DIMENSIÓN DE PASTORAL JUVENIL.            Proyecto de Trabajo                                   Prioridades               ...
Marco de la realidad.Justificación:Con la actitud de querer ser fieles al Dios de Jesucristo, que con mirada amorosa,prest...
Conocerlas y valorarlas constituye un verdadero desafío para la Iglesia y para laPastoral Juvenil (S.D. 253), Que lo acoge...
al diálogo. Al mismo tiempo este pluralismo acrecienta las posturas subjetivistas yen muchos casos genera actitudes de sin...
las economías nacionales y de los proteccionismos tradicionales de los países detercer mundo.1.2.2. LA POSTMODERNIDAD.La l...
d).-Un pensamiento débil frente a ideologías radicales, prefiere experimentar lascosas antes que discutir teorías, dificul...
2.2 LA MIRADA PSICOLOGICA.Identifica a la juventud con ese periodo conflictivo de la vida de las personas en laque se ven ...
2.31. LOS JOVENES CAMPESINOS / RURALES.Son los jóvenes que viven en el campo, realizando tareas agrícolas, o en pobladosdo...
El sistema educativo se mantiene alejado de la realidad y no prepara para      la vida y los compromisos en la sociedad. A...
Con frecuencia los sindicatos de obreros son utilizados por los partidos políticos,para sus finalidades y estrategias, más...
Algunos elementos para una descripción de los jóvenes en situaciones críticaspueden ser los siguientes.Son los que viven y...
Para entender esta nueva sensibilidad de los jóvenes, es necesario volver hacerreferencia a la postmodernidad, que está ge...
También hay situaciones del mundo juvenil amenazadas por signos de muerte:En el mundo de hoy el sentido de la vida se ha v...
Los jóvenes expresaron que la Iglesia, especialmente la jerarquía, se haga pobrecon los pobres. Junto con la denuncia de l...
Objetivo:   Que los jóvenes de nuestra arquidiócesis tengan un encuentro personal con   Jesucristo vivo, siendo discípulos...
Objetivos Específicos desde el recorrido de la PJ:  1.   La pastoral juvenil orgánica como acción transformadora que acoge...
Campamentos Juveniles.Justificación:Vivimos en una época postmoderna, que se caracteriza por ser un movimiento querenuncia...
Destinatarios: Jóvenes coordinadores de grupos juveniles y personas interesadas en aprender    la   metodología   para gen...
CAMPAMENTO EMOCIÓN-A RTEFruto a lograr:- facilitar el encuentro conla trascendencia y el discernimiento através de técnica...
Pa’ Que te Animes.Justificación:Hoy en día encontramos que la mayoría de los grupos juveniles está integradopor adolescent...
En los grupos hay una religiosidad difusa que asume que con ser católicos denacimiento ya no hace falta la formación (re e...
Responden a las principales necesidades de los grupos juveniles, de loscoordinadores y de quienes acompañan estos grupos, ...
1. La reunión grupal y el Proceso de Educación en la Fe (PEF)        1.   Introducción (nexo con los folletos anteriores) ...
Espiritualidad Juvenil.Justificación:Si nos detenemos unos instantes y contemplamos el rostro de los jóvenes quecamina por...
También les caracteriza una búsqueda de interioridad y una sed deespiritualidad verdadera, la presencia de grupos es cada ...
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Asesoría y Acompañamiento para nuevos tiempos.Justificación:La tarea del acompañamiento, una de las opciones pedagógicas d...
Ahora bien, la tarea de la asesoría – acompañamiento, requiere tambiéncapacitarse, sobre todo porque los tiempos actuales ...
Ejes:Taller No. 1:                               paradigmas                                   de la                       ...
Taller No. 2:  • Jóvenes y medios de                                   • Hacia una pastoral    comunicación,              ...
Taller No. 3:                            Ser presbítero con y                             para los jóvenes.     ¿cómo tras...
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  1. 1. DIMENSIÓN DE PASTORAL JUVENIL. Proyecto de Trabajo Prioridades 2010-2011HERMANOS ALDAMA #317 ZONA CENTRO LEÓN , GTO. (477) 7 16 82 22
  2. 2. Marco de la realidad.Justificación:Con la actitud de querer ser fieles al Dios de Jesucristo, que con mirada amorosa,presta atención a las necesidades de su pueblo, escucha sus clamores y disponetodas las cosas para su liberación, queremos mirar la realidad de los pueblos delcontinente latinoamericano, especialmente del pueblo joven, para escuchar susgritos, reconocer y comprender sus situaciones de exclusión y hacer lo que seaposible para que con la ayuda del Espíritu se haga posible la salvaciónPara conocer la realidad hay que encarnarse en el mundo de los jóvenes, teniendocontacto directo, que nos permite ver, oír y emocionarse con sus vidas y con sussignos. Conocer la realidad de los jóvenes desde la perspectiva de Jesús exigeestablecer una relación de intimidad, dialogar e interactuar con ellos, solo así seráposible conocer sus verdaderos gozos y amarguras.Al mirar la realidad de América latina y la realidad de los jóvenes, en ella se sienteel llamado al mismo compromiso apasionado de Jesús que se constituyen ensignos de vida. Santo Domingo ha confirmado tanto para la pedagogía, tanto parala metodología de la pastoral juvenil, caminos que parten de la vida, de laexperiencia y de la realidad. (S.D. 119).El gran desafío de la P. Juvenil, es mirar el contexto social, económico, político,cultural y religioso, no de una manera fragmentaria, sino en forma global (P. 15).Esto no es fácil pero si se puede intentar conocer lo mejor posible la realidad, enla que hay que intervenir para acertar en los diagnósticos y elegir las mejoresalternativas de acción pastoral.1.-EL CONTEXTO LATINOAMERICANO DE CAMBIO.La experiencia de cambio que viven los hombres y mujeres del continente y losmás variados análisis y estudios especializados reafirman la convicción de quealgo nuevo está pasando en este mundo. Se trata de grandes transformacionesglobales que afectan profundamente a la comprensión y las percepciones que laspersonas tienen de sí mismas y de sus relaciones con la naturaleza, con lasociedad y con Dios. Se está dando un profundo cambio cultural.Los jóvenes de América latina son hijos y constructores de esta nueva realidadcultural que presenta múltiples y muy diversas manifestaciones que condicionansus vidas y generan nuevas y variadas comprensiones, relaciones y formas deexpresión. 2
  3. 3. Conocerlas y valorarlas constituye un verdadero desafío para la Iglesia y para laPastoral Juvenil (S.D. 253), Que lo acogen como una invitación a cuestionar susprácticas , a revisarlas y a repensarlas y sobre todo a recrear la experiencia de lapermanente novedad de Jesucristo, el mismo “ayer, hoy y siempre” (Hb. 13,8), enesta situación.1.1.-Algunas manifestaciones de cambio cultural:No se pretende presentar un análisis completo de esta nueva situación cultural,sino solo se quieren señalar algunas de sus principales manifestaciones.1.1.1. Cambios en relación con la naturaleza:Se está dando una creciente toma de conciencia de los límites de la ciencia latecnología, que resultan insuficientes a la hora de intentar resolver sólo por síComisión Diocesana de Pastoral Juvenil mismas los problemas fundamentales dela vida y de la persona humana. Esta sensibilidad se manifiesta en la búsqueda deuna nueva relación con el medio ambiente, que permita vivir más dignamente enesta Tierra que Dios entregó al hombre.1.1.2.- Cambios en relación con la sociedad:La interdependencia de la vida social se manifiesta principalmente en el caráctertransnacional de la economía y de los medios de comunicación social y en losacelerados procesos de urbanización.La crisis de las ideologías y el fracaso de los proyectos históricos detransformación social, van dando paso al imperio del pragmatismo y de laideología neoliberal y su política de mercado, que se presenta como la únicaracionalidad social e incuestionable de modo de intercambio.No sin dificultades los países latinoamericanos transitan hoy en regímenesautoritarios, hacia sistemas democráticos, cambian los modos de hacer política yel interés que se tiene sobre ella. Hoy no es tan claro que solo el poder radica enel Estado o en los grupos económicos, también tienen poder quienes manejan latecnología y la información…La situación de pobreza tiene características nuevas. La pobreza de la mayoríaconvive al lado del desarrollo del consumo y la modernidad, la sociedad semanifiesta cada vez más plural, crece la valoración de las diferencias y el llamado 3
  4. 4. al diálogo. Al mismo tiempo este pluralismo acrecienta las posturas subjetivistas yen muchos casos genera actitudes de sincretismo y de gran confusión.1.1.3 Cambios en la relación con Dios.A pesar de las propuestas de diversas corrientes materialistas que vaticinaron ladesaparición de la religión y la “muerte de Dios”, persiste fuertemente labúsqueda de un sentido trascendente y absoluto para la vida humana y lanecesidad de encontrar valores, criterios, y normas éticas que la orienten, vuelvena presentarse las preguntas de sentido existencial el pueblo resiste a lascondiciones adversas de la vida moderna que lo margina, recreando espacios depiedad, peregrinaciones, mandas, fiestas patronales, que son formas de místicapopular muy profundas.La persistencia de lo sagrado se verifica también en el sintomático crecimiento delas sectas, lo esotérico y mágico.Muchos podrían pensar que esta problemática de la historia reciente, tiene pocoque ver con los reales problemas y desafíos que enfrentan los jóvenes de hoy. Sinembargo los jóvenes de cualquier época histórica, no crean la realidad en la queviven, sino es una realidad dada a ellos independientemente de su voluntad, enesa realidad se han socializado, han construido su identidad y soñado en un futuromejor.1.2. CLAVES DE LECTURA.Dos claves de lectura parecen ser fundamentales, para procurar una mejorcomprensión de los fenómenos que están aconteciendo:1.2.1 EL NEOLIBERALISMO y su repercusión en la sociedad y en la cultura y lapostmodernidad que impregna a todos los ambientes en el complejo fenómeno dela comunicación.La sociedad actual es resultado de varias décadas de intentos frustrados por salirdel subdesarrollo. Tras la caída del socialismo, el neoliberalismo se ha constituidocomo el único modelo socioeconómico viable.El neoliberalismo postula la preeminencia del mercado y de la libre competencia yampara una serie de políticas desreguladoras, privatizadoras y liberalizadoras de 4
  5. 5. las economías nacionales y de los proteccionismos tradicionales de los países detercer mundo.1.2.2. LA POSTMODERNIDAD.La llamada era postmoderna, toma conciencia de los fracasos y de los límites de lamodernidad y experimenta que sus ideales humanistas y la absolutización de laracionalidad técnico-científica, no han logrado el mundo igualitario, fraterno y libreque soñaba, sino un mundo de dominantes y dominados, donde el proyectoigualitario ha fracasado.El siglo XX, ha demostrado que estos grandes sueños resultaron frustrados. Paralas grandes mayorías ya no importan las utopías, importa lo que se vive hoy y loque se experimenta en lo inmediato. Si para la modernidad importaba producir,para la postmodernidad importa consumir “lo que gusta, lo que se siete”, pasahacer el criterio último de la verdad y la motivación profunda del actuar. Lapostmodernidad convierte la vida privada en la medida de todas las cosas, cadaquien cree en su propio Dios.La postmodernidad es una crisis al interior de la modernidad, algunas de susprincipales características son:a).-Un neo individualismo, entendido como una afirmación radical deautodeterminación y como desconfianza de lo colectivo y todo lo que tengarelación con los demás.b).-Una nueva forma de nihilismo, que acaba con cualquier Fantasía utópica, seniega que la fuerza de las utopías pueda llegar a cambiar el mundo. Es la culturadel gran vacío.c).-Una mayor permisividad en la conducta moral, fruto del neo individualismo yconsecuencia de la falta de puntos de referencia universales y de valoresabsolutos,. Promueve una ética más personal, donde vale más el convencimientoque la norma, lleva a la crisis del amor y de la sexualidad y a la pérdida delsentido de felicidad y del compromiso. 5
  6. 6. d).-Un pensamiento débil frente a ideologías radicales, prefiere experimentar lascosas antes que discutir teorías, dificulta la elaboración de proyectos globales yfavorece la manipulación por la publicidad, las modas, los medios de comunicaciónsocial y las imposiciones culturales.Como movimiento cultural, el pos modernismo tiene un mensaje sencillo “todovale” este mensaje no es ni conservador ni revolucionario, ni progresista más bienhace posibles todos los tipos de movimientos artísticos, políticos y culturales.En medio de esta realidad los jóvenes intentan sobrevivir con los valores quetienen y luchan por encontrar un lugar en la historia. Es una juventud a la que lacultura de la muerte le ha hecho perder el sentido existencial y que necesitaurgentemente encontrar una buena noticia que le devuelva el deseo de vivir y leabra las puertas a una cultura de la vida.2.- CONOCER SOBRE LOS JOVENES NO ES FACIL.Hoy en día ya no es posible hablar simplemente de la juventud, pues es casiimposible abarcar el amplio marco de la realidad y las variadas situaciones en queviven los jóvenes, según sean sus raíces y orígenes étnicos, sus influenciasculturales y las condiciones políticas, sociales y económicas en las que les tocavivir. Es necesario admitir qué conocer y comprender el mundo juvenil no es tareafácil.Por otra parte no es fácil concretizar y expresar las motivaciones y formas decomportamiento de una vida que está en continua evolución: Un joven es siempreun incógnito, una invitación a dejar los propios esquemas prefabricados y aabandonarse a lo incierto e imprevisible. Para poder decir algo sobre los jóvenes,hay que ser, estar y vivir con ellos. Muchas miradas se dirigen sobre ellos. Lajuventud debe considerar esa Multiplicidad de diferencias.2.1 LA MIRADA BIOLOGICO- CRONOLOGICA.La juventud es la edad de las personas en crecimiento y etapa de transición dondese presentan cambios fisiológicos, fruto de una maduración hormonal. Lasignificación de lo sexual pasa a primer plano. Esta valoración del cuerpo y de lasexualidad se expresa en una serie de aspectos Psicológicos; cuidando extremo depresentación externa y psico-biològico sexuales donde se descubre el sexo comoestimulo reclamo. 6
  7. 7. 2.2 LA MIRADA PSICOLOGICA.Identifica a la juventud con ese periodo conflictivo de la vida de las personas en laque se ven a sí mismas con una existencia entre las manos donde se consideracomo “un segundo nacimiento” y como tal el final de una forma de vida en elambiente protegido de la familia e inicio de algo nuevo.Es el paso del mundo interior de la familia al mundo exterior de lasresponsabilidades y de las decisiones personales donde saltan a un pasadodefinido que debe ser abandonado hacia un futuro por identificar y con el cualidentificarse, se habla de una etapa de “construcción de identidad” y de “opcionese identificación de vocación se considera también un tiempo para configurar lapersona.Se ubican aquí muchos diagnósticos que hablan de las heridas afectivas y de losdesequilibrios psicológicos y de personalidad en los jóvenes. Muchos padecen hoyuna carencia generalizada de afectos y de relaciones personales, están solosnecesitan amigos, buscan un grupo al cual pertenecer en el cual participar ysentirse protagonistas, acogidos y comprendidos es un refugio para ellos donde sepueden liberar de la sociedad. El problema esencial de la juventud esprofundamente personal.2.3. LA MIRADA SOCIOLOGICA.Los jóvenes son un grupo social con una posición determinada, propio de quien hadejado atrás la dependencia total del niño pero no han llegado todavía a laresponsabilidad propia del adulto.Muchos jóvenes son víctimas del empobrecimiento y de la marginación social, dela falta de empleo, de una educación que no responde a las exigencias de susvidas, del narcotráfico, de la guerrilla, de las pandillas; muchos viven adormecidospor la propaganda de los medios de comunicación social y alienados porimposiciones culturales y por el pragmatismo inmediatista que ha generadonuevos problemas en su maduración afectiva.Están cargados de interrogantes vitales, presentan el desafío de tener un proyectode vida personal y comunitaria que dé sentido a sus vidas y así logren larealización de sus capacidades. (S.D. 112) 7
  8. 8. 2.31. LOS JOVENES CAMPESINOS / RURALES.Son los jóvenes que viven en el campo, realizando tareas agrícolas, o en pobladosdonde estudian o trabajan, pero cuya relación fundamental se da con la tierra. Enmuchos casos la tierra ha dejado de ser “madre” para pasar a ser fuente de dolory muerte. El periodo juvenil en el mundo campesino es muy breve ya que tienenpocas posibilidades para expresar y progresar y cuando las tienen son muchasveces manipuladas por loa agentes externos. Las organizaciones sociales ypolíticas campesinas son con frecuencia fuertemente reprimidas.La no propiedad de la tierra, el alto costo de los insumos agrícolas, el bajo precioque se paga por la producción y la falta de políticas gubernamentales para eldesarrollo del campo, lo obligan a abandonar la tierra y emigrar a las ciudades enbusca de mejores oportunidades, surgen así grandes sectores desterrados, contodas las consecuencias que este fenómeno genera.Aunque ha aumentado la escolaridad un alto número de jóvenes no tiene laposibilidad de acceder a la enseñanza media y son muy pocos los que llegan a laUniversidad. La familia continúa siendo salvaguarda y potencial básico para eldesarrollo y crecimiento de los jóvenes del campo. La comunidad campesinamantiene vivos los valores humanos, como la hospitalidad y la solidaridad. Lareligiosidad popular y un espíritu cristiano arraigado les dan una sabiduría y unaespiritualidad que se caracteriza por la confianza en Dios.Los jóvenes campesinos están abiertos a lo comunitario y a lo cooperativo. Enmayor escala que otros, algunos sectores de jóvenes campesinos son presionadosy muchas veces utilizados por los movimientos guerrilleros por lo que se dedicanal cultivo de la droga o al narcotráfico por el ejército.2.3.2 LOS JOVENES ESTUDIANTES.Algunas características de este sector son: Siguen valorando la Escuela como un espacio de encuentro, formación, socialización y desarrollo personal. No obstante muchos de ellos no saben para que estudian, lo hacen por obligación y muchos por costumbre o pensando en ganar dinero o triunfando en la vida social. Son pocos los que conscientemente buscan un espacio para la cultura, la humanizaron, la ciencia y el conocimiento. 8
  9. 9. El sistema educativo se mantiene alejado de la realidad y no prepara para la vida y los compromisos en la sociedad. Al concluir con sus estudios muchos se sienten frustrados pues piensan que no les servirá para conseguir un trabajo o asegurar su futuro. La crisis económica ha hecho que los estudiantes cada vez más se vallan vinculando en el mundo del trabajo, para aportar economía a la familia o para mantenerse en los estudios Los jóvenes buscan espacios para ser protagonistas, con propuestas fáciles con la violencia, las pandillas, las drogas y el alcohol o con respuestas constructivas como grupos de estudio, encuentros, deporte, acción social o participación en los movimientos estudiantiles. Tienen una fuerte influencia, impuesta o heredada, de la vida de sus padres, y por eso mismo, una actitud de inconsciencia e inercia o de rechazo y cuestionamiento frente a la religión.2.3.3 LOS JOVENES OBREROS/ TRABAJADORES.Son los jóvenes de las familias obrero-populares, trabajadores, empleados,subempleados, desempleados y artesanos. Su número aumenta cada vez más,como consecuencia de las nuevas situaciones de pobreza generadas por laaplicación de la política neoliberal.La mayor parte de ellos tienen dificultades para encontrar trabajo y cuando loencuentran se ven forzados, muchas veces, a ser “mano de obra barata” y sinespecialización, inseguros ante la transformación que la tecnología ofrece altrabajo industrial, están expuestos a quedar desempleados. Algunascaracterísticas de este sector son:Faltan empleos y los que hay no son estables, las exigencias de experiencia ygarantía que les piden están lejos de sus posibilidades.Viven una situación crítica por el bajo nivel salarial y la inestabilidad laboral, lasmujeres son explotadas con tratos desiguales y deshumanizantes. Intentan vivirun espíritu solidario y de lucha por sus derechos, pero cada vez hacerlo es másarriesgado. Las leyes se aplican arbitrariamente y se ve con malos ojos a lasorganizaciones sindicales. 9
  10. 10. Con frecuencia los sindicatos de obreros son utilizados por los partidos políticos,para sus finalidades y estrategias, más que para defender sus derechos yresponder a sus necesidades.2.3.4. LOS JOVENES UNIVERSITARIOS.Son los que tienen más posibilidades de vivir su juventud, porque tienen unámbito vital y relacional, en el que pueden desarrollar acciones propias de sucondición juvenil. Algunas características de este sector son:El crecimiento de los espacios físicos y el sistema abierto implantado en lasuniversidades, han permitido el acceso a la enseñanza superior a jóvenesprovenientes de el sector medio de la sociedad y a jóvenes de sectores populares.Muchos jóvenes universitarios viven marcados por la inseguridad. Su futuroprofesional es incierto, con mucho trabajo obtienen su diploma profesional, peroluego no encuentran trabajo.La realidad universitaria los lleva a enfrentar de modo muy frecuente la relaciónentre la fe y la ciencia.El ambiente universitario y los niveles de formación que se adquieren, provocanen muchos jóvenes un desclasamiento y una actitud de rechazo hacia susambientes originarios.La gran mayoría de los universitarios trabajan y estudian, esto dificulta la vidauniversitaria plena y su acción, como protagonistas de las actividades, en la tomade decisiones y en las acciones de proyección e investigación de la Universidad2.3.4 LOS JOVENES EN SITUACIONES CRÍTICAS.Estos jóvenes son consecuencias de las contradicciones de la misma sociedad queen la vida diaria contradice el significado original de lo que es la juventud, se daen un contexto de pobreza desigualdad marginación, deshumanización, y lo quese llama cultura de la muerte.Al hablar de situaciones críticas hay que tener en cuenta que la crisis de lajuventud es una crisis generalizada y diversificada, que teniendo una misma raízse expresa en diferentes manifestaciones y conductas como la drogadicción, ladelincuencia, la prostitución, etc. Es una crisis en la que cada joven vive su propiahistoria de sufrimiento diferente a la de las demás personas. 10
  11. 11. Algunos elementos para una descripción de los jóvenes en situaciones críticaspueden ser los siguientes.Son los que viven y conviven con situaciones de injusticia, miseria, intolerancia,desintegración familiar y desamor, que los llevan a situaciones como:drogadicción, alcoholismo, prostitución, abuso sexual, violencia, suicidio, infecciónpor VIH, etc. Y atentar contra su propia vida y de quienes los rodean.Estos jóvenes son vulnerables a involucrarse en alguna situación crítica pordificultades personales, como baja autoestima, soledad, timidez, ansiedad,resentimiento, baja capacidad para cuestionar, analizar y tomar decisiones.Son los que no encontrando espacio en instituciones fundamentales como lasociedad, el Estado, la Iglesia, la escuela, la familia, optan por alternativas que losllevan a situaciones límites.Son, los que, víctimas de la manipulación y alienación de los medios masivos decomunicación social se crean falsas necesidades y buscan satisfacerlas de unamanera equivocada que los lleva a perder su identidad.Los jóvenes en situaciones críticas no son un grupo específico fácil de ubicarsocialmente pues no siempre se encuentran los grupos con característicascomunes.2.4 LA NUEVA MIRADA CULTURAL SIMBÒLICA.Busca responder a los interrogantes que se suscitan sobre todo cuando se mira losacelerados y profundos cambios culturales que se están viviendo. Desde losinicios, la juventud aparece como poco homogénea pues a distintas formasculturales corresponden una variada gama de condiciones juveniles queevolucionan con ritmos propios. Por eso se puede hablar de un universo culturalde los jóvenes, conformado por multitud de formas de vivir la vida.Este universo está compuesto por culturas juveniles de confluencia, de encuentro,de identificación, de libertad entre iguales que expresan rasgos similares comousos del espacio, gustos, formas expresivas y de significación. A pesar de lasdiferencias todas se caracterizan por la contestación de la cultura tradicional.Últimamente se están comprendiendo más como ambientes, atmósferas,sensibilidades, comunidades culturales, generadoras de significación, en las quecoexisten elementos de distinta naturaleza. 11
  12. 12. Para entender esta nueva sensibilidad de los jóvenes, es necesario volver hacerreferencia a la postmodernidad, que está generando un fenómeno cultural depolaridades en tensión: de una cultura de lo uno, se está pasando a una culturade lo plural, de lo definido a lo ambiguo, de lo lineal a la red.Las nuevas culturas juveniles son micro sociedades con grados significativos deautonomía respecto de las instituciones adultas.Su característica común es su permanente mutabilidad, su inestabilidad, el sernómada, el estar de paso. Los jóvenes viven con relación a modas que noobedecen a un principio ordenador de la realidad sino a la posibilidad de tenercorrespondencia. La moda es una forma de expresar públicamente sentidoscompartidos culturalmente. En la comunicación los jóvenes toman objetosculturales de alto consumo (videos, músicas, ropas) y lo resinifican.En este contexto aparece la pista de lo lúdico como uno de los ejes o conceptosexplicativos de las identidades juveniles.Se recupera la dimensión estética de la vida. Se trata de una comprensión delmundo desde las formas sensibles desde el gusto y desde los deseos.Al mirar los jóvenes hoy, la Iglesia advierte que ellos no son solo destinatarios dela evangelización. Cada generación aporta una sensibilidad propia a su vivenciacristiana, posee la capacidad de descubrir nuevas dimensiones de la fe y pone demanifiesto señales de vida hasta ahora no suficientemente explicitadas en laexperiencia cristiana. (P. 1169).3. SIGNOS DE VIDA Y SIGNOS DE MUERTE.A través de distintos caminos los jóvenes buscan respuesta a la necesidad de Diosy a sus preguntas de sentido.Defienden con valor y decisión su derecho a ser sujetos y protagonistas de todapropuesta que tenga relación con sus vidas.La convicción personal tiene carácter de criterio último para la decisión de susopciones de vida. Anhelan menos distancia y formalismo y mayor espontaneidaden el trato entre padres e hijos y en general en todas las relaciones. Mantienen lamás democrática relación entre los sexos.Viven la felicidad del momento presente con sentido de gratuidad, tienen un fuertesentido y valoración de la celebración y la fiesta. 12
  13. 13. También hay situaciones del mundo juvenil amenazadas por signos de muerte:En el mundo de hoy el sentido de la vida se ha vuelto plural. Existe una ampliagama de sentidos de la vida. Cada uno puede elegir como, por qué y para quévivir, con autonomía e independencia personal.Muchos jóvenes se sienten distantes del mundo adulto, de la participación social ypolítica y de las figuras de autoridad. En muchos casos esta actitud esconde undesinterés por crecer y madurar.Muchos jóvenes se incorporan a una suerte de desilusión por la dificultad paraacceder a la educación superior, se sienten excluidos.Existe un inmaduro sentimiento de inocencia personal frente al mal cometido y albien omitido que es necesario ayudar a superar. La sociedad de consumomanipula a los consumidores para que vivan a un nivel superficial sin contacto conlas autenticas motivaciones. Esto lleva a los jóvenes a una incapacidad paravivencia y para interiorizar.La convicción de que la felicidad puede ser una experiencia del presente y no soloalgo que se alcanzará en el futuro llenó la vida de muchos jóvenes de una nuevaluz.Todas estas situaciones invitan a estar atentos, a discernir y a no permitir que sedebilite el sentido de Dios, de su acción y de su presencia que invita a apostarsiempre por la vida contra la muerte.4. LOS JOVENES Y LA IGLESIA.No obstante la tendencia a la privatización de lo religioso y a la creación decampos religiosos propios, los jóvenes latinoamericanos han establecido undiálogo con la Iglesia especialmente a través de la pastoral juvenil, un momentosignificativo de este diálogo ha sido el primer congreso latinoamericano de jóvenesrealizado en Cochabamba Bolivia, del 28 de diciembre al 5 de enero de 1992.Allí los jóvenes manifestaron su conciencia, acerca de las riquezas del continente,pero a la vez denunciaron su situación de empobrecimiento, manipulación, demarginación, se definieron como jóvenes con rostros muy concretos, de clasepopular, urbanos, rurales, estudiantes mineros etc., con un camino común deluchas y conquistas, pero faltos de una identidad latinoamericana que nos deoportunidades y formas de protagonismo. 13
  14. 14. Los jóvenes expresaron que la Iglesia, especialmente la jerarquía, se haga pobrecon los pobres. Junto con la denuncia de la injusticia, consideraron necesario elanuncio de criterios y medios para la construcción de la sociedad fraterna.Propusieron una Iglesia comunidad de comunidades, dialogante, comprensiva eigualitaria, organizada con planes pastorales, hechos de forma participativa, conpastores amigos de los jóvenes.Los Obispos reunidos en la cuarta conferencia episcopal, reconocieron que losjóvenes organizados en grupos, piden a los pastores acompañamiento espiritual yapoyo en sus actividades, pero sobretodo necesitan en cada país líneas pastoralesclaras, que contribuyan a una pastoral juvenil orgánica. (S.D. 113).Sin embargo los pastores de la Iglesia siguen teniendo un grave problema decomunicación con los jóvenes, su desconocimiento y conflicto con las nuevasgeneraciones, hace que se experimente una falta de valoración y aceptaciónafectiva y efectiva de la Pastoral juvenil por parte de los distintos sectores de laIglesia.La iglesia latinoamericana adquiere un rostro joven precisamente por la presenciay protagonismo de miles de grupos y de jóvenes, que la dinamizan y renuevancon su acción.De todas maneras hace falta que la opción preferencial por los jóvenes sea másefectiva que afectiva, donde haya un acompañamiento y apoyo real, con diálogomutuo entre jóvenes, pastores y comunidades y donde se destinen efectivamentemayores recursos personales y materiales por parte de las parroquias y de lasdiócesis. (S.D. 114).Lo que hoy se requiere es una Iglesia que sepa responder a las expectativas de losjóvenes. Como Jesús con los discípulos de Emaús, así la Iglesia debe hacersecompañera de viaje de los jóvenes, con frecuencia marcados por incertidumbres,resistencias y contradicciones, para anunciarles la Buena Nueva, de “CristoResucitado.” 14
  15. 15. Objetivo: Que los jóvenes de nuestra arquidiócesis tengan un encuentro personal con Jesucristo vivo, siendo discípulos misioneros desde sus familias que con identidad y proyecto de vida definido, sean lideres que logren protagonizar la transformación de nuestra sociedad.Objetivos específicos:Objetivos Específicos desde las ciencias sociales: 1. Una Pastoral Juvenil que reconoce al joven en su diversidad como sujeto activo con dignidad, constructor de su propia historia, que a partir de ahí sale a su encuentro, lo acoge y lo acompaña a construir su proyecto de vida y a ser agente de cambio en la sociedad. 2. La pastoral juvenil promueve la dignidad de los y las jóvenes en su realidad social, defiende la vida y los reconoce como sujetos de derechos para ayudarlo en el proceso de construcción de su identidad. 3. El encuentro con Cristo y la vivencia comunitaria posibilitan al joven en sus diversas expresiones y realidades ser protagonistas de la transformación familiar, eclesial y social.Objetivos Específicos desde las sagradas escrituras y aparecida: 1. Una Pastoral Juvenil que consciente de estar inserta en la realidad juvenil, camina con los jóvenes, los acompaña a un encuentro personal y fascinante con Cristo y a la luz del evangelio lo anima en su compromiso comunitario y transformador por el Reino como discípulo misionero que opta por los pobres. 15
  16. 16. Objetivos Específicos desde el recorrido de la PJ: 1. La pastoral juvenil orgánica como acción transformadora que acoge y valora el proceso histórico y lo discierne en el contexto actual a la luz del Evangelio, dando continuidad con las opciones pedagógicas donde los jóvenes tenemos el protagonismo (autonomía) para construir nuestro proyecto de vida de forma dinámica y procesual haciendo realidad la Civilización del Amor. 16
  17. 17. Campamentos Juveniles.Justificación:Vivimos en una época postmoderna, que se caracteriza por ser un movimiento querenuncia a las expectativas de la razón ilustrada como dadora de sentido, parainstalarse en la ambigüedad de opiniones, se abre a la diferencia y a lasinterpretaciones subjetivas que configuran al hombre como un sujeto “débil”incapaz de darse respuestas propias a sus interrogantes, y que se encuentra tandebilitado que percibe la existencia de individuos de su misma especie conviviendoen su entorno y facilitándole la experiencia de vida.Así mismo los jóvenes poseen una cultura planetaria (por el acceso a lainformación a través de Internet, en cuestión de segundos se enteran de lo quepasa en el resto del mundo) y de carácter masivo y pluralista con gran cantidad ydiversidad de mensajes y modelos de vida, que hace difícil orientarse en laelección de un proyecto de vida.Están influenciados por los medios de comunicación social que difunden conrapidez valores, lenguajes, criterios de vida, pero al mismo tiempo favorecen lapropuesta de modelos, valores y estilos de vida contradictorios.La sociedad vuelve a la adolescencia: Cada vez se tiene menos capacidad deprever el futuro. Se vive como si no se fuera a morir y los compromisos soninmediatos y a corto plazo.Propuesta:Experiencias juveniles de fraternidad en contacto con la naturaleza para ayudar aljoven a clarificar el sentido de su existencia. Son experiencias de un fin desemana donde se usa una metodología dinámica, participativa, simbólica ydiferente, atractiva a los jóvenes actuales, e inspirada en la pedagogía de SanIgnacio de Loyola.Responden a la necesidad sentida de los jóvenes de encontrar una espiritualidadque le dé un mayor sentido a su vida cotidiana. 17
  18. 18. Destinatarios: Jóvenes coordinadores de grupos juveniles y personas interesadas en aprender la metodología para generar experiencias abiertas (pueden o no comenzar un grupo) para l@s jóvenes de la comunidad, en diferentes épocas del año. CAMPAMENTO EXISTEFruto a lograr.- el joven tieneelementos para elaborar por símismo su principio y fundamentocomo una manera de iniciar unproceso de construcción del sentidode su existencia.CAMPAMENTO DDHHFruto a lograr.- el joven tomaconciencia de una realidad excluyenteque genera desigualdad social,marginación, pobreza y sin sentido dela vida, y se siente animado aconstruir dinámicas sociales másfraternas e incluyentes desde sufamilia, trabajo, escuela, sociedad ymedio ambiente. 18
  19. 19. CAMPAMENTO EMOCIÓN-A RTEFruto a lograr:- facilitar el encuentro conla trascendencia y el discernimiento através de técnicas sensoriales-artísticasque enriquezcan la vida de oración deljoven y permitan cultivar una actitudorante en su vida cotidiana. CAMPAMENTO LIBERTAD DE AMAR Fruto a lograr.- vivir una experiencia de silencio interior que permita al joven ordenar los afectos para buscar y hallar la voluntad de Dios, como un modo de iniciarse en la experiencia de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola. 19
  20. 20. Pa’ Que te Animes.Justificación:Hoy en día encontramos que la mayoría de los grupos juveniles está integradopor adolescentes y jóvenes que generalmente oscilan entro los 13 a los 20años, mezclándose indistintamente, pocos jóvenes de 20-27 años.Los ciclos de vida de los grupos duran de 6 a 9 meses, son pocos los queduran un año y más, aunque permanece el nombre y algunos integrantes, elgrupo inicial se va diluyendo.La mayoría de los grupos no tiene acompañamiento, entendido como unapresencia que asesore, impulse, guíe, esté al servicio y al pendiente del grupoy sus integrantes.En muchos grupos la coordinación se centra en una persona o en su caso enun pequeño grupo, a veces son elegidos de manera democrática y en otras espor “derecho” de antigüedad.La forma de trabajo es la misma que hace 30 años, donde parece que lo másimportante es un libro de temas, tipo recetario, que no toma en cuenta larealidad de las personas, provocando un distanciamiento entre lo que se deseay lo que se hace. Esto es uno de los factores de no perseverancia en losgrupos. La visión que está detrás de ello es que se parte de la teoría y seacomoda todo para que coincida con ella, aun por encima de las necesidadesde los jóvenes.Los grupos en su gran mayoría no viven procesos de formación planeados eintencionados, sino que realizan múltiples actividades alrededor de ella, tieneun “manual” o recetario que se sigue al pie de la letra, pero que no responde alos tiempos, necesidades de los jóvenes participantes.No hay una dimensión trascendente sólidamente trabajada en la formación, unpoco por la edad de los jóvenes, otro poco por la influencia de laposmodernidad, si a acaso se toca el sentido de la vida es de formasuperficialidad. El proyecto de vida no se define, solo se dan “temas”vocacionales. 20
  21. 21. En los grupos hay una religiosidad difusa que asume que con ser católicos denacimiento ya no hace falta la formación (re evangelización), nos quedamoscon conocimientos de la primera comunión o si acaso muy kerigmática, laeducación en la fe como hecho vital y actual no está presente.Confirmamos que los procesos son personales, que cada joven vive unadinámica distinta, que los objetivos se logran de forma diferente en cada uno,por ello el acompañamiento se hace necesario, pues ayuda a profundizar esavivencia de acuerdo a las circunstancias personales.Los jóvenes de hoy viven con mayor libertad, ello se presenta como unaoportunidad para afirmar los valores cristianos, pero también se corre el riesgodel relativismo.El fenómeno migratorio afecta cada vez a más jóvenes, la vida de los gruposestá marcada por la necesidad que ellos tienen de salir de su lugar de origen,sea para continuar sus estudios y para trabajar.El crecimiento de las ciudades y las opciones de diversión cuyo objetivoprincipal son los jóvenes pone en apuros a los grupos juvenil porque losjóvenes encuentran múltiples opciones que les resultan más atractivas.Propuesta:Ciclo de talleres en donde se dan elementos pedagógicos, técnicos, teológicosy pastorales de forma vivencial, para que puedan formular líneas de trabajopastoral enfocadas a las realidades concretas de las comunidades a las quepertenecen los participantes.Responden a las principales necesidades de los grupos juveniles, de loscoordinadores y de quienes acompañan estos grupos, así como a la demandade actualización en los recursos de trabajo y de la capacitación constante.Al finalizar cada experiencia de taller se sistematizará para ofrecerlo en unfolleto que sirva de subsidio y se de continuidad en los trabajos.Ciclo de talleres en donde se dan elementos pedagógicos, técnicos, teológicosy pastorales de forma vivencial, para que puedan formular líneas de trabajopastoral enfocadas a las realidades concretas de las comunidades a las quepertenecen los participantes. 21
  22. 22. Responden a las principales necesidades de los grupos juveniles, de loscoordinadores y de quienes acompañan estos grupos, así como a la demandade actualización en los recursos de trabajo y de la capacitación constante.Al finalizar cada experiencia de taller se sistematizará para ofrecerlo en unfolleto que sirva de subsidio y se de continuidad en los trabajos.Destinatarios:Jóvenes coordinadores de grupos juveniles, asesores y todas aquellaspersonas interesadas en generar espacios de experiencias de evangelizacióndesde las parroquias y comunidades a las que pertenecen.Ejes: a. Introductorio: 1. Presentación (qué y por qué proponemos) 2. Marco situacional (lo pastoral y lo cultural del mundo y los espacios juveniles). 3. Enfoque teórico. 4. Propuesta pedagógico-metodológica de la Pastoral Juvenil. b. El Grupo Juvenil: 1. Introducción. 2. Diagnóstico de la Realidad Grupal: qué se analiza, para qué, técnicas para el análisis de la realidad grupal, el papel de la cultura. 3. La dinámica grupal: elementos para comprender lo que sucede en los grupos, las características de un grupo juvenil católico. 4. Técnicas para afianzar la cohesión, la comunicación y la corresponsabilidad en la vida grupal, técnicas para la revisión de la vida grupal. c. El proceso de educación en la fe en el grupo juvenil 1. Introducción 2. Diagnóstico grupal enfocado a la formación (retomando lo trabajado en el módulo anterior, ubicar quienes son los jóvenes hoy) 3. El Proceso de Educación en la Fe (PEF) 4. Métodos de planeación de la formación 22
  23. 23. 1. La reunión grupal y el Proceso de Educación en la Fe (PEF) 1. Introducción (nexo con los folletos anteriores) 2. La reunión grupal ( qué se favorece con ella y qué no) 3. Cómo planear una reunión grupal para aterrizar el PEF 4. Cómo evaluar el PEF desde las reuniones grupalese. El acompañamiento del proceso grupal2. Introducción (qué es acompañar, por qué es necesario el acompañamiento)3. Características del acompañante4. Criterios pedagógicos y metodológicos para el acompañamiento del proceso grupal, cosas que no debemos olvidar en el acompañamiento en el marco del influjo cultural5. Técnicas para el acompañamiento1. La espiritualidad juvenil1. Introducción (qué es la espiritualidad cristiana)2. Influencia de la posmodernidad en la espiritualidad de los jóvenes.3. Espiritualidad del seguimiento de Jesús.4. Espacio y tiempo necesarios para favorecer la Espiritualidad en los grupos de jóvenes.5. Técnicas y recursos para favorecer la espiritualidad en los grupos juveniles.2. La planificación pastoral1. Introducción2. Condiciones para la planificación3. Elementos de planificación4. Métodos de planificación3. El Animador del grupo1. Introducción2. El papel de la animación en la vida grupal3. Características de la animación4. Como animar una reunión5. Técnicas y recursos para la animación. 23
  24. 24. Espiritualidad Juvenil.Justificación:Si nos detenemos unos instantes y contemplamos el rostro de los jóvenes quecamina por las calles, de quienes compran en los centros comerciales, lo quecruzan el país, los que estudian simplemente por tener un título, lo que bailanpor bailar y besan por besar… os daremos cuenta de que algo está faltando ennuestra sociedad.Se camina a ritmos acelerados en búsqueda de algo más que no se acaba desaber y se termina comprando algo que aumente el valor disminuido por losanuncios comerciales.La humanidad ha perdido el sentido de existir; eso lo muestra el crecimientoacelerado del vacío y la soledad. Con el afán de progresar económicamente,los dirigentes de las diferentes instituciones, empresas y organismos, estándando al ser humano sin rumbo. Muchos jóvenes que están desilusionados porel progreso y la modernidad sólo saben que la felicidad prometida no hallegado… Otros, quizás no tantos, saben que las relaciones se han desvirtuado;que estamos perdiendo la capacidad de relacionarnos como seres humanos. Senos impone la ropa, la marca, el título y el dinero.El deslumbramiento por la individualidad está cerrando el paso a latrascendencia. Centrarse en el mundo personal conduce a una superficialidadque ahoga el corazón. Son muchos los jóvenes que quieren “escapar” de estarealidad, “despertar sin saber del tiempo”, que ya están cansados de hablar ysólo quieren “encontrar un día de paz”. Algunos lo hacen desde la música, lasartes, la religión o el compromiso social. Es una juventud que está enbúsqueda de algo o alguien que ayude a encontrar la felicidad.Es frecuente que las personas en general, pero en especial los jóvenes, por lasprisas del trabajo y del estudio, tengan dificultades para orar en la vidacotidiana.Cabe señalar que cristianamente los jóvenes están poco o nada evangelizados,aunque a veces estén ya iniciados en la vida sacramental (bautismo, primeracomunión, confirmación) e inmersos en procesos de secularización querestringen a la religión al campo de lo privado. 24
  25. 25. También les caracteriza una búsqueda de interioridad y una sed deespiritualidad verdadera, la presencia de grupos es cada vez más numerosa deotras religiones.No es irreligioso, su religiosidad es “flotante” o “porosa”; como la realidadexterior es cruel, busca horizontes interiores y el mejor paraíso soy yo mismo.Con el futuro desactivado, lo mejor es conocer lo más inmediato: lectura decartas…Es buena la religión en cuanto me devuelva una imagen satisfactoria de mimismo. Encerrado en sí mismo, “narciso” se olvida de los demás. Tienen unacierta sensibilidad por los valores espirituales y una búsqueda de nuevasformas de relación con el Trascendente, pero muchas de ellas caracterizadaspor el sincretismo y la superstición (sectas, movimientos neo-religiosos, NewAge). Están cansados de los “rollos”, la palabrería les aburre y no prestanatención, aunque la entiende, prefieren mejor el diálogo y el testimonio, lecreen menos al teólogo y optan por aquel que es santo.En muchos jóvenes es posible entrever un ansia de liberación, de crecimientohumano, y el deseo, aunque sea implícito, de un mayor conocimiento delmisterio de Dios.Propuesta: 1. Ofrecer espacios y experiencias formativas que favorezcan la espiritualidad juvenil, re-significando los espacios en donde los jóvenes se desarrollan. 2. Generar materiales y capacitar a líderes para que aborden diferentes maneras de orar en los diferentes espacios de la vida cotidiana. 3. Congreso de Espiritualidad Juvenil. 4. Capacitar a equipos de jóvenes líderes para que conformen un equipo de evangelización enfocado a jóvenes y adolescentes.Destinatarios:Jóvenes coordinadores de grupos juveniles.Jóvenes de los grupos juveniles.Personas responsables e interesadas en el trabajo con jóvenes.Jóvenes en general. 25
  26. 26. Ejes:Taller de Espiritualidad:a) Formas y Métodosb) Lugares de encuentroc) Espiritualidad y Proyecto de vidad) Seguimiento de Jesucristo en la vida cotidianae) Espiritualidad y opción por los pobres, los jóvenes y alejadosSubsidios:a) Orar en la Calleb) Orar en el Trabajoc) Orar en la Escuela 26
  27. 27. Asesoría y Acompañamiento para nuevos tiempos.Justificación:La tarea del acompañamiento, una de las opciones pedagógicas de la pastoraljuvenil latinoamericana, ha estado en el centro de interés en todos los ámbitosy niveles de la pastoral juvenil en nuestro país. En 1995, en el Plan Nacionalde la Pastoral Juvenil (México), el tema se aborda en distintas líneas deacción; de ahí que en 1996-1997, la CEMPAJ junto con el Equipo de ApoyoAsesores, elaborara la Propuesta de Formación y Capacitación para losAsesores de la Pastoral Juvenil en México, con el aporte de muchos asesores yasesoras de diócesis, movimientos y congregaciones religiosas.Entendemos que el asesor, desde la etimología de la palabra, es aquellapersona que está al lado de las y los jóvenes acompañándoles en su vida y sudesarrollo integral dentro de su contexto, en su mundo, en su realidad y desdeella. Sólo aquél que tiene la experiencia de ser acompañado, puede acompañara otros.El asesor-acompañante no nace ya hecho, sino que se va haciendo desde laexperiencia y contacto con la realidad de los y las jóvenes y desde su mismaexperiencia de ser acompañado; es decir, que es asesor-acompañante en unarelación de „ida y vuelta‟: de vivir (ser acompañado) y hacer (acompañar).El asesor fundamenta sus valores y sus acciones desde una vivencia íntima ycomunitaria de fe. Ser asesor-acompañante, convencido del Reino, implicadiscernir aquellas invitaciones que se ofrecen en el mercado de lo posmodernoy que no generan vida, de aquellas que son fruto de la verdad y del bien,propuestas del Plan de Dios.Cuando pensamos en la formación y capacitación de los agentes nosenfocamos, en varias ocasiones, a la del coordinador y/o animador del grupode jóvenes. Normalmente los grupos son poco acompañados y si hablamos delos procesos personales, son raras las historias que se podrían contar.En la diócesis el papel del asesor – acompañante se ha visualizado en unterritorio estructural, por lo regular son los sacerdotes encargados de losdecanatos los que realizan esta actividad. Se piensa que estar en las reunionesde los coordinadores de los grupos de las parroquias es suficiente, si a esto leañadimos que se dispone de poco tiempo para realizar esta labor, incluso en lamisma parroquia. 27
  28. 28. Ahora bien, la tarea de la asesoría – acompañamiento, requiere tambiéncapacitarse, sobre todo porque los tiempos actuales desafían la forma deentender el mundo de los jóvenes desde las visiones de los adultos, esnecesario comprender también los contextos y las nuevas significaciones parapoder encontrar caminos que permitan descubrir la huella de Dios en la vidacotidiana de los jóvenes y poderles ayudar en el discernimiento.Propuesta:Favorecer espacios de formación, capacitación e intercambio de experienciasde asesoría – acompañamiento de jóvenes en sus ambientes y ofrecer unaserie de herramientas que generen una acción más encarnada en beneficio delos jóvenes.Destinatarios:SacerdotesReligiosasMatrimoniosPersonas encargadas de asesorar – acompañar a jóvenes y grupos juveniles.Jóvenes con experiencia mínima de 3 años de trabajo con el sector juvenil. 28
  29. 29. Ejes:Taller No. 1: paradigmas de la Pastoral Juvenil. Psicologia del Culturas Adolescente Juveniles. y Jovenes. desafios de sexualidad y la Juventud. Actualidad generacion: 29
  30. 30. Taller No. 2: • Jóvenes y medios de • Hacia una pastoral comunicación, con jóvenes • videojuegos, actualizada: opciones, • relaciones grupales, estrategias y • entre sonidos, experiencias. • estilos de vida, • Creer hoy, ¿a quién, en qué, cómo y por • publicidad, qué? • música, cine, TV, • El mundo simbólico • sexo, en los jóvenes • nternet, • política… La pastoral Experiencia con jovenes humanas y y la realidad experiencia actual de los religiosas. jovenes. Identidad Identidad y Cristiana i perfil del seguimiento asesor/a del de Cristo. joven. • la propuesta de • el ser y que hacer Juesús de Nazaret. del asesor/a: claves • presentacion y y retos. analisis critico de • recursos para itinerario de asesorar en la fe a educacion en la fe. los grupos. 30
  31. 31. Taller No. 3: Ser presbítero con y para los jóvenes. ¿cómo trasmitir La realidad de los hoy la fe a los Jóvenes: respuestas jovenes? evangelisadoras. hacia una pastoral El presbítero en la juvenil actualizada. pastoral juvenil. 31

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