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Interseccionalidad Presentation Transcript

  • 1. Conceptos fundamentales para entender el racismo La interseccionalidad de género, raza, clase, y sexualidad La colonialidad del poder La colonialidad del género
  • 2. La Interseccionalidad de Género, Raza, Clase, y Sexualidad
    • No ha sido fácil abordar el tema del racismo en América Latina, particularmente dentro del movimiento feminista.
    • La idea de que impera una democracia racial o que nuestro racismo es benigno en comparación con el racismo de los estadounidenses, los europeos o los de otras latitudes es muy común entre nosotrxs
    • El surgimiento de movimientos sociales que promueven una política identitaria en base a raza y etnicidad ha desbaratado por fin esta confortable posición latinoamericana
    • Incluso los feminismos latinoamericanos se han visto obligados a hablar sobre el racismo
    • Hoy existen vertientes dentro de los movimientos feministas que además de reclamar una justicia de género exigen un reconocimiento de la discriminación racial —incluso aquella que se da dentro del movimiento
  • 3.
    • Es sorprendente que nos haya costado tanto hablar sobre el racismo si nuestro subcontinente está poblado por más de 150 millones de afro-descendientes y 40 millones de indígenas viviendo en condiciones de extrema pobreza
    • En México por ejemplo, más de la mitad de las casas de los indígenas no tienen electricidad ni agua entubada y tienen piso de tierra
    • En Honduras el analfabetismo de los indígenas es casi del 90%
    • En Guatemala los indígenas sufrieron un segundo genocidio en la década de los 80 pereciendo alrededor de 200,000
    • En las últimas décadas, tanto afro-descendientes como indígenas han sido expropiados de sus tierras ancestrales bajo regimenes neoliberales que irónicamente han levantado la bandera del multiculturalismo para explotar sus culturas y promover el turismo. Y así podríamos seguir dando muchos ejemplos más.
  • 4.
    • Por otro lado, la lucha contra el racismo en sí es algo muy complejo. Tomemos el ejemplo de la lucha por construir una noción positiva de la negritud dentro de los movimientos afro-descendientes.
    • La negritud para comprenderse debe demarcarse de lo indígena y lo mestizo para captar la especificidad de la discriminación contra los afro-descendientes. Pero ello la separa categóricamente de la opresión de los indígenas y mestizos, algo que históricamente no sería del todo correcto ya que comparten la misma experiencia colonial. Construiría una categoría unitaria con matices esencialistas que forzosamente excluiría a otrxs que no caben dentro de la definición de negritud. Además podría tener consecuencias políticas no deseables porque promueve la separación más que la solidaridad entre los distintos grupos identitarios en base a raza .
    • Más aún, ¿cómo desentenderse de lo negativo que vive dentro del concepto de negritud cuando parece que la palabra contiene un código racista indeleble? ¿No habría que deconstruir el concepto de negritud antes de construirlo como concepto para la lucha identitaria?
  • 5.
    • Es obvio que podríamos decir lo mismo del indianismo y el mestizaje. Visto así, el indigenismo y el indianismo lo mismo que la ideología del mestizaje como raza cósmica tampoco tendrían tanto potencial emancipatorio. Pero, hay otro problema que se agrega: la comprensión de negritud, el mestizaje y el indianismo centrado en lo racial oculta sus dimensiones de género, clase, y sexualidad.
    • Al enfocarnos sólo en el análisis de la racialización de lo negro, indio, o mestizo una se limita a una mirada uni-dimensional, una mirada que no nos permite ver el aspecto cuadridimensional de la discriminación racial.
    • No podemos percatarnos de la manera como los constructos raciales dependen de un constructo de género, sexualidad, y clase.
    • Por cierto que esto sucede también cuando nos concentramos en género para hablar de la discriminación contra las mujeres. La perspectiva de género nos queda corta cuando queremos entender el sufrimiento de las mujeres negras, indígenas o mujeres mestizas pobres y el racismo de las mujeres blancas y mestizas de clase media y alta de América Latina.
    • Las feministas negras, indígenas y chicanas de Norte América resolvieron este problema con su concepto de la interseccionalidad de género, raza, clase, y sexualidad.
  • 6.
    • El concepto de interseccionalidad a medida que fue evolucionando nos ha ido permitiendo analizar la manera en como distintos sistemas de poder se articulan simultáneamente para llevar a cabo su proyecto de dominación. Nos visibiliza la forma como los sistemas de poder en base a género, raza, clase, y sexualidad se apoyan mutuamente para producir exclusión, opresión y subordinación en unxs y poder y privilegio en otrxs.
    • El concepto ha sido esencial para descubrir el eurocentrismo y los legados coloniales que persisten dentro de la teoría y práctica feminista hegémonica/occidental—y toda aquella que se adhiere a ella de forma acrítica.
    • Sin duda, el concepto de interseccionalidad de género, raza, clase, y sexualidad es una de las contribuciones más importante que las feministas negras, indígenas y chicanas le han hecho al pensamiento crítico contemporáneo—es un concepto que trasciende disciplinas y los estudios feministas.
  • 7.
    • El concepto de interseccionalidad nos permite identificar las dinámicas y mecanismos que operan a través de la raza (género, clase, y sexualidad) empíricamente e históricamente y como éstas se confabulan con otras formas de exclusión y subordinación. En este sentido, la interseccionalidad nos da las herramientas no sólo para entender el racismo, sino que también el sexismo, el heterosexismo, y el clasismo dentro del sistema capitalista.
    • Es importante guardar en mente que la interseccionalidad no apunta a la sumatoria de formas de exclusión y subordinación ni a su estratificación en forma jerárquica.
    • Más bien nos enseña a preguntarnos la forma en como género está racializado o como la raza está generizada, sexualizada y como recibe su contenido de clase.
  • 8. La Colonialidad del Poder
    • El concepto de la colonialidad del poder introducido por el sociólogo peruano, Aníbal Quijano, es otro concepto que nos ayuda ahondar en la interseccionalidad de distintos sistemas de poder.
    • La idea de raza de Quijano y la forma en que él nos dice que ésta crea una nueva clasificación social planetaria y eurocéntrica a partir de la Conquista de América nos entrega una perspectiva histórica del capitalismo y los estados nacionales modernos que faltaba en el concepto de interseccionalidad.
    • La colonialidad del poder arroja luz sobre la forma en que la idea de raza rebasa la conformación de la clase social capitalista a la hora de adjudicar el trabajo libre asalariado a los hombres europeos y el trabajo no libre a los hombres y mujeres racializadas, no-europexs.
    • Para Quijano la idea de raza reorganiza todos los sistemas de poder, incluyendo el de género de manera que género queda subsumido a la lógica de raza que la colonialidad del poder impone.
    • Pero de esta manera, género y sexualidad quedan subteorizados dentro de la teoría de la colonialidad del poder. Algo que María Lugones, una filósofa argentina le critica.
  • 9. La Colonialidad de Género
    • El concepto de la colonialidad de género es un híbrido entre interseccionalidad y la colonialidad del poder.
    • Basándose en teorías feministas de indígenas norteamericanas y africanas y en Anibal Quijano, el concepto de la colonialidad de género intenta teorizar lo que Quijano deja de lado o toma por sentado, es decir, el lado del género de la colonialidad del poder y la idea que género es un principio organizador para todas las sociedades.
    • En este sentido, representa un gran aporte dentro de la teoría feminista latinoamericana contemporánea porque des-esencializa aún más nuestra comprensión del género.
    • El concepto de la colonialidad de género nos hace ver como nunca antes como género es tanto un constructo colonial como lo fue raza en su momento.
    • Nos permite ubicar la invención de género como parte del occidentalismo y verlo como un instrumento de opresión entre mujeres occidentales y no-occidentales así como un instrumento de poder de los hombres racializados del tercer mundo.