Teólogos de la Baja Edad Media XIV

Teólogos de la Baja Edad
Media (XIV)
Introducción a la Teología
Instrumento: Orangel Carrasquillo Peña

Tema a discutir: Los teólogos de la
Baja Edad Media
1. Los teólogos escolásticos del Siglo
XIV hasta el Cisma de Occidente.
2. La vida eclesiástica desde el
Cisma de Occidente a la caída de
Constantinopla.
3. Las controversias conciliares
4. Evolución de la teología bizantina
desde el Siglo XI hasta mediados del
Siglo XV.

Introducción
“Periodos de la Edad Media”
La Edad Media duro mil años desde la caída de Roma en el siglo V
hasta la caída de Constantinopla en el XV y se divide en alta 510-1099 y
baja 1100 al 1500 aproximadamente. Durante esta presentación les
estaré hablando sobre los Teólogos de la Baja Edad Media.

Introducción
El siglo XIV se presenta en Europa como una época
difícil, después de la «edad de oro» representada por el
siglo anterior. Guerras continuas, la peste bubónica, que
casi se hace endémica, el alza de precios y la carestía, el
descenso alarmante de la natalidad (que no se llegaría a
recuperar sino hasta principios del siglo XVI), la crisis de
las grandes Órdenes religiosas (benedictinos,
cistercienses, dominicos, franciscanos)… si les podemos
comparar, los cuatro jinetes del Apocalipsis en acción se
cernían sobre la sociedad medieval, ya en su ocaso:
hambre, peste, guerra y muerte.

Introducción
La precariedad de la vida humana llevó a los
hombres a meterse en sí mismo y a desconfiar de su
propia razón. Los siglos XIV y XV son de escasísima
producción teológica que valga la pena. Se cayó en el
formalismo lógico. Se olvidaron las grandes cuestiones
divinas y humanas.
La sociedad civil está sin un poder fuerte que logre
encauzar los peligros por los que atraviesa. Es la hora
de los nobles y de los patricios, comerciantes y
banqueros que comienzan a tener peso en la vida social.
La Corte papal permanece «desterrada» en Avigñon.
Busca centralizar la organización eclesiástica pero se
encuentra con las resistencias nacionales. A fines del
siglo XIV (1378) la Iglesia se divide en dos obediencias y,
a partir del Concilio de Pisa (1409) en tres.

Introducción
Retomando entonces los finales del siglo XIII se produjo una
importante modificación de la vida europea. La octava y última
cruzada había terminado con el fracaso y la muerte en Túnez de San
Luis de Francia. El papa Celestino V (1294), de carácter muy débil,
había renunciado a los pocos meses de ser elegido. El Imperio germánico
se había debilitado mucho con la muerte de Federico II Hohenstaufen (y
1250) y poco después se extinguía esta dinastía alemana (1268),
iniciándose así la presencia de los monarcas franceses en el sur de Italia y
su intromisión en los asuntos pontificios. De este modo, los conflictos
entre el papa y el emperador, que habían comenzado a mediados del siglo
XII, fueron ahora sustituidos por los conflictos entre el papa y el rey de
Francia. El papa Celestino V (1294) fue sucedido por el papa Bonifacio VIII
(1294 – 1303). El Rey francés de ese entonces Felipe IV acosaba al papa
que tomo posesión del cargo después de Celestino V, por consiguiente
dicho conflicto tuvo diversas causas.
Por eso a lo largo del siglo XIV tuvo lugar una profunda crisis
económica, social y espiritual, detonada por factores como el aumento
demográfico, las revueltas campesinas contra los señores, la guerra de
los Cien Años entre Francia e Inglaterra, la gran epidemia de la peste, y
la división de la Iglesia Católica conocida como Gran Cisma, cuando había
simultáneamente dos o tres papas rivales.

Introducción
Las causas del conflicto entre el papa Bonifacio VIII y el Rey Felipe IV fueron:
Las intromisiones reales en la vida del clero francés.
Las disposiciones del papa sobre el cobro de los diezmos.
La prohibición, por parte del rey, de que saliesen masas monetarias de Francia
con destino a Roma.
La bula papal Unam sanctam (1302)', que consagraba la superioridad del poder
espiritual sobre el poder temporal, en una época en que estas doctrinas ya eran
ampliamente discutidas por los teólogos y por los juristas.

Introducción
¿Qué es una bula papal?
Una bula es un documento sellado con plomo sobre
asuntos políticos o religiosos, en cuyo caso, si está
autentificada con el sello papal, recibe el nombre de
bula papal o bula pontificia. En cuanto a su contenido,
las bulas expresan diversos mandatos en materia de
ordenanzas y constituciones, condenaciones
doctrinales, concesión de beneficios, juicios de la
Iglesia, decretos de indulgencias, de señoríos
eclesiásticos, etc.

Introducción
¿Qué es El Poder Espiritual?
Es aquel que se realiza tomando en cuenta el
conjunto de elementos inscritos en la naturaleza misma
del hombre a causa de la voluntad del Dios, Creador, en
el cual es muy posible y fácil leer no solo las claras
indicaciones normativas para el obrar moral, si no
también identificar normas absolutas, objetivas y
válidas para el comportamiento moral cotidiano sea del
hombre cristiano o del hombre en cuan total. Se busca
orientar con las normas sagradas (mandamientos,
normas morales, etc.) que la grey pueda conducir y
reconducir su vida según el espíritu.

Introducción
¿Qué es El Poder Temporal?
Es una realidad que se refiere a la potestad y
capacidad de regir de la Iglesia a sus súbditos en el
entramado social seguir el modo de la convivencia en la
comunidad política, sometida a la temporalidad y
siguiendo los legados recibidos de cada antecesor. En lo
temporal la Iglesia, mejora, cambia aquellas leyes y
normas por la cual se conduce su propio designio y
misión. Busca y ejercerse en el tiempo en modo de
favorecer, lo mejor posible, el bien común, a quien la
ley, por su propia naturaleza, debe proteger.
Ejemplo: Es llamado poder temporal a la influencia de
poder, tanto gubernamental como político, que ejerce
el Vaticano sobre los pueblos, en particular al vicario de
Cristo o papa, en contraste con su poder espiritual
sobre la Iglesia Católica y otros grupos también llamado
poder eterno .

Introducción
Crisis del papado estallo con Clemente V (1305 – 1312),
frances.
Este traslado el papado a Aviñón, donde estuvo hasta el
1378. Bajo los años de Aviñón, la ciencia y la tecnologia
sufrieron importantes cambios:
Por una parte, empezó a interesarse por lo que se ha
llamado el «espíritu laico», es decir, por la separación de
los dos poderes supremos de la cristiandad: el poder
espiritual y el poder temporal. con una cierta sumisión, en
todo caso, del primero al segundo.

Teólogos escolásticos del siglo
XVI hasta el Cisma de occidente
Con el tiempo, estas doctrinas darían pie a una controversia
eclesiológica de gran alcance, especialmente en los años posteriores
al Concilio de Constanza (1414-1418). Jadún, Marsilio y Ockham se
exiliaron a Munich, donde trabajaron, al amparo de Luis de Baviera,
contra la causa del sumo pontífice. Ya antes, durante los siglos XIV y
XV, los pensadores cristianos se dividen en su modo de concebir la
estructura de la Iglesia y la misión del Papa. Aparece en escena el
llamado «espíritu laico» (separación de poderes), que tiene su origen
en una nueva visión del mundo a la luz de los escritos de Aristóteles y
Averroes («teoría de la doble verdad»): la racionalidad es
sobrevalorada y también la autonomía entre los órdenes natural y
sobrenatural. Los autores que siguen esta tendencia suelen ser
partidarios del «concliliarismo». Sus representantes principales —que
en Italia se llamaban «gibelinos» Se destacaron cuatro pensadores:
1. Dante Alighieri (1265-1321), con su De Monarchia
2. El averroísta Juan de Jadún (1285/89-1328)
3.Marsilio de Padua (1275/80-1342/3)
4.Guillermo de Ockham (ca. 1285-1347)

Pensadores dentro del tiempo de
los Teólogos escolásticos del siglo
XIV hasta el Cisma de occidente
 Dante Alighieri (1265-1321)
Fue un Poeta, filosofo, teólogo italiano. Su obra maestra, la
Divina comedia, es una de las obras fundamentales de la
transición del pensamiento medieval al renacentista. En su De
Monarchia, por ejemplo, ataca las injerencias de los papas
en los asuntos temporales; en la Divina Comedia pone a
Virgilio en el cielo bajo, a Santo Tomás en el intermedio y a
San Bernardo en el más alto. Es considerada la obra maestra
de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura
universal. En italiano es conocido como il Sommo Poeta («el
Poeta Supremo»). A Dante también se le considera el «padre
del idioma» italiano (llamado volgare en aquella época).
Participó activamente en las luchas políticas de su tiempo, por
lo que fue desterrado de su ciudad natal. Fue un activo defensor
de la unidad italiana. Escribió varios tratados en latín sobre
literatura, política y filosofía. A su pluma se debe el tratado en
latín De Monarchia, de 1310, que constituye una exposición
detallada de sus ideas políticas, entre las cuales se encuentran
la necesidad de la existencia de un Sacro Imperio Romano y la
separación de la Iglesia y el Estado.

El averroísta Juan de Jadún (1285/89-1328)
Fue un filósofo averroísta, teólogo, y escritor de textos políticos.
Nació en la ciudad de Jandun en las Ardennes, en lo que actualmente es
Bélgica. Como filósofo se dedicó a interpretar los textos de Aristóteles
durante su estancia en París, y fue tradicionalmente citado como co-autor
junto a Marsilio de Padua del texto "Defensor Pacis.
Desprecia a los «teólogos» que, en lugar de preferir a Aristóteles,
prefieren las autoridades de la fe, al estudiar los problemas humanos.
Tras estudiar en la universidad de París, Juan se hizo maestro de artes
en el colegio de Navarra en París, donde dio clases sobre Aristóteles. Se
asoció con Marsilio de Padua, escritor del Defensor Pacis, que afirmaba
la superioridad del poder civil sobre el eclesiástico. A causa de la
controversia por esta obra, Juan y Marsilio pidieron protección a Luis IV
de Baviera. Tras una serie de bulas condenatorias papales, fueron
excomulgados como herejes por el papa Juan XXII en 1327. Sus escritos
más influyentes son comentarios sobre Aristóteles; su mayor interés fue
la división entre la fe y la razón. Algunos críticos piensan que sostuvo
una teoría de la 'doble verdad', creyendo que declaraciones
contradictorias de la fe y la razón pueden ser simultáneamente
verdaderas. Otros lo denominan anti-cristiano, mientras que hay quienes
le juzgan como un pensador de tradición agustiniana.

Marsilio de Padua (1275/80-1342/3)
Fue un filósofo italiano, pensador político, médico y teólogo.Nació
en Padua de una familia de jueces y notarios. Su padre, Bonmatteo de
Maianardini, fue notario de la Universidad de Padua. El año de su
nacimiento es incierto. Si bien algunas fuentes indican el año 1275, no se
tiene certeza al respecto.
Se conoce muy poco de su infancia y su adolescencia. Completó
sus estudios en la universidad de París en la facultad de artes donde fue
condecorado con la autoridad de rector en 1313. El tiempo transcurrido
en dicha ciudad influyó en gran medida en la evolución de su
pensamiento. En París conoció a Guillermo de Ockham y Giovanni
Jandun; con éste último permaneció vinculado en gran amistad y con él
llegó a sufrir el exilio.

 Guillermo de Ockham (ca.1285-1347)
Fue un fraile franciscano, filósofo y lógico escolástico
inglés, oriundo de Ockham, un pequeño pueblo de
Surrey, cerca de East Horsley. Como franciscano dedicó
la vida a la pobreza extrema. Murió a causa de la peste
negra. Se le conoce principalmente por la Navaja de
Ockham, un principio metodológico, y por sus obras
significativas en lógica, medicina y teología.
La Navaja de Ockham - Esto implica que, cuando dos
teorías en igualdad de condiciones tienen las mismas
consecuencias, la teoría más simple tiene más
probabilidades de ser correcta que la compleja.

Durante eso mismos años de estos últimos cuatro pensadores contra la
causa del sumo pontífice se levantaron también una corriente “papalista”.
Por otra parte, están los autores que, siguiendo la tradición agustiniana de
las Dos ciudades y advirtiendo los peligros del racionalismo dialéctico,
reivindican el poder del Papa sobre toda la cristiandad. Representantes de
la corriente «papalista» (en Italia se denominaban «güelfos») representada
por:
1. Egidio Romano ( era agustino) (ca.1247-1316)
2.El dominico Juan Quidort de París (ca. 1240-1306).
3. Jacobo de Viterbo (f 1307)
4.Agustín Triunfo (1243-1328)
5. Alvaro Pelayo (Alvaro Paes)

 Egidio Romano ( era agustino, ca.1247-
1316)
También conocido como Gil de Roma,
Egidio de Roma o Egidio Colonna1 (en
latín: Ægidius Romanus (1243-1316), fue
un escritor, filósofo y teólogo eremita
agustino, considerado como el fundador de
la primitiva escuela agustiniana. Fue
arzobispo de Bourges.
Egidio Romano, alumno de Tomás de
Aquino, fue el primer agustino en ingresar al
claustro de la Universidad de París. Tuvo
parte activa en la política eclesiástica de su
época.

El dominico Juan Quidort de París (ca. 1240-1306)
Fue un dominico Teólogo, polemista y profesor de universidad en el
siglo XIV a quien, por su vigor en las disputas, se llamó pungens asinum.
Quiso dar una nueva explicación del misterio de la Eucaristía.
Consiste en decir que Jesucristo tomó la sustancia del pan de tal modo que
el verbo de Dios está unido con el pan. Esta opinión que estaba en
contradicción con la creencia de la Transubstanciación, es decir, que el pan
se ha cambiado en la sustancia del cuerpo, fue condenada por el obispo de
París. Juan apeló de ella al papa y murió antes de la decisión del pontífice,
mas protestando su sumisión a esta decisión.
Es conocido también por haber desarrollado en su obra De potestate
regia et papali, la teoría de que la autoridad máxima en la Iglesia no es
ejercida sólo por el papa, sino por el papa en unión con sus cardenales o con
un concilio.

Jacobo de Viterbo (f 1307), discípulo de Egidio.
Apodado doctor speculativus, fue un agustino fraile
y el estudiante de Giles de Roma . Él nació en Viterbo ,
Italia . Fue profesor de teología en la Universidad de París
1293-1300. Escribió sobre la relación entre el poder
eclesiástico y temporal en su libro Regimiento Cristiano.
Sostuvo que si bien el poder humano solo es legal, sólo
podía ser perfeccionado a través de la influencia de un
poder espiritual. Se convirtió en arzobispo de Benevento en
1302, y el arzobispo de Nápoles en 1303. Murió en Nápoles.
Walter Ullmann (fue un austriaco - judío erudito) dice que
era "la primera exposición sistemática del concepto de la
Iglesia". Por consiguiente Jacobo dejó, entre otras obras,
el primer tratado sistemático acerca de la Iglesia.

Agustín Triunfo (1243-1328)
Autor de diversos opúsculos, redactados
hacia 1308, sobre la potestad del romano
pontífice y, sobre todo, de una Summa de
potestate ecclesiastica dedicada a Juan XXII,
que data del 1320 y que fue pedida por el
papa para hacer frente a las doctrinas
“laicistas” que se abrían paso.

Alvaro Pelayo (Alvaro Paes) (ca.
1280-1352)
Penitenciario mayor de Aviñón en
tiempos de Juan XXII, autor de un
célebre De planctu ecclesiae (hacia
1330), donde se lamenta de la
situación de la iglesia y propone,
como única solución, ampliar los
derechos de la Santa Sede.

Esta división no significaba que unos fueran «malos» y otros
«buenos». Tanto gibelinos como güelfos tenían aspectos
positivos y negativos en el modo de ver las cosas. Sin embargo,
los gibelinos se exponían más a caer en el error, según algunos
historiadores y algunos fueron excomulgados (Juan de Jadún,
Marsilio de Padua). Lutero tomará muchas cosas de los
«gibelinos» (iglesia democrática, deprecio al Papa, separación
fe-razón), pero también de los segundos (agustinismo,
desprecio por los «filósofos» y oposición a introducir la
dialéctica en el quehacer teológico, tendencia espritual-mística).
Gibelinos - Partidario de los emperadores de Alemania, en
la Edad Media, contra los güelfos, defensores de los papas.
Las principales figuras en la teología académica del siglo
XIV son el Juan Duns Escoto y Guillermo de Okham. Ambos
eran franciscanos

Juan Duns Escoto (1265-Colonia 1308)
Su síntesis doctrinal goza de gran originalidad. Se
puede resumir en 7 puntos: 1) la filo es fragil para la
comprensión de Dios y del misterio del hombre,
necesita de la teolo, y esta de la filo para clarificar el
pensamiento. Así pues la fe y la razón están en dos
planos diferentes, y se encuentran en la metá, donde
deben tener la misma noción de ente. 2) desde la metá
se puede acceder a Dios racionalmente. Aquí el teólogo
y el filósofo tendrán que tener la misma noción de Dios,
por lo que las pruebas de la existencia de Dios tendrán
que ser ontológicas y no cosmológicas.

Esta es la época en la que se separa teología de
espiritualidad. Los hombres de la corriente espiritual mística
renano-flamenca, suelen apreciar sólo la teología negativa, es
decir, una teología que se reduce prácticamente al silencio. Se
elogia la humildad, se desconfía de los discursos demasiado
racionales, se aprecia más lo afectivo y sentimental. Mientras la
teología perdía cierto frescor especulativo y se refugiaba cada
vez más en cuestiones académicas de poco relieve pastoral, se
producía en la región renana y en Flandes una fuerte reacción
mística. Fue un movimiento generalizado de gran vigor. Entre
todos sobresale primeramente:
1.Meister Eckhart (ca. 1260-1327)
2. Juan Taulero (t 1361)
3. Enrique Susón (f 1365)
4. Juan de Ruysbroeck (t 1381)

Meister Eckhart (ca. 1260-1327)
Fue un gran místico y un excelente teólogo.
Vida: En su vida se distinguen dos etapas bien diferenciadas: los años de sus
dos magisterios parisinos, hasta su llegada a Estrasburgo, en 1313; y la época
de Estrasburgo y de Colonia, en la que se vio implicado en dos procesos
inquisitoriales: absuelto en el primero, murió durante el segundo, cuando había
apelado a Aviñón. Después de fallecido, algunas tesis suyas fueron condenadas
por Juan XXII. (p. 86)
Doctrina: Parece que durante sus años parisinos se dejó influir notablemente
por planteamientos neoplatónicos, situando a Dios más allá del ser, y al ser,
como la primera criatura. Tales cuestiones, aunque difíciles de conciliar con la fe
católica no fueron censuradas, lo que prueba la gran libertad de que gozaban los
teólogos en sus actividades académicas ordinarias.
Causa del proceso: Tuvo como trasfondo más bien la polémica sobre el
tomismo que la rectitud de su doctrina y fue incitado por algunas envidias de
correligionarios suyos.

Juan Taulero (t 1361) fue un teólogo, predicador y
escritor místico alsaciano.
Tuvo una influencia posterior muy notable, que se
aprecia incluso en San Juan de la Cruz.
Antropología: Distinguió tres niveles antropológicos:
el hombre exterior, el hombre interior y el fundus animae
o fondo del alma. Dios se comunica con el alma en su
hondón después de la purificación pasiva (aunque no
utilizó ese término, describió perfectamente el
fenómeno). En el hondón, el alma, si atiende, contempla
cómo el Padre engendra eternamente al Hijo y cómo se
comunica Dios al alma sin intermediario.
Estatua de Juan
Taulero en la Iglesia
protestante Saint-
Pierre-le-Jeune de
Strasburgo.

Enrique Susón (f 1365)
Nace en Constanza, ingresa con los dominicos y
estudia con Eckhart en Colonia; por defender a su
maestro es retirado de sus encargos de enseñanza; se
dedica a la predicación con gran éxito; en 1348 debe
transferirse a Ulma por una calumnia, aunque después
su inocencia fue ampliamente reconocida; toda su obra
en lengua alemana se encuentra en un volumen que
lleva por título Exemplar y que comprende su Vita
(autobiografía), titulada el Libro de la eterna sabiduría
(y que en latín tituló Horologium sapientiae), y Cartas;
también relacionado con el círculo de los amigos de
Dios, laicos interesados en la mística en Alemania.

Juan de Ruysbroeck (t 1381)
Nace en Ruysbroeck; fue vicario de Santa Gugula de Bruselas y luego
eremita en el bosque de Soignes; escribe once libros en flamenco que fueron
traducidos al latín por sus discípulos; el más famoso es Ornamentos de los
espirituales desposorios en elque expone su profunda doctrina mística y sus
atrevidas lucubraciones metafísicas, influido por Eckhart; fundó una comunidad
austera y penitente bajo la regla de San Agustín (convento de canónigos
regulares) en el apartado bosque de Groenendael, que fue el punto de partido
del gran movimiento religioso iniciado por Gerardo Groote (la Devotio moderna).
La «devotio moderna» y los primeros movimientos de reforma.
¿Qué es la devotio moderna?
Un movimiento de enorme trascendencia en la reforma de la Iglesia.
Consistía en una nueva vía mística de búsqueda y encuentro con Dios, a través
de la oración metódica.

La vida eclesiástica desde el Cisma de occidente a la
caída de Constantinopla
El Cisma de Occidente, también conocido como Gran
Cisma de Occidente, y a menudo llamado
simplemente Gran Cisma o Cisma de Aviñón, es un
período de la historia de la Iglesia católica en que
varias personas (hasta tres) se disputaron la autoridad
pontificia

La vida eclesiástica desde el Cisma de
occidente a la caída de Constantinopla
Sucesos de la vida de la Iglesia a partir de 1378:
1378 Comienza el Cisma de Occidente (Urbano VI - Roma y Clemente VII- Aviñón)
= ambos papas se excomulgaron mutuamente.
1394 La universidad de París propone las tres vías (cessionis - es decir, la renuncia
de ambos papas, compromissi - el diálogo entre los dos papas y concilii- la
convocatoria de un concilio ecuménico que zanjase el litigio); Las dos primeras
vías fracasaron y se llegó así a la tercera vía como la única posible.
1396 Comienzo de la Facultad de Teología de Salamanca (fundada en 1225 por
Fernando III el Santo) que favorece la gran eclosión de la teología española
durante los siglos XV y XVI;
1409 Se agrava el Cisma en el Concilio de Pisa con la elección de un tercer papa.
1414 Concilio de Constanza: tres de sus sesiones no fueron aprobadas por los papas
sucesivos por su doctrina conciliarista (superioridad del Concilio sobre el Papa)
que marcó la discusión teológica durante todo el siglo XV;
1431 Concilio de Basilea se convirtió ecuménico declarado ilegitimo porque se aparto
de la dirección del papado.
1438-1445 Concilio de Florencia-Ferrara.Roma: esfuerzo de unión con los griegos,
armenios, jacobitas, coptos y sirios.

occidente a la Caída de
Constantinopla
Poco a poco, la exigencia de una conversión se transformó
en un clamor general. De esta forma, en aquella sociedad
golpeada por las hambres y las pestes, y por la decadencia del
clero y de las Ordenes religiosas, comenzó a renovarse
profundamente. La «devotio moderna», un movimiento de
enorme trascendencia en la reforma de la Iglesia, daba sus
primeros pasos. Consistía en una nueva vía mística de
búsqueda y encuentro con Dios, a través de la oración
metódica. Exponentes son:
1. Ludolfo de Sajonia (f 1378)
2. Gerardo Groóte (1340-1384)
3. Tomás de Kempis (f 1471)
4. Juan Gerson (1363-1429

occidente a la caída de
Constantinopla
Ludolfo de Sajonia (+1378),
Apodado el Cartujo, uno de sus primeros y más
característicos representantes, ofrecía, en su obra
Vita Christi, también titulada Meditationes Christi,
una piedad más profunda y de mayor exigencia. Este
libro tuvo extraordinaria difusión durante casi dos
siglos, por ser la primera obra que relataba
íntegramente, en un contexto espiritual y
contemplativo, la vida de Cristo, en 181 capítulos. (p.
90)

Constantinopla
Gerardo Groóte (1340-1384)
Verdadero creador y sistematizador de este movimiento:
1340 nace en Deventer, Holanda; es discípulo de Ruysbroeck;
cita en sus escritos a Enrique Suso; 1362 maestro en Artes, en
París; 1374 renuncia a sus rentas después de una vida
mundana y una grave enfermedad que le hace convertirse, y
funda la congregación de los «Hermanos de la vida común» que
comienza con la reforma de los canónigos regulares de San
Agustín del convento de Windesheim, cerca de Zwolle, desde
dónde se propaga la Congregación; 1377 ordenado diácono;
1384 muere santamente rodeado de sus discípulos.
Otros representantes son Florencio de Radewijns (+1401) y
Tomás de Kempis (+1471), pseudoautor de la Imitatio Christi
(realmente fue escrita esta obra a mediados del siglo XIV).

Constantinopla
Tomás de Kempis (+1471).
Se le atribuyó la “Imitatio Christi o, si se quiere,
Comtemptus mundi, por haber firmado
autógrafamente su propio ejemplar, en 1441. La
Imitatio es la obra clásica de la Devotio Moderna más
difundida de todos los tiempos. Con todo su autoría
no está asegurada. Se le puede atribuir a un autor
anónimo del Siglo XIV o , incluso, a un tal Juan
Gersèn, un italiano piamontés del Siglo XIII.

occidente a la caída de Constantinopla
Juan Gerson (1362-1429)4. Canciller de la Universidad de París, uno de
los autores más influyentes de los siglos XV y XVI, gran defensor de la
“devotio moderna” frente a sus detractores.
 Características de su obra: Cuatro temas inquietaron profundamente a
Gerson.
 1. La indistinción entre metafísica y lógica en que habían incurrido los
pensadores terministas del siglo XIV, por cuya causa tantos problemas
metafísicos habían sido resueltos por la vía de la lógica.
 2. La desconcertante pervivencia del hiperrealismo medieval. Por su oposición
al hiperrealismo, cuyo primer y más peligroso representante descubriría en
Juan Escoto Eriúgena (+ ca. 877), inclinó sus simpatías hacia G. de Ockham.
Pero ya se ve que fue proclive al terminismo sólo por las circunstancias,
puesto que rechazó de este sistema filosófico bastantes puntos de vista
fundamentales.
 3. En el ámbito de la teología, le preocupaba la tendencia excesivamente
racionalizante de muchos teólogos, que no respetaban suficientemente el
misterio divino. Por ello, parafraseando la obra de Boecio (+ ca.524) De
consolatione philosophiae, escribió una De consolatione theologiae, y se
inclinó más por la teología bonaventuriana que por la teología escotista.
 4. Le inquietaban los brotes de mística heterodoxa que tanto proliferaron a lo
largo del siglo XIV. Por ello, se mostró muy partidario de la “devotio
moderna”, que le parecía más inmune a las exageraciones místicas que otras
formas de espiritualidad coetáneas.

La controversias Conciliares
Ya he señalado que el Concilio de Constanza aprobó dos decretos,
en 1415, de marcado sabor conciliarista. Aunque posteriormente no
fueron ratificados por el papa Martín V, su espíritu inspiró buena parte
del hacer teológico de la generación siguiente. Vamos a centrarnos, ante
todo, en los pensadores de corte más o menos conciliarista, como Juan
de Segovia y Alfonso de Madrigal. Después veremos la reacción
anticonciliarista, cuyo representante principal fue Juan de Torquemada.
Conciliarismo o teoría conciliar es la doctrina que considera al Concilio
Ecuménico o Universal como la suprema autoridad de la Iglesia,
elevándolo (condicionalmente o por principio) por encima del papado.
Esta doctrina argumenta que un concilio ecuménico representa a toda
la Iglesia y obtiene su potestad directamente de Cristo; a esa potestad
están sometidos y tienen que obedecer todos los fieles, también los
miembros de la jerarquía, incluso el mismo Papa.
Conciliaristas :
1. Juan de Segovia (1395-1458)
2. Alfonso de Madrigal (1410-1455)

 Juan de Segovia (1395-1458)
Se ocupó ampliamente de cuestiones eclesiológicas,
bajo la perspectiva conciliarista. «La Iglesia es —decía—
una sociedad espontánea y universal de criaturas
racionales, fundada por Dios inmediatamente, para vivir
eterna y felizmente bajo la Cabeza de la Iglesia, que es
su Hijo, heredero de todas las cosas». Conviene
destacar que relaciona la Iglesia con el misterio de la
vida trinitaria: la Iglesia sería la vida de la Santísima
Trinidad que se comunica a los hombres a través de su
Hijo.
La eclesiología es la parte de la teología cristiana
que dedica su estudio al papel que desempeña la Iglesia
como una comunidad o entidad orgánica, y a la
comprensión de lo que "Iglesia" significa: su papel en la
salvación, su origen, su relación con el Jesucristo
histórico, su disciplina, su destino y su liderazgo.

Alfonso de Madrigal (1410-1455)
Otro pensador conciliarista, aunque mucho más
moderado que Segovia, fue Alfonso de Madrigal
(1410-1455)35. Su amplitud de conocimientos se
refleja en su obra, donde acoge las más diversas
tendencias filosófico-teológicas. El aristotelismo
dejó huella en su pensamiento, como también
Santo Tomás, al que comentó y copió
frecuentemente; el escotismo y nominalismo
también le influyeron.

Contraparte de los Conciliares
Juan de Torquemada
El eclesiólogo, escribió una importante Summa de
Ecclesia, que tuvo gran repercusión, al ser difundida por
la prensa en un tempranero incunable (todo impreso
dentro del siglo XV). Esta obra, de la que no ha habido
una posterior edición, está dividida en cuatro libros: la
Iglesia en su misterio o en su naturaleza; el primado
romano; los concilios; cisma y herejía. La Summa
constituye la formulación más acabada y perfecta de la
eclesiología del siglo xv, tan armónica, que sirvió de
orientación a los trabajos preparatorios del Concilio
Vaticano I, cuatro siglos más tarde.

Evolución de la teología bizantina
desde el siglo XI hasta mediados del
siglo XV
Durante mil años se habían configurado dos teologías
complementarias, que mutuamente se enriquecían. Después de Focio
sólo en contadas ocasiones hubo diálogo entre las dos (Concilios de
Lyon II y Florencia).
Características principales de la Teología bizantina :
 La Teología oriental se ha dirigido principalmente hacia los Padres de la
tradición griega, leídos en el espíritu de la Escuela de Alejandría. Han
procurado mantenerse fieles a esa Teología. Raramente comentan la
Escritura. Preferían citar a los Padres a través de «florilegios» de textos
o «cadenas»;
 De esta manera, su fidelidad a los textos patrísticos es más bien
estática, y no facilita el progreso en el estudio de la Teología .
 El conocimiento teológico en la línea de Plotino, es más bien concebida
como un conocimiento interior y transfigurante del hombre en el acto
contemplativo, que como un conocimiento lógico o racional;
 La temática, por lo tanto, se interesa más por la unión de lo divino con
lo humano, tal como se ha realizado en la Encarnación o por medio de
la gracia en el bautizado;

Evolución de la teología bizantina desde el
siglo XI hasta mediados del siglo XV
 El leit-motiv de la Teología bizantina es: «Dios se ha hecho hombre para
que el hombre se hiciera como Dios»;
 La Teología bizantina ha continuado con esa tendencia, interviniendo con
frecuencia en contra de la introducción de la dialéctica en Teología
 Se subrayó la experiencia interiorizada de los monjes y se acentuó el
carácter sapiencial de la teología;
 En Occidente, en cambio, el interés se centra más bien en el primado
petrino a partir de Gregorio VII, y además se acentúa el carácter científico
de la teología a partir de Aristóteles.
 —Se pueden identificar como dos etapas de la teología bizantina desde 1054
a 1453:
 1054-1220: centrada en el tema del Filioque;
En la teología cristiana la cláusula filioque, o controversia filioque, hace
referencia a la disputa entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa por la
inclusión en el Credo del término en latín filioque que significa: «y del Hijo»
 1220-1453: desarrollos en teología espiritual y gratología,

Evolución de la teología
bizantina desde el siglo XI hasta
mediados del siglo XV
Entre los teólogos de más influencia, dentro de la primera etapa están
Simón Teólogo, el joven, y Nicéforo Focas.
 1. Simón Teólogo, el joven (949-1022): de tendencia estudita fue
reformador y superior en el convento de San Mamas; preocupado por la
antinomia entre carismas y ministerios, experiencia personal y vida
comunitaria de los monjes, monaquismo y vida del mundo; fue canonizado
poco después de su muerte.
 2. Nicéforo Focas (por esos mismos años): constituye el testimonio más
antiguo del hesicasismo athonita (Monte Athos), forma de quietismo (oración
de los silenciosos) muy bien descrita en su obra Sobre la guarda del
corazón; es un paso decisivo en lo que se denomina «la oración de Jesús»
(se inclina la cabeza sobre el pecho hasta casi llegar a la cintura, se
contiene la respiración y se repite continuamente alguna invocación a Jesús,
por ejemplo: «Hijo de Dios, ten piedad de mí»), así se produce una
«epíclesis de Jesús» (descendimiento del espíritu de Cristo al corazón del
hombre); luego es sustituida esta oración por el uso del salterio.

Conclusión / Reflexión
Algunos de los temas centrales a lo largo de la teología
medieval fueron la relación entre la fe y la razón; la existencia y
unidad de Dios; la cuestión de la compatibilidad entre atributos
divinos; el problema del mal; el problema de la compatibilidad de
la omnisciencia divina con el libre albedrío; el problema de los
universales, es decir, el problema que involucra cómo pensamos,
cómo sabemos y cuáles son las realidades a ser conocidas y la
causalidad; dominio del dogma eclesiástico como verdades de la
fe cristiana que se han de defender, entre otros aspectos.
Este trabajo de los Teólogos de la Edad Media y sus subtemas
me han enseñado y añadido conocimiento que no tenia, ya que
en la mayoría de mi desarrollo pastoral le di más énfasis a los
líderes del Siglo I como los doce apóstoles, el apóstol Pablo,
Santiago – el hermano de Jesús entre otros. Para mi entender la
filosofía de la edad media fue un movimiento teológico y
filosófico, denominado escolástico, que buscaba integrar el
pensamiento secular del mundo antiguo, como el de Plantón,
Aristóteles, Sócrates y otros, con el dogma implícito en las
revelaciones del cristianismo. ¿Cómo comprendemos la
palabra de Dios? Ver:
http://www.slideshare.net/Orangelescritura/cmo-comprenderemos-

Referencias
Cano, Víctor J. Historia de la Teología. Apuntes 2013. Págs. 39-46.
González, Justo; Historia del Cristianismo; desde la Era de los
Mártires hasta la Era Inconclusa, Tomo 1. Editorial Clie. 2010. Págs.
453- 504.
González, Justo L. Historia del pensamiento Cristiano, Tomo 2.
Nashville, TN: Editorial Caribe, 2002. Págs. 308-351.
Illanes, José L., y Josep Ignasi. Historia de la Teología. Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 1995. Págs. 81 - 104.

Teólogos de la Baja Edad Media XIV

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