1. 1
Berpuasa Untuk Menggapai Takwa
Bulan Ramadhan adalah bulan al-Qurân. Semestinya di bulan al-
Qurân ini umat Islam mengencangkan ikat pinggang dan menancap gas
untuk lebih bersemangat membaca serta merenungkan isi al-Qurân al Karim.
Ya, perenungan isi al-Qurân hendaknya mendapat porsi yang besar dari
aktifitas umat muslim di bulan suci ini. Mengingat hanya dengan inilah umat
Islam dapat mengembalikan peran al-Qurân sebagai pedoman hidup dan
panduan menuju jalan yang benar.
ۚ
ۖ
ۗ
“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di
dalamnya diturunkan (permulaan) al-Qurân sebagai petunjuk bagi manusia dan
penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan
yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat
tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan
Barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya
berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah
menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. dan
hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan
Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.” (QS
al-Baqarah/2: 185)
Usaha yang mulia ini bisa dimulai dari sebuah ayat yang sering
dibacakan, dikumandangkan, bahkan dihafal oleh kaum muslimin, yaitu QS
al-Baqarah/2: 183, yang membahas tentang ibadah puasa. Ayat yang mulia
tersebut berbunyi:
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana
diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian agar kamu bertakwa” (QS al-
Baqarah/2: 183)

2. 2
Karena ayat ini – dalam pandangan para ulama -- mengandung
banyak pelajaran berharga berkaitan dengan ibadah puasa. Oleh karenanya,
mari kita kupas ‘ibrah (pelajaran) yang mendalam pada ayat al-Qurân yang
mulia ini.
Ayat ini dimulai dengan nidâ’ (panggilan atau seruan) kepada
orang-orang yang beriman, dengan rangkaian kata:
“Wahai orang-orang yang beriman”
Dari lafazh ini diketahui bahwa ayat ini adalah ayat madaniyyah
atau (ayat) diturunkan pada periode Madinah (setelah hijrah, pen.),
sedangkan yang diawali dengan yâ ayyuhan nâs, atau yâ banî âdam, adalah
ayat makkiyyah atau (ayat) diturunkan pada periode Makkah (sebelum
hijrah, pen.).1
Ath-Thabari menyatakan bahwa maksud ayat ini adalah: “Wahai
orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, membenarkan
keduanya dan mengikrarkan keimanan kepada keduanya”.2
Ibnu Katsir
menafsirkan ayat ini: “Firman Allah Subhânahu wa Ta’âlâ ini ditujukan
kepada orang-orang yang beriman dari umat manusia dan ini merupakan
perintah untuk melaksanakan ibadah puasa.”3
Dari ayat ini kita melihat dengan jelas adanya kaitan antara puasa
dengan keimanan seseorang. Allah Subhânahu wa Ta’âlâ memerintahkan
puasa kepada orang-orang yang memiliki ‘iman’, dengan demikian Allah
Subhânahu wa Ta’âlâ pun hanya menerima puasa dari jiwa-jiwa yang
terdapat iman di dalamnya. Dan puasa juga merupakan tanda kesempurnaan
keimanan seseorang.
Lalu, apakah iman itu?
Iman secara bahasa artinya: “percaya atau membenarkan”.
Sebagaimana yang dijeaslan dalam ayat al-Qur’an:
1
Lihat, As-Suyuthi, Al-Itqân Fî ‘Ulum al-Qur’an, hal. 55
2
Ath-Thabari, Jâmi’ al-Bayân Fî Ta’wîl al-Qur’an, juz III, hal. 409.
3
Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’ân al-‘Azhîm, juz I, hal. 497.

3. 3
“Dan kamu sekali-kali tidak akan percaya kepada kami, sekalipun kami adalah
orang-orang yang benar” (QS Yûsuf/12: 17)
Secara gamblang Rasulullah Shallallâhu ’Alaihi wa Sallam
menjelaskan makna iman dalam sebuah hadits:
“(Iman adalah) engkau mengimani Allah, mengimani Malaikat-Nya, mengimani
Kitab-kitab-Nya, mengimani para Rasul-Nya, mengimani hari kiamat, mengimani
qadha dan qadar, yang baik maupun yang buruk”4
Demikianlah enam poin yang harus dimiliki oleh orang yang
mengaku beriman. Maka orang enggan memersembahkan ibadah kepada
Allah semata, atau menyembah sesembahan lain selain Allah, perlu
dipertanyakan kesempurnaan imannya. Orang yang enggan mengimani
Muhammad adalah Rasulullah atau meninggalkan sunnahnya, mengada-
adakan ibadah yang tidak beliau tuntunkan, perlu dipertanyakan
kesempurnaan imannya. Orang yang tidak percaya adanya Malaikat, tidak
percaya datangnya kiamat, tidak percaya takdir, perlu dipertanyakan
kesempurnaan imannya.
Namun jangan anda mengira bahwa iman itu sekadar percaya di
dalam hati. Imam asy-Syafi’i menjelaskan:
“Setahu saya, telah menjadi ijma para sahabat serta para tabi’in bahwa iman itu
berupa perkataan, perbuatan, dan niat (perbuatan hati), jangan mengurangi salah
satu pun dari tiga hal ini.”5
Dengan demikian tidak dapat dibenarkan orang yang mengaku
beriman namun enggan melaksanakan shalat, enggan membayar zakat, dan
amalan-amalan lahiriah lainnya. Atau wanita yang mengatakan “Walau
4
Hadits Riwayat Muslim dari Umar bin al-Khaththab, Shahîh Muslim, juz I,
hal. 28, hal. 102.
5
Asy-Syafi’i, Syarh Ushûl I’tiqâd Ahl as-Sunnah, juz IV, hal. 149.

4. 4
saya tidak berjilbab, yang penting hati saya berjilbab”. Jika imannya benar,
tentu hati yang ‘berjilbab’ akan ditunjukkan juga secara lahiriah, yaitu
memakai jilbab dan busana muslimah dengan benar. Oleh karena itu pula,
puasa sebagai amalan lahiriah merupakan konsekuensi iman.
“Telah diwajibkan atas kamu berpuasa ”
Al-Qurthubi menafsirkan ayat ini: “Sebagaimana Allah Subhânahu
wa Ta’âlâ telah menyebutkan wajibnya qishash dan wasiat kepada orang-
orang yang mukallaf pada ayat sebelumnya, Allah Subhânahu wa Ta’âlâ juga
menyebutkan kewajiban puasa dan mewajibkannya kepada mereka. Tidak
ada perselisihan pendapat mengenai wajibnya.”6
Namun ketahuilah, di awal perkembangan Islam, puasa belum
diwajibkan melainkan hanya dianjurkan. Sebagaimana ditunjukkan oleh
ayat:
“Maka barangsiapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia
berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu
pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya
(jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang
miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan (puasa),
maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu
mengetahui.” (QS al-Baqarah/2: 184)
Ibnu Katsir menjelaskan dengan panjang lebar tentang masalah ini,
kemudian beliau menyatakan: “Kesimpulannya, penghapusan hukum
(dianjurkannya puasa) benar adanya bagi orang yang tidak sedang bepergian
dan sehat badannya, yaitu dengan diwajibkannya puasa berdasarkan ayat:
6
Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ Li Ahkâm al-Qur’ân, juz II, hal. 272.

5. 5
‘Barangsiapa di antara kamu hadir di bulan (Ramadhan) itu, wajib baginya puasa‘
(QS al Baqarah/2: 185).”7
Bertahapnya pewajiban ibadah puasa ini berjalan sesuai kondisi
aqidah umat Islam ketika itu. Syaikh Ali Hasan al-Halabi – hafizhahullâh –
menyatakan: “Kewajiban puasa ditunda hingga tahun kedua Hijriah, yaitu
ketika para sahabat telah mantap dalam bertauhid dan dalam mengagungkan
syiar Islam. Perpindahan hukum ini dilakukan secara bertahap. Karena
awalnya mereka diberi pilihan untuk berpuasa atau tidak, namun tetap
dianjurkan.”8
Dari hal ini terdapat sebuah pengajaran berharga bagi kita, bahwa
ketaatan seorang hamba kepada Rabb-Nya berbanding lurus dengan sejauh
mana ia menerapkan tauhid.
“Sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian”
Al-Alusi dalam kitab tafsirnya menjelaskan: “Yang dimaksud
dengan ‘orang-orang sebelum kalian’ adalah para Nabi sejak masa Nabi Adam
‘Alaihi as-Salâm sampai sekarang, sebagaimana keumuman yang ditunjukkan
dengan adanya isim maushûl. Menurut ‘Abdullâh ibn ‘Abbâs dan Mujâhid,
yang dimaksud di sini adalah Ahl al-Kitâb. Menurut al-Hasan, as Suddi, dan
as-Sya’bi, yang dimaksud adalah kaum Nasrani.
Ayat ini menunjukkan adanya penekanan hukum, penambah
semangat, serta melegakan hati lawan bicara (yaitu manusia). Karena suatu
perkara yang sulit itu jika sudah menjadi hal yang umum dilakukan orang
banyak, akan menjadi hal yang biasa saja.
Adapun permisalan puasa umat Muhammad dengan umat
sebelumnya, yaitu baik berupa sama-sama wajib hukumnya, atau sama
waktu pelaksanaannya, atau juga sama kadarnya”9
.
Beberapa riwayat menyatakan bahwa puasa umat sebelum umat
Muhammad adalah disyariatkannya puasa tiga hari setiap bulannya,
sebagaimana diterangkan oleh Ibnu Katsir dalam kitab tafsirnya: “Terdapat
riwayat dari Muâdz ibn Jabal, Abdullâh ibn Mas’ud, ‘Abdullâh ibn ‘Abbâs,
‘Atha’, Qatâdah, Adh-Dhahhâk bin Mazâhim, yang menyatakan bahwa
7
Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, juz I, hal. 500.
8
Ali Hasan al-Halabi, Shifatu Shaum an-Nabiy Fî Ramadhân, juz I, hal. 21.
9
Al-Alusi, Rûh al-Ma’âniî Fî Tafsîr al Qu’rîn al-‘Azhîm, juz II, hal. 121.

6. 6
ibadah puasa awalnya hanya diwajibkan selama tiga hari setiap bulannya,
kemudian hal itu di-nasakh dengan disyariatkannya puasa Ramadhan. Dalam
riwayat tersebut terdapat tambahan bahwa kewajiban puasa tiga hari setiap
bulan sudah ada sejak zaman Nabi Nuh hingga akhirnya di-nasakh oleh
Allah Subhânahu wa Ta’âlâ dengan puasa Ramadhan.”10
“Agar kalian bertaqwa”
Kata la’alla dalam al-Quran memiliki beberapa makna, di antaranya
ta’lîl (alasan) dan tarajji ‘inda al-mukhâthab (harapan dari sisi orang diajak
bicara). Dengan makna ta’lil, dapat kita artikan bahwa alasan diwajibkannya
puasa adalah agar orang yang berpuasa mencapai derajat taqwa. Dengan
makna tarajji, dapat kita artikan bahwa orang yang berpuasa berharap
dengan perantaraan puasanya ia dapat menjadi orang yang bertaqwa.11
.
Ath-Thabari menafsirkan ayat ini: “Maksudnya adalah agar kalian
bertaqwa (menjauhkan diri) dari makan, minum dan berjima’ dengan wanita
ketika puasa.”12
Al-Baghawi memerluas tafsir tersebut dengan penjelasannya:
“Maksudnya, mudah-mudahan kalian bertaqwa karena sebab puasa. Karena
puasa adalah wasilah menuju taqwa. Sebab puasa dapat menundukkan nafsu
dan mengalahkan syahwat. Sebagian ahli tafsir juga menyatakan,
maksudnya: agar kalian waspada terhadap syahwat yang muncul dari
makanan, minuman dan jima.”13
Dalam Tafsir Jalâlain dijelaskan dengan ringkas: “Maksudnya, agar
kalian bertaqwa dari maksiat. Sebab puasa dapat mengalahkan syahwat yang
merupakan sumber maksiat”14
.
Yang menjadi pertanyaan sekarang, apakah taqwa itu?
Secara bahasa (Arab), taqwa berasal dari fi’il ittaqa-yattaqi, yang
artinya: “berhati-hati, waspada, atau takut”. Yang dimaksud dengan
10
Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, juz I, 497.
11
Lihat, Syihâb ad-Dîn Abû al-‘Abbâs ibn Yûsuf ib as-Samîn al-Halabiy,
Ad-Durr al-Mashûn fî 'Ulûm al-Kitâb al-Maknûn , hal. 138, dan As-Suyuthi, Al Itqân Fî
‘Ulûm al- Qur’ân, hal. 504.
12
Ath-Thabari, Jâmi’ al-Bayân Fî Ta’wîl al-Qur’ân, juz III, hal. 413.
13
Al-Baghawi, Ma’âlim at-Tanzîl, juz I, hal. 196.
14
Al-Mahalli dan as-Suyuthi, Tafsir al-Jalâlain, juz I, hal. 189.

7. 7
bertaqwa dari maksiat: “waspada dan takut terjerumus dalam maksiat”.
Namun secara istilah, definisi taqwa yang terindah adalah yang diungkapkan
oleh Thalq bin Habib al-’Anazi:
“Taqwa adalah mengamalkan ketaatan kepada Allah dengan cahaya Allah (dalil),
mengharap ampunan Allah, meninggalkan maksiat dengan cahaya Allah (dalil), dan
takut terhadap adzab Allah.”15
Demikianlah sifat orang yang bertaqwa. Orang yang bertaqwa
beribadah, bermuamalah, bergaul, mengerjakan kebaikan karena ia teringat
dalil yang menjanjikan ganjaran dari Allah Subhânahu wa Ta’âlâ, bukan
atas dasar ikut-ikutan, tradisi, taqlid buta, atau orientasi duniawi. Demikian
juga orang bertaqwa senantiasa takut mengerjakan hal yang dilarang oleh
Allah dan Rasul-Nya, karena ia teringat dalil yang mengancam dengan
adzab yang mengerikan. Dari sini kita tahu bahwa ketaqwaan tidak mungkin
tercapai tanpa memiliki cahaya Allah, yaitu ilmu terhadap dalil al-Qurân dan
sunnah Nabi Shallallâhu ’Alaihi wa Sallam. Jika seseorang memenuhi kriteria
ini, layaklah ia menjadi hamba yang mulia di sisinya:
“Sesungguhnya yang paling mulia di sisi Allah adalah orang yang paling bertaqwa
di antara kalian” (QS al Hujurât/49: 13)
Setelah mengetahui makna taqwa, simaklah penjelasan indah
berikut ini dari Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa’di rahimahullâh dalam
tafsirnya, tentang keterkaitan antara puasa dengan ketaqwaan: “Puasa itu
salah satu sebab terbesar menuju ketaqwaan. Karena orang yang berpuasa
telah melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangannya. Selain itu,
keterkaitan yang lebih luas lagi antara puasa dan ketaqwaan:
1. Orang yang berpuasa menjauhkan diri dari yang diharamkan oleh
Allah berupa makan, minum jima’ dan semisalnya. Padahal jiwa
manusia memiliki kecenderungan kepada semua itu. Ia meninggalkan
semua itu demi mendekatkan diri kepada Allah, dan mengharap
pahala dari-Nya. Ini semua merupakan bentuk taqwa’
15
Thalq bin Habib al-’Anazi, Siyar Ā’lamîn Nubalâ’ juz VIII, hal. 175.

8. 8
2. Orang yang berpuasa melatih dirinya untuk mendekatkan diri kepada
Allah, dengan menjauhi hal-hal yang disukai oleh nafsunya, padahal
sebetulnya ia mampu untuk makan, minum atau berjima tanpa
diketahui orang, namun ia meninggalkannya karena sadar bahwa
Allah mengawasinya
3. Puasa itu memersempit gerak setan dalam aliran darah manusia,
sehingga pengaruh setan melemah. Akibatnya maksiat dapat
dikurangi
4. Puasa itu secara umum dapat memerbanyak ketaatan kepada Allah,
dan ini merupakan tabiat orang yang bertaqwa
5. Dengan puasa, orang kaya merasakan perihnya rasa lapar. Sehingga
ia akan lebih peduli kepada orang-orang faqîr yang kekurangan. Dan
ini juga merupakan tabiat orang yang bertaqwa”16
Demikian kajian tafsir QS al-Baqarah/2: 183 yang dapat penulis
sajikan. Semoga bermanfaat.
Kita senantiasa bermohon kepada Allah agar puasa kita dapat
menjadi saksi di hadapan Allah tentang keimanan kita kepada-Nya. Dan
semoga puasa kita bisa mengantarkan diri kita menuju derajat taqwa,
sehingga diri kita benar-benar menjadi hamba yang mulia di sisi Allah
Subhânahu wa Ta’âlâ.
Āmîn Yâ Mujîbas Sâilîn.
(Dikutip dan diselaraskan dari tulisan Yulian Purnama, dalam
http://muslim.or.id/ramadhan/tafsir-surat-al-baqarah-183-berpuasa-
menggapai-takwa.html)
16
As-Sa’di, Taisîr al-Karîm ar-Rahmân fi Tafsîri Kalâm al-Mannân, juz I, hal. 86.