
los estamentos (personales, estamentales
privilegiados; y territoriales), que
mantenían una gran
multiplicidad de
jurisdicciones y fueros.

9. Consecuencia del
Absolutismo:
El deseo por obtener poder, llevó a los
reyes europeos a enfrentarse política,
económica y militarmente por la
hegemonía continental y mundial.
Primero, la ejerce España en el siglo
XVI, le sucede Francia en el siglo XVII, y
por último, Inglaterra en el XVIII.

10. THOMAS HOBBES
PRINCIPALES OBRAS:
1641 Objeciones a las 'Meditaciones metafísicas' de Descartes
1642 De cive (Tratado del ciudadano)
1650 Elementos del derecho natural y político
1651 Leviatán
1655 De corpore (Tratado del cuerpo, sobre filosofía natural)
1656 Cuestiones relativas a la libertad, la necesidad y el movimiento
1658 De homine (Tratado del hombre, sobre psicología del conocimiento)
1679 Vida de Thomas Hobbes (autobiografía)
1679-1682 (póstuma)Behemoth
1681 (póstuma) Diálogos entre un filósofo y un estudiante de Derecho consuetudinario inglés
1688 (póstuma)Historia

11. FILOSOFIA POLITICA DE
Thomas Hobbes
• El pensador inglés Thomas
Hobbes es sobre todo
recordado por su obra
Leviatán, que incorporaba
contenidos de filosofía,
ciencia política y psicología,
entre otras ciencias.

12. Thomas Hobbes
• La lógica de los
acontecimientos locales
llevaron a los jefes
parlamentarios a ejercitar un
poder soberano que era lo
contrario a lo establecido
dentro de la constitución
inglesa.

13. • LA GUERRA CIVIL, LO
MISMO EN
INGLATERRA QUE EN
FRANCIA OBLIGO AL
PENSAMIENTO
POLÍTICO A TRATAR
DE MANTENERSE AL
COMPÁS DE LOS
HECHOS.

14. • Los grandes cambios en el esquema
intelectual en Europa, en la
filosofía y en la ciencia exigían
igualmente cambios en el ámbito
político.
• Maquiavelo decía que la política en
Europa se basaba principalmente en
la fuerza del Egoísmo.
• Estas corrientes se encuentran
entrecruzándose con la filosofía de
Thomas Hobbes, desarrollada en
una serie de obras escritas entre
1640 y 1651

15. LA MONARQUIA ABSOLUTA
• Hobbes: sus escritos fueron motivados por las guerras civiles y con la
intención de ejercer influencia al Rey. Estaban destinados a apoyar el
gobierno absoluto.
• Su filosofía política era demasiado grande para poder constituir una buena
propaganda, pero su lógica radical afectó a toda la historia posterior del
pensamiento moral y político.
• Su influencia positiva no alcanzó la plenitud de su desarrollo hasta el siglo
XVII, en el que sus ideas fueron incorporadas al radicalismo filosófico de
los utilitaristas a la teoría de la Soberanía de John Agustín.
• El pensamiento de Hobbes sirvió, pues, a los fines del Liberalismo de la
clase media, causa que el filósofo habría mirado con poca simpatía.

16. El Materialismo Científico.
• Hobbes fue en realidad el primero de los grandes filósofos
modernos que intentó poner la teoría política en íntima relación
con un sistema de pensamiento enteramente moderno, y se
esforzó por hacer ese sistema lo suficiente amplio para que
pudiera explicar, a base de principios científicos, todos los hechos
naturales, incluyendo la conducta humana tanto en su aspectos
individuales como en los sociales.

17. • Su filosofía pone de
manifiesto lo que hay de
cierto en el dicho de Bacón
de que:
“la verdad surge con más
facilidad del error que de
la confusión”.

18. La teoría política de Hobbes no
era sino una parte de lo que en
su intención habría de ser un
sistema omnicomprensivo de
filosofía formando a base de
principios científicos.
Hoy día denominaríamos a ese
sistema MATERIALISMO.

19. Proyecto de la Filosofía divida en Tres
partes
• Cuerpos Geometría y Mecánica (FISICA).
• Filosofía y Psicología (de los Individuos Humanos).
• Cuerpo artificial (Sociedad y Estado).
Toda ciencia en el siglo XVII estaba influenciada
por la GEOMETRÍA.

20. La Ciencia Política
• Psicología • Hobbes no se propuso
• Proceder deductivo demostrar lo que es en
realidad el gobierno,
Sino más bien lo que se tiene que
hacer para poder controlar con
fortuna a un grupo social.
Ideal que no realizó HOBBES, ya que era imposible y se decía que
se basaba en una confusión de la época.
HOBBES NO CONSIGUIÓ DEDUCIR LAS SENSACIONES, LAS
EMOCIONES Y LA CONDUCTA HUMANA DE LAS LEYES DEL
MOVIMIENTO.

21. Materialismo y Derecho Natural
• Grocio pretendía modernizar la Ciencia del
Derecho
• Los resultados de Hobbes son totalmente
contrarios a los de Grocio.
• La naturaleza en general y la naturaleza humana
particularmente son un sistema de causa y efecto.

22. Instinto de la propia Conservación
• El primer punto de partida para Hobbes era:
– Exponer la ley de la conducta humana y formular las
condiciones en las que es posible una sociedad
estable.

23. De la exposición de los motivos humanos se sigue
como cosa natural la descripción del Estado del
hombre fuera de la sociedad.
Todo ser humano está movido únicamente por
consideraciones que afectan a su propia seguridad o
poder y los demás seres humanos le importan sólo en
la medida en que afectan a esas consideraciones.

24. Propia Conservación Racional.
Principios
• El deseo
• Razón
Psicología Analítica
Leviatán
Ley de la naturaleza es un precepto o norma general establecida
por la razón, en virtud de la cual se prohíbe a un hombre hacer
lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de
conservarla; o bien, omitir aquello mediante lo cual piensa
quedar su vida mejor preservada.

25. El Estado es un Leviatán
PERO NADIE AMA O REVERENCA A UN LEVIATÁN
• Queda reducido a un artificio útil, bueno para la función que
desempeña, pero no es sino el servidor de la seguridad privada.
• Hobbes lo resume en el elemento de la conservación humana que
era resultado de dos siglos de decadencia de las instituciones
económicas y sociales consuetudinarias.
Hobbes captó el espíritu del laissez- faire.

26. La Soberanía y la Persona Ficticia
La confianza mutua lleva a Hobbes a su teoría
de la SOBERANIA
Partiendo de los indistintos modos de pensar de
los individuos.

27. • Sólo puede esperarse el razonable cumplimiento de
los pactos en el caso de que haya un buen gobierno
eficaz que pueda castigar el incumpliendo.
• Los pactos que no descansan en la espada no son más
que palabras, sin fuerza para proteger al hombre, en
modo alguno.
• Los lazos de las palabras son demasiado débiles para
refrenar la ambición humana, la avaricia la cólera y
otras pasiones de los hombres, si no sienten el temor
de un poder coercitivo.

28. • La Seguridad
Depende de un buen gobierno
Hobbes conservó el antiguo artificio de un contrato aunque tuvo buen
cuidado de excluir la idea de que fuese un contrato que obligase al
gobernarte.
Lo describía como un pacto entre individuos por virtud del cual todos
renuncian a tomarse la justicia por su mano y se someten a un soberano.
EL Estado es único porque no tiene superior, en tanto que las demás
personas jurídicas existen porque aquél las permite.
OTRA CONCLUSIÓN CARACTERÍSTICA DE HOBBES
Toda distinción entre Sociedad y Estado es mera confusión, y lo mismo
pude decirse de toda distinción entre el Estado y su gobierno.

29. La filosofía política de Hobbes
Es, sin comparación alguna, la estructura teórica más imponente
producida por el periodo de las guerras civiles inglesas.
Es notable por la claridad lógica del argumento y congruencia con
que llevó a su últimas consecuencias las presunciones de las que
partía.
La ciencia significaba para Hobbes una construcción racional de lo
complejo basándose en lo simple al modo de la geometría.
La valoración del gobierno resultante de todo ello era enteramente
secular y de un utilitarismo absolutamente frío.

31. La Ilustración.
Período histórico ubicado en el siglo XVIII
"distinguido por el avance del conocimiento y
de la crítica racional, en el que personalidades
rectoras se esfuerzan por hacer de la razón el
ordenador de la vida humana en todos los
campos, y divulgar el conocimiento en la mente
y la conciencia del mayor número de
individuos". (Diccionario de Ciencias Humanas,
Barcelona; Grijalbo, 1985: 164)

32. Ilustración
En otras palabras, el
párrafo anterior nos dice
que la ilustración, fue un
movimiento basado en la
razón, con el fin de
promover la cultura a todos
los ámbitos posibles.
Fue un movimiento
antinacionalista con varios
representantes en los
países europeos, como
Voltaire, David Hume.

33. El pensamiento Ilustrado.
Grandes pensadores filósofos del siglo XVIII, como el
barón de Montesquieu, Voltaire, Rosseau y otros
desarrollaron una nueva concepción sobre el poder del
estado según el cual éste no procedía de Dios, sino
que era el resultado de un contrato racional y libre
entre los miembros de la sociedad, por lo que la
función de los monarcas era brindar satisfacción a los
miembros de la sociedad, o sea, el pueblo. Estos eran
los intereses de la burguesía y fueron asumidos por
los reyes quienes tenían “asesores” para ayudarlos en
estas tareas.

35. El Despotismo Ilustrado.
Fue una forma de gobierno, que tenían algunas
monarquías europeas del siglo XVIII, en las que
los reyes, que seguían teniendo poder absoluto
trataron de aplicar medidas ilustradas, es decir,
trataron de educar al pueblo. La frase que
sintetiza al despotismo ilustrado es:

36. Modelo del déspota
ilustrado
El déspota ilustrado pretendía
responder a través de sus actos
al modelo de “hombre honesto”
del siglo XVIII: intelectual,
racionalista cultivado, amante de
las artes y mecenas de los
artistas, e innovador en materia
política. Por ello se rodeaba de
auténticos filósofos, como
Voltaire o Denis Diderot. En este
sentido fueron significativos los
reinados de Carlos III y de José I.

37. Despotismo Ilustrado
en Europa.
• Durante este período numerosos soberanos de
Europa, motivados por el modelo del rey-filósofo del
que hablaban Voltaire y otros pensadores,
defendieron esta forma de gobierno.
• Entre los déspotas ilustrados más importantes del
periodo están Carlos III de España, José I “El
Reformador” de Portugal, Federico II “El Grande”
de Prusia y Catalina II “La Grande” de Rusia.
• Todos ellos intentaron desarrollar algún tipo
reformas en distintas áreas (educación, justicia,
agricultura, libertad de prensa o tolerancia
religiosa).

38. Reformas ilustradas
• Aunque las medidas
tomadas por los monarcas
significaron un avance,
sus gobiernos continuaron
siendo en cierto modo
absolutistas, y el
descontento del pueblo
era evidente, por lo que se
amotinaron en más de una
ocasión en contra de su
rey, como le ocurrió a
Carlos III.
Carlos III

40. EL PENSAMIENTO POLÍTICO EN
LA HISTORIA

41. Pensamiento Politico
En los albores de la edad moderna, el filósofo italiano NICOLAS
MAQUIAVELO expuso en su principal obra, El príncipe (1532), la teoría
de que el gobernante no debe regir sus actos por normas morales o
procedentes del derecho natural, sino que debe reconocer como
única guía el bien del Estado. Por su parte, Jean Bodin propugnó que
el Estado debe asumir la soberanía absoluta (summa potestas) sobre
el pueblo.

42. Pensamiento Politico
Contra el concepto de razón de Estado argüido por los
anteriores fueron formuladas las teorías contractualísticas de
Althusius (según el cual la soberanía descansa en el pueblo) y el
iusnaturalismo de Hugo Groccio, que definió la injusticia como
aquello que parece contrario a la comunidad de los seres sensitivos.
Con Samuel von Puffendorf, quien aplicó al derecho el método
deductivo de las ciencias matemáticas, adquirió valor el concepto de
respeto recíproco.

43. Pensamiento Politico
Thomas Hobbes En su tratado más famoso, Leviatán (1651), señaló
formalmente el paso de la doctrina del derecho natural a la teoría del derecho
como contrato social. Según este filósofo inglés, en la condición de estado de
naturaleza todos los hombres son libres, y sin embargo viven en el perpetuo
peligro de que acontezca una guerra de todos contra todos. Desde el momento
en que la sumisión por contrato de un pueblo al dominio de un soberano abre una
posibilidad de paz, no la verdad, sino el principio de autoridad (en tanto que
garante de la paz) constituye el fundamento del derecho.

44. Pensamiento Politico
Frente a Hobbes, John Locke subrayó los derechos naturales del individuo frente a la
autoridad del Estado. Su apelación a la libertad, a la igualdad y a la defensa de la propiedad privada,
así como la doctrina de la separación de poderes del Estado que Charles-Louis de Montesquieu
expuso en El espíritu de las leyes (1748), ejercitaron un influjo determinante sobre los
acontecimientos políticos que desembocaron en la Declaración de Independencia estadounidense
(1776) y en la Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano (1789) francesa. En el mismo
periodo, en relación con las reflexiones del escocés David Hume, el filósofo alemán Immanuel Kant
alumbró una distinción más estricta entre la esfera ética y la esfera del derecho, haciendo una clara
diferencia entre una ley que obliga sólo interiormente y otra que contempla las acciones externas del
individuo.

45. Contractualismo
Supone una etapa pre-política en el hombre al contrario
de los planteamientos de la filosofía griega. Concibe un
estado de naturaleza en el hobre en el cual éste no es parte
de una organización política, sino que ella surge a partir
del abandono de este estado por necesidad. El Estado o la
sociedad política se funda por medio de un “Contrato”.
Entre los máximos exponentes de esta corriente de
pensamiento tenemos a Thomas Hobbes, John
Locke , J. J. Rousseau y Kant

46. Althusius
(1557-1638), pensador y jurista alemán. Johannes Althaus, su verdadero
nombre, nació en Diedenshausen y profesó desde joven la fe calvinista. Estudió
Derecho en Colonia y Basilea y en 1602 fue nombrado profesor de las universidades
de Herborn y Siegen. En 1603 publicó su principal obra, Politica Methodice Digesta
(Análisis sistemático de la política), en la cual exponía la idea (ya presente en el
pensamiento de Jean Bodin) de que el Estado es un órgano federativo compuesto de
cuerpos menores (la familia, las corporaciones económicas, las ciudades y las
provincias).

47. Johannes Altusio:
Tipos de Contrato ( de tipo natural):
- Contrato político: explica las relaciones existentes entre un
gobernante y su pueblo.
- Contrato social: explica la existencia de cualquier grupo
humano.
b) Formas de Asociarse: La familia, la corporación voluntaria,
la comunidad local, la comunidad provincial, el estado.
c) El estado:
- Se constituye por un contrato político ( de origen natural)
surge de la asociación de providencias o comunidades
locales, y se distingue por la existencia de un poder soberano
“majestas”, la soberanía la hace residir en el pueblo.

48. Jean Bodin
(1530-1596), filósofo, jurista y economista francés, cuyas teorías acerca de la monarquía
absoluta supusieron una importante contribución a la filosofía política del siglo XVI.
Nacido en Angers, estudió en Toulouse y fue abogado en el Parlamento de París desde 1561. En
1571 pasó a ser secretario de François d'Alençon (quien más tarde sería duque de Anjou) y
posteriormente fue diputado por Vermandois en los Estados Generales de Blois en 1576 y 1577. Entre
1584 y 1588 fue lugarteniente general, y luego procurador del rey, en la circunscripción de Laon.
Hombre de gran erudición, mostró en todos sus escritos una gran capacidad de reflexión política. Fue
autor de un método de la historia (Methodus ad facilem historiarum cognitionem; Método para
facilitar el conocimiento de la historia, 1566) en el cual insistió en que el conocimiento de la historia y
de la historia del derecho permitía extraer los principios de la política. En 1568 publicó Respuesta a
las paradojas de M. Malestroit, donde abordaba cuestiones relativas a la economía, en particular a la
inflación por el exceso de plata, y se mostraba partidario del librecambio.

49. Juan Bodino:
Soberanía:
- Concepto: Es el poder absoluto y perpetuo de una república.
- Atributos de la soberanía: Es el poder de dar leyes, colectiva
o individualmente, sin el consentimiento de una persona superior,
igual o interior. Son atribuciones del poder soberano: Declarar la
guerra, Concertar la paz, Designar magistrados, Actuar como
tribunal de último instancia, Conceder dispensas, Acuñar
monedas, Imponer tributos y contribuciones.
- Formas de gobierno según la soberanía: Si la soberanía
reside en el “rey” será una Monarquía. Si la soberanía reside en
una “Asamblea” una Aristocracia, Si la soberanía reside en un
“Cuerpo Popular” una Democracia.

50. Hugo Grocio
(1583-1645), jurista, estadista, matemático, erudito y humanista holandés. Sus
escritos jurídicos sentaron las bases del Derecho internacional moderno, pero también fue
autor de voluminosos trabajos teológicos, poéticos, históricos y tradujo a los clásicos.
Hugo van Groot, su verdadero nombre, nació el 10 de abril de 1583 en Delft. A los ocho
años de edad ya escribía elegías latinas, y a los doce ingresó en la Universidad de Leiden. En
1598 sirvió a las órdenes de Enrique IV de Francia e inició estudios de leyes en Orleans.
Cuando regresó en 1599 a las Provincias Unidas (nombre que recibía la parte de los Países
Bajos independizada del poder español) comenzó a ejercer como jurista y, en 1607, era ya
procurador general de la provincia de Holanda.

51. Hugo Grocio:
•-- El Derecho natural es: “el dictado de la recta razón que
hace conocer que una acción, en función de su conformidad o
disconformidad con la misma naturaleza racional, tiene en sí
misma torpeza o necesidad moral y que por tanto, está
prohibida u ordenada por Dios, autor de la naturaleza”
•El Derecho natural debe entenderse en la naturaleza humana.
Los hombres son innatamente sociables y racionales. De ahí
su tendencia a formar comunidades. La razón los llevará a
normar las relaciones en comunidad para lograr la
sobrevivencia.
• Concibe un derecho que regule las relaciones entre estados
soberanos, es decir, un derecho internacional ( derecho de
Gentes) fundado en el derecho natural.

52. Thomas Hobbes ( 1558-1679)
“El temor y yo somos hermanos gemelos”
•La Guerra de Todos contra todos: Todos los hombres
comparten por igual una sed insaciable de poder y de riquerzas,
que al ser escasas, les enfrentan en un conflicto que conduce
finalmente a la muerte
•En el Estado de Naturaleza los hombres son
iguales:porque comparten la tendencia a la violencia y el
cálculo proyectado racionalmente a la obtención de beneficios
agenos. Por erllo lejos de la ética cristiana los hombres son por
naturaleza desconfiados y egoístas.
•Sólo es posible la paz fundando el Estado: El hombre
se mueve por dos principios; la PASIÓN y la RAZÓN. Una lo
lleva al deseo de codicia y la segunda a pensar que sin seguridad
y poaz es inviable cualquier empresa humana. Las pasiones
enfrentan a los hombres y la razón los lleva a desear la paz

53. •El contrato nace de la necesidad de paz, entonces se funda el
Estado con un soberano que es el Monarca. El contrato en
Hobbes es unidireccional porque solo crea obligaciones de los
súbditos hacia el soberano y no de éste hacia ellos.
•“Autorizo y abandono el derecho a gobernarme a mi mismo
con la condición de que tú abandones tu derecho a ello y
autorices todas sus acciones de manera semejante”
•Así surge un Estado todo poderoso en la tierra que
aterrorice a los ciudadanos – Leviatán es el nombre de un
mounstro bíblico-

54. John Locke
(1632-1704), pensador inglés, máximo representante de la
doctrina filosófica del empirismo.
Los empíricos como John Locke basaban su metafísica en
el mundo observable, no sólo en creaciones teóricas. En contraste
con los racionalistas como Descartes, Leibniz y Spinoza, quienes
pusieron gran énfasis en el uso de la razón para obtener
conocimiento, Locke pensaba que nuestro conocimiento del mundo
debería depender de nuestra experiencia diaria, la observación
científica y el sentido común. El Ensayo sobre el entendimiento
humano de Locke describe a cada individuo como una pizarra en
blanco. Las experiencias de cada persona se convierten en
anotaciones sobre la pizarra y la hacen distinta de otras personas.

55. John Locke (1632- 1704)
El estado de naturaleza: Es un estado de paz, benevolencia
y ayuda mutua. Su libertad e independencia se conserva gracias
a la existencia de una ley natural que prescribe que “nadie debe
dañar a otro en su vida, libertad o posesiones”.
El hombre que conoce la ley natural mediante la razón, se
considera así mismo autoridad máxima en la interpretación de la
misma, por lo cual se entra en conflicto0 al convertirse en juez y
parte
La propiedad como derecho natural: El hombre tiene el
derecho a poseer todo lo que su cuerpo produzca con su propio
esfuerzo, siempre y cuando deje para los demás en cantidad y
calidad suficiente. A) El hombre tiene el derecho a conservar su
vida, B) el trabajo del hombre es propiedad suya
El nacimiento de la sociedad civil: Para gozar de la
propiedad sin sobresaltos los hombres realizan un contrato del
cual surge la sociedad política.

56. •El fin de la sociedad política es salvaguardar los derechos
Naturales (de propiedad)
Distribución de poderes: Legislativo, Ejecutivo, Federativo
El más importante es el legislativo porque representa la soberanía del pueblo
representada en el Parlamento.
En el Ejecutivo se concentran a la vez el Federativo y el Judicial

57. Charles-Louis de
Secondat Montesquieu
Su trascendencia, se debe a
que separó los poderes del
estado, planteando lo
siguiente:
El poder Legislativo: elabora
las leyes y reside en el
parlamento.
El poder Ejecutivo:
corresponde al monarca.
Hace que se cumpla la ley.
El poder Judicial: formado
por los jueces. Administra la
justicia.

58. François Marie Arouet
(Voltaire)
Su filosofía se inclinaba a
la defensa de los
derechos del hombre,
para seguir los dictados
de su razón, siempre que
con ello no se perturbara
el orden social. Postuló
que el hombre debía
seguir sus propias ideas y
opiniones con respecto a
la religión y a la práctica
de la misma.

59. Jean Jacques Rousseau
Comienza sus ideales, desde la
base que los hombres poseen
derechos naturales que deben
ser respetados y protegidos por
todos, pero agrega un elemento
más como característica de la
naturaleza humana: la idea de
que el estado natural era una
situación perfecta en la cual
todos los hombres eran buenos,
pero al formarse en la sociedad
surgieron las desigualdades y
con ello el egoísmo.

60. Rousseau (1712-1778)
El hombre es bueno por naturaleza: luego es
corrompidop por la sociedad y por el lujo, por la propiedad
privada
La sociedad es un asociación, no una suma: en
contra del pensamoento de Hobbes y Locke que ven a la
sociedad como la suma de intereses particulares, por lo que el
“ bien común” noi tiene sentido en tal visión.
La voluntad General: La sociedad es un nuevo ser dotado
de voluntad. El contrato consiste en un acuerdo general en
virtud del cual cada hombre se entrega por entero a la
comunidad. Se genera un “YO COMÚN”
La voluntad Genaral Obliga a ser libres: un miembro
fuera de la voluntad del cuerpo muere. La voluntad general es
infalible

61. Los Enciclopedistas
• Para ilustrar al pueblo, los
ilustrados crearon la Enciclopedia,
la empresa cultural más importante
de la Ilustración francesa, que
contenía todos los saberes de la
época. Fue planeada y dirigida por
D’Alembert (célebre matemático)
y Denis Diderot (escritor), aunque
también colaboraron los mejores
escritores de la época.
Diderot D’Alembert

62. Características de la cultura del S. XVIII
• Durante el siglo XVIII triunfó una corriente ideológica,
literaria y crítica denominada Ilustración. Las ideas y las
creencias son sistemáticamente revisadas y cuestionadas.
• Se prefiere el ensayo a la poesía, la prosa al verso, y lo
dialéctico a lo imaginativo. En definitiva, crece el uso de
la razón sobre la imaginación.
• Tanto política como religión sufrirán cambios

63. Los Enciclopedistas
• La Enciclopedia o Diccionario de las ciencias, artes y oficios, uno de los
mayores esfuerzos filosóficos del siglo, es la mejor muestra del esfuerzo de la
Ilustración. En un principio, la Enciclopedia era una traducción la Cyclopaedia
de Ephrain Chambers (Londres 1728), pero se modificó este proyecto en el
sentido de confeccionar una obra original, de gran amplitud. En ella se logró la
difusión de nuevas escuelas de pensamientos en todas las ramas de la actividad
intelectual, y por ello mismo se criticó duramente a todas las ideologías e
instituciones tradicionales.
• Tenía como doble misión, exponer el orden y encadenamiento de los
conocimientos humanos, contener los principios generales y los detalles más
esenciales de cada ciencia y cada arte, líberal o mecánico.
• La idea general consistía en conformar un gran diccionario que guardara a la
vez la teoría y la práctica, para que el desarrollo de Francia y de los otros
países Europeos fuera a la vez intelectual y material. Representa una síntesis de
los conocimientos humanos. La Enciclopedia reúne y divulga datos
especializados o dispersos que no podían ser hallados con facilidad y presta un
importante servicio a la cultura del hombre moderno.

64. • La palabra Enciclopedia proviene del griego y significa Instrucción circular.
Consta de 35 volúmenes, su nombre completo es "Encyclopédíe ou
Dictionnaire raísonné des sciences" o "Enciclopedia o diccionario razonado de
las artes y los oficios", fue publicado entre 1751 y 1772; contó con la
colaboración de numerosos escritores y científicos. Fue dirigida por Diderot y
d'Alembert y redactada por Voltaire, Rousseau, Turgot, Montesquieu y otros
pensadores.
• D'Alembert redactó el prólogo, el Prospectus, del que se publicaron ocho mil
ejemplares en 1750. D'Alembert presenta el proyecto de la obra en su famoso
Discurso, conforme al Árbol de los conocimientos humanos de Francis Bacon.
• Desde el principio, la Enciclopedia tiene enemigos poderosos, principalmente
jesuitas, jansenistas y eclesiásticos en general, y será recibida con violentos
ataques.
• Se acusa a los redactores de rebajar a los reyes y a los santos, y de predicar la
libertad de expresión. Se retiró ante las dificultades que surgieron,
especialmente por la persecución de la censura oficial, y Diderot quedó como
el único coordinador. En el prólogo de la Enciclopedia, d'Alembert indicó la
necesidad de un conocimiento positivo al margen de todo moralismo religioso.
Su redacción en lengua popular fue el factor que impulsó la persecución
oficial, por lo que gran parte de la obra fue redactada clandestinamente.

65. Immanuel Kant
(1724-1804), filósofo alemán, considerado por
muchos como el pensador más influyente de la era
moderna. Exploró las posibilidades de que la razón
pueda regir el mundo de la experiencia. En sus críticas
a la ciencia, moral y arte, Kant intentó extraer normas
universales a las que, según él, toda persona racional
debería suscribirse. En su Crítica de la razón pura
(1781) Kant sostenía que las personas no pueden
comprender la naturaleza de las cosas en el Universo,
pero pueden estar racionalmente seguros de que lo
experimentan por sí mismos. Dentro de esta esfera de
la experiencia, nociones fundamentales como espacio y
tiempo son ciertas.

66. Immanuel Kant (1724–1804)
•Se interesó por la política a raíz de los acontecimientos de la
Revolución Francesa y recibe una gran influencia de la obra de
Rousseau.
• Su filosofía ética-política puede definirse como la fusión entre el
racionalismo empírico y la filosofía de Rousseau.
•Entre sus obras filosóficas destacan: - Crítica a la Razón Pura
(1781), Crítica a la Razón Práctica (1778) y Crítica del Juicio
(1790.
•Su obra política se aprecia en : Sobre la Paz Perpetua (1795), La
metafísica de las costumbres ( 1799), El conflicto de las
facultades ( 1798)

67. Razón Práctica y Razón Pura
•Kant plantea que el hombre no solamente necesita conocer las cosas sino también
cómo actuar, en este sentido Kant distingue una “Razón Pura” y “ Razón Práctica”
que están disociadas. La primera señala el “Qué Hacer” según el conocimiento
empírico: Si A entonces B. Por el contrario la Razón Pura nos señala el Deber Ser:
Si “A entonces es bueno B” aunque B sea perjudicial para mi.
•Si el hombre tiene que cumplir con el deber entonces es libre, de lo contrario sus
actos serían predestinados. La Razón Práctica necesita de la libertad.
Rousseau afirmó que que sólo la obediencia a las leyes autoimpuestas es libertad y
Kant conecta esta idea con su libertad moral por medio de la Razón Práctica.
•¿Cómo saber lo que es bueno?, a través de los imperativos: los Hipotéticos o
máximas y los Categóricos
Hipotético: Si quieres curarte, debes tomar medicina
Categórico: Son un bien en sí mismo no un medio para alcanzar otro fin,
en ellos se basa la moral.
“ ACTÚA DE TAL MODO QUE LA MÁXIMA QUE GUÍA TU
ACCIÓN QUIERAS VERLA CONVERTIDA EN UNA LEY
UNIVERSAL”

68. Moral y derecho
Kant diferencia 2 tipos de leyes: las morales y las jurídicas, las primeras se ordenan
acciones por sí mismas y son obedecidas por su valor intrínseco, en cambio las segundas se
obedecen por lo que prescriben. Lo que las diferencia es el motivo por el cual son
obedecidas
Estado de Naturaleza y contrato
“El Estado es la unión de un conjunto de hombres bajo leyes jurídicas”
El Derecho existe para asegurar la libertad y el Estado es el garante de
ella. El Estado es producto de la razón pura, para satisfacer un
imperativo categórico La Libertad.
El Estado de Naturaleza para Kant es de inseguridad y el contrato se
basa en un consentimiento de todos los ciudadanos respecto al orden
jurídico, aunque es ficticio y sólo está en la razón.
•La paz no es la condición natural de hombre puesto que debe ser
alcanzada, por ello debe darse un orden donde se asegure la no agresión
•Como Hobbes, considera que las naciones se encuentran en un estado
natural de guerra

69. El Estado
El Estado facilita la convivencia por medio del derecho. No debe encausar acciones en
torno a la felicidad de las personas ya que de esa forma impone visiones de felicidad y
restringe la libertad.
Formas de Estado:
•Autocracia, Aristocracia, Democracia = criterio numérico
•República, Despotismo = Cómo el Estado hace uso del poder
•Considera a la democracia como despotismo, ya que la decisión de la mayoría
podría afectar a parte del pueblo. Si el pueblo es soberano una decisión no puede ir
contra el soberano.
•La paz no es la condición natural de hombre puesto que debe ser alcanzada, por
ello debe darse un orden donde se asegure la no agresión
“Legisla de tal modo que los principios que fundamentan tu legislación sean tales
que los ciudadanos hubieran podido dar su consentimiento en un contrato
originario”
Constitución Republicana
En la República existe separación de poderes y debes estar expresados en la
constitución republicana
Los ciudadanos tienen: a) La libertad legal de no obedecer otra ley que aquella que
han dado su consentimiento, b)la igualdad civil ante la ley c) Independencia civil

70. LA PAZ PERPETUA
La Constitución Republicana asegura la paz, ya que son
los ciudadanos los que deben aprobar acudir a la guerra, lo
que tenderán a reprobar tales iniciativas ya que ellos
reciben los costos.
Para lograr la paz perpetua debería existir una sociedad de
naciones organizadas en forma republicana, nunca
fundirse en un solo Estado, ya que sería violar la
soberanía del Estado Nación.
La humanidad avanza teleológicamente hacia ello con el
desarrollo del derecho cosmopolita