CORRIENTES HETERODOXAS

Herejía en la Iglesia Antigua
Siglo ll-Ill
INTRODUCCIÓN: 

A comienzos del siglo II,  con el afán de querer
profundizar e interpretar con mayor precisión y
perfecció...
Lineas de valoración que
separan la ortodoxia de la
heterodoxia: 

o Regula fidei,  dadas en la
Sagrada Escritura y

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1. GNOSTICISMO

Deriva del vocablo griego Tvüotc gnosis =  conocimiento. 
Tiene grandes influjos paganos,  filosóficos y reli...
GNOSTICISMO

Según la doctrina

_ .  ' Cristo no redime el
' pecado a los
hombres,  pues él
no era culpable
del mal en el
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GNOSTICISMO

Los representantes del más destacados son: 

o Basílides que escribió un comentario a los Evangelios
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GNOSTICISMO

Las primeras noticias sobre el gnosticismo

aparecen en autores cristianos que han tratado de
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2. MARCIÓN

Nació en Sínope,  en Ponto,  en la costa del mar
Negro.  De familia acomodada,  su padre su el
Obispo de la cu...
MARCIÓN

En su obra, 
“Antítesis”
distingue entre el
Dios del A'l',  como
recto y punitivo;  y
el Dios que predicó
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MARCIÓN

Para Marción el hombre y el mundo no fueron
creados por un Dios,  sino por un demiurgo;  de ahí
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3. MONTANISMO

Se le conoce también como "nueva profecía" o

“herejía de los frigios". 

 

Su fundador es
Montano,  nacid...
MONTANISMO

El mensaje central que tenían era el anuncio
del fin del mundo.  Como preparación para este

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4. MONARQUIANISMO

Tertuliano es el primero que
utiliza el nombre de
monarchiani (Adv.  Prax. , 10,1)
para designar a guie...
MONARQUIANISMO

El monarquianismo admite dos
formulaciones principales: 

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MONARQUIANISMO

2. Patripasianismo:  o modalismo es Sostiene que Dios

iniciado por Neoto de Esmirna,  en Padre padece en ...
o DROBNER Hubertus,  Manual de Patrología,  Herder, 

Barcelona 2001.

o RAMOS-LISSÓN Domingo,  Patrología,  EUNSA, 
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Corrientes heterodoxas

  1. 1. CORRIENTES HETERODOXAS Herejía en la Iglesia Antigua Siglo ll-Ill
  2. 2. INTRODUCCIÓN: A comienzos del siglo II, con el afán de querer profundizar e interpretar con mayor precisión y perfección posible el legado de la predicación apostólica (depositum fidei), nacen algunas corrientes de pensamiento que se apartan de este legado. Estas últimas recibirán el nombre de herejías (Del griego aïpeotc, háiresis), palabra que significa “separación", por no aceptarse el verdadero valor de la doctrina o aceptarse se modo selectivo, parcial o exageración radical.
  3. 3. Lineas de valoración que separan la ortodoxia de la heterodoxia: o Regula fidei, dadas en la Sagrada Escritura y recibidas por la Tradición en la Iglesia. * o El valor de comunión de las iglesias miembros con la Iglesia de Roma. Los principales movimientos heterodoxos de los siglos ll-lll son: ‘a gnosticismo, monarquianismo y el montanismo.
  4. 4. 1. GNOSTICISMO Deriva del vocablo griego Tvüotc gnosis = conocimiento. Tiene grandes influjos paganos, filosóficos y religiosos, y también judios; que se harán presente en el gnosticismo cristiano. Busca dar un respuesta a las grandes interrogantes que se plantea el hombre. También tiene el deseo de explicar el mal en el mundo recurriendo al dualismo. Parte de la existencia de un Dios trascendente, que no tiene relación alguna con la creación. El mundo habría sido creado por un demiurgo, que se apartó de Dios al caer en pecado y que se identifica con el Dios del AT. De ahí que el mundo sea malo por naturaleza, por eso el hombre tiene gue liberarse de la materia y volver al Dios verdadero. Esto es reservado a únicamente a los elegidos.
  5. 5. GNOSTICISMO Según la doctrina _ . ' Cristo no redime el ' pecado a los hombres, pues él no era culpable del mal en el mundo, sólo se limitó a revelar en su evangelio el y . saber necesario i. " para la redención e del hombre.
  6. 6. GNOSTICISMO Los representantes del más destacados son: o Basílides que escribió un comentario a los Evangelios en 24 libros. sostenía que el sufrimiento del hombre se basa en su culpa. El martirio purifica el pecado. Sostuvo una doctrina de emanación, se creó primero la semilla del mundo con tres filiaciones. También sostenía que los ángeles habían creado 365 mundos y que Cristo no había muerto en la Cruz, sino Simón de Cirene. o Valentin que construyó un sistema muy completo de mitologia gnóstica en el siglo ll. El Pleroma divino constituido por 30 eones; los cuatro primero creadores de los demás, y que por el pecado se han separado.
  7. 7. GNOSTICISMO Las primeras noticias sobre el gnosticismo aparecen en autores cristianos que han tratado de combatir esta herejía a lo de los siglo ll-IV. Algunos de ellos son S. Justino, Ireneo , Hipólito, Clemente de Alejandría y a Orígenes. Estas fuentes indirectas y fragmentarias se han ido enriqueciendo a lo largo del tiempo con la aparición de fuentes directas gnósticas, a partir del siglo XVIII. En 1948 se descubre la biblioteca conta de Nag- Hammadi en lo alto de Egipto. La componen 1_3 códices de papiro escritos en el siglo IV, donde se recogen 52 obras gnósticas.
  8. 8. 2. MARCIÓN Nació en Sínope, en Ponto, en la costa del mar Negro. De familia acomodada, su padre su el Obispo de la cuidad. Debido a sus enfrentamientos con los defensores de la ortodoxia doctrinal su propio padre tuvo que excomulgarlo. En 144 fue de nuevo excomulgado por el Obispo de Roma por las mimas causas anteriores. Como respuesta crea una Iglesia con una estructura similar a la de Iglesia de Roma. Algunas de esas comunidades marcionista perdurarán hasta la Edad Media. Marción murió en el año de 160.
  9. 9. MARCIÓN En su obra, “Antítesis” distingue entre el Dios del A'l', como recto y punitivo; y el Dios que predicó Jesucristo. En consecuencia rechaza que sean idénticos. Su Biblia quedará reducida al Evangelio de Lucas y las cartas de San Pablo.
  10. 10. MARCIÓN Para Marción el hombre y el mundo no fueron creados por un Dios, sino por un demiurgo; de ahí que proclame un rigorismo moral, de corte encratita, que repudia la procreación y el matrimonio. Propone un rigorismo ascético, incluso a prohibir el vino en la santa misa. También admite que Cristo no nació de la María, sólo tomó cierta apariencia de cuerpo pues con tal nacimiento hubiera mancillado con el mundo al Hijo de Dios. Con esto arruinaría la redención de los pecados, postura similar a los docetas .
  11. 11. 3. MONTANISMO Se le conoce también como "nueva profecía" o “herejía de los frigios". Su fundador es Montano, nacido en Ardaban (Frigia) hacia el año de 170, se declaró portavoz del Espíritu Santo. Se le unieron don fi , profetisas, Priscila y Maximila.
  12. 12. MONTANISMO El mensaje central que tenían era el anuncio del fin del mundo. Como preparación para este día exigían una ascesis muy rigurosa. También sostenían que la "Nueva Jerusalén” (Ap 21,10) se asentaría en Pepuza o en Tymion (Frigia); Se extendió en algunos circulos cristianos de Roma y el norte de África, sobre todo cuando se adhiere Tertuliano (207). Su desaparición sera paulatina y pervivirá en Oriente hasta el siglo IX.
  13. 13. 4. MONARQUIANISMO Tertuliano es el primero que utiliza el nombre de monarchiani (Adv. Prax. , 10,1) para designar a guienes defendían la existencia de la monarchia de Dios, apoyados en el monoteismo de los judios, frente a las concepciones gnósticas, que afirmaban la tesis de dos divinidades. Esta doctrina ¿ , contribuyó para que el concilio , de Nicea (325) defendiera al "" ' Hijo como igual al Padre.
  14. 14. MONARQUIANISMO El monarquianismo admite dos formulaciones principales: " 4?- 1. Adopcionismo: tuvo su i origen en Roma a finales de siglo II y fue promovido por Teodoto de Bizancio. consideraban a Cristo como un simple hombre mortal que fue "adoptado” por Dios Padre, en el bautismo o después de su resurrección en razón de sus méritos.
  15. 15. MONARQUIANISMO 2. Patripasianismo: o modalismo es Sostiene que Dios iniciado por Neoto de Esmirna, en Padre padece en la Roma a comienzos del siglo lll, que cruz bajo la figura del se enfrentó a Hipólito. Hijo, es decir, Dios _ y Padre Dios Hi'o son un Dios único visto de :1 y y y diversos modos. :3 y Algunos de sus “e representantes fueron Sabelio en Egipto; y Práxeas por el norte de África. Esté ultimo motivó a la redacción de la obra trinitaria del Adversus Praxeam de Tertuliano.
  16. 16. o DROBNER Hubertus, Manual de Patrología, Herder, Barcelona 2001. o RAMOS-LISSÓN Domingo, Patrología, EUNSA, Pamplona 2005. - QUASTEN Johannes, Patrología I, Bac, Madrid 19878.

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