Acta 4 10 mayo nucleo seminario iii

ACTA DE REUNIÓN

Versión: 02 Fecha: 30/10/2008 Página: 1 de 13 Código: RE-S-GC-07

ACTA NÚMERO: 4

Fecha 10 de Mayo de 2012 Hora 9:00am – 11:00am
Lugar Salón Simon Bolívar (Alto Gobierno 2º piso)
Usuario Núcleo de Estado y Poder.
Interno: Externo:

ASUNTO
REALIZACIÓN DE LA TERCERA SESIÓN DEL SEMINARIO PERMANENTE DEL
NÚCLEO DE ESTADO Y PODER, EDUCACION SUPERIOR Y SU PROPUESTA DE
REFORMA. TEMA: INTELECTUAL Y EL HOMBRE DE GOBIERNO.

PARTICIPANTES
Nombre Institución/Cargo Datos Contacto
Invitado en Calidad de
Giovanni Mora Lemus, moralesmus@hotmail.com
Ponente.
Lida Teresa Monsalve, ESAP/ Profesor lidamonsalve@yahoo.com
Maria Isabel Beltrán, ESAP/ Profesor mbeltranmartin@gmail.com
Fernando Galvis, ESAP/ Profesor fjgalvis@yahoo.com
anamaria.morenolizarazo@gm
Ana Maria Moreno, ESAP/ Profesor
ail.com
Yolanda Rodríguez, ESAP/ Profesor caruso68co@yahoo.com
ESAP/Profesor
Jesús Molina, mojesus52@yahoo.com.mx
Coordinador de Núcleo.
Pedro Andrés Barrera ESAP/Estudiante
pedrobcarrillo@esap.gov.co
Carrillo, Monitor del Núcleo.
Asistentes (34) Estudiantes

AGENDA PROPUESTA
# Actividad
Llevar a cabo la tercera sesión del Seminario Permanente de Educación
1
Superior y su propuesta de Reforma. (Núcleo de Estado y Poder)

Sede Nacional – Bogotá – Calle 44 No. 53 – 37 CAN – PBX: 220 27 90 Ext. 7300 – 7301
http:///www.esap.edu.co

ACTA DE REUNIÓN


DESARROLLO DE LA REUNIÓN
Tercera sesión del Seminario Permanente en Educación Superior y su propuesta de
Reforma. Tema: Intelectual y el hombre de Gobierno.

Profesor Jesús: Vamos a dar inicio. El día de hoy contamos con la presencia de Giovanni
Mora, sociólogo de la Universidad Nacional con máster en Estudios Políticos de la U.
Javeriana, y la profesora Yolanda Rodríguez de acá de la Escuela, para no dar más
rodeos, dejemos que ellos empiecen.

Profesora Yolanda:
La idea de esta tercera sesión en el marco del Debate Educación y política del poder.
Entonces, me referiré al Intelectual, qué papel juega hoy en día y qué podemos entender
por el intelectual. Para ello, mencionare dos descripciones:

Primera descripción:
Que es lo que representa el intelectual, que entendemos de eso. Frente a ello tenemos dos
referencias que datan del del S XX.
-Antonio Gramsci: Militante y dirigente comunista Italiano de los años 20-30’s.
-Antonio Gramsci: Fue encerrado por el fascismo que plantea el término como una filosofía.
Él articuló en su vida de militante ello, de la práctica a la acción y la reflexión de la política
de su tiempo.

Gramsci plantea los siguientes tipos de intelectual.
- Intelectuales tradicionales: Profesores, sacerdotes y Los administradores, estos se
caracterizan porque toda la vida hacen lo mismo, de gen a gen.
- Intelectuales orgánicos: Clases en el poder y la clase de empresa, son quienes
reproducen las ideas para reforzar el poder y hacen la práctica.
- Intelectuales subalternos orgánicos, que están al servicio de la sociedad y desplegar
un proyecto social. Intelectual en aras del cambio.

Segunda Descripción:
Julien Benda: Filósofo literato francés (contemporáneo), que publica libro acerca de los
intelectuales en una crítica. Para él, los intelectuales son un grupo muy reducido de reyes
filósofos que están en el poder y que piensan. Tienen la tarea de promulgar la conciencia
de la Humanidad. Son Sócrates, Jesús, entre otros, que están por arriba de los hombres
ordinarios, lo terrenal, los que siempre están apegado a lo material.


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El intelectual no compromete sus principios.

La vida Activa y la Vida contemplativa, Gramsci, el filosofo y el intelectual se hace es desde
la vida practica. Un pensador, Danilo Cruz Vela, habla en un libro acerca del “Mito del Gran
Filosofo” en donde retoma algunas cosas de Platón y demás; filósofos que ejercen la
filosofía preocupados por los principios, por la tiranía y la justicia. La pregunta es: ¿De que
se trata la justicia en un Estado ideal?, ¿Cómo lo haremos viable? Esto resulta ser un
fiasco entonces él se dedica a la vida contemplativa y la vida de filosofo. Posterior a ello,
Danilo hace un artículo, en el que dice que cuando el filosofo o el individual se inmiscuye
en la política, pierde nociones, por tanto, hay que separar el intelectual de la política.

Cuando el intelectual se mete en la política, hace un mal uso de la razón, esto hace parte
de la vida filosófica política. Entonces, que se puede plantear finalmente, atendiendo a eso
que los intelectuales han planteado.

Y sitúa el ejemplo de Martin Heidegger, un filósofo bastante trascendental para el
pensamiento crítico del siglo XX, que después de Nitzche abre una brecha. Un gran
pensador, crítico, pero que participa de una dinámica de política totalitaria. Entonces cual
es el planteamiento que hace Danilo Cruz respecto a eso: Hay dos caminos, uno concierne
a lo que efectivamente se ha planteado con Platón, hay una trampa en cuanto a la política
cuando el intelectual se inmiscuye en esta practica; lo que Kant recapitula de la “paz
perpetua”, el filósofo, el intelectual terminan haciendo un uso incorrecto de la razón cuando
se mete en la política. El otro es que no hay ningún mito y hace parte de la vida filosófica
política.

Entonces qué es lo que podemos hacer finalmente, hay un grupo de aportes que estos
intelectuales dejan, y también más adelante hay toda una serie de referentes a propósito
de este problema del intelectual que se introduce en el conocimiento; se termina diciendo
que el intelectual tiene que hacerse es dentro de la política, porque aquí es donde se pone
en juego, no solamente la crítica que hacia el intelectual permanentemente al gobierno,
sino también el hecho de que lo que maneja el intelectual que es una concepción de
mundo, son sus creencias, ahí está la combinación entre el ámbito público y el privado del
intelectual.

Ahí es donde está planteado el panorama de, hasta donde el intelectual debe entrar en la
política o no.

Bueno, ahora le damos la palabra a Giovanni.


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Giovanni Mora Lemus (Invitado): Bueno, buenos días, muchas gracias para todos y
todas, yo voy a hablar de la relación de los intelectuales colombianos y la educación
superior, específicamente la universidad, como se ha sentido de alguna manera esas
relaciones, ello a propósito de una trabajo personal que he venido desarrollando que tiene
que ver con la educación superior y la universidad. Como ya lo había dicho Yolanda, un
teórico importante para entender esa categoría análitica del intelectual es Antonio Gramsci,
quien va a hacer una aclaración muy importante, en cuanto a las relaciones económicas,
políticas, sociales, y de alguna manera estos van a producir los intelectuales.

Y efectivamente existirán intelectuales que se sientan del status quo social y del contexto y
otros que definitivamente se aparten de esa esfera, los que serían, más bien, los
intelectuales subalternos. Entonces me he dado a la tarea de mirar tipos de intelectuales
que se han desarrollado en Colombia y hay un trabajo muy interesante de Miguel Angel
Urrego, que se llama “Intelectuales, Estado y nación en Colombia”, y él identifica a lo largo
de la historia, tres tipos dominantes de intelectuales: Para lo cual me remonto un poco
antes de la guerra de los mil días, como ustedes saben es finalizando el siglo XIX,
comenzando el siglo XX y allí, encuentra que existe un tipo hegemónico, o mejor
dominante de intelectual: el poeta, el gramático y el abogado.

Si se miran esas tres áreas de formación, si algo los identifica es que los tres están
dialogando constantemente, haciendo uso del lenguaje, tanto escrito como verbal.
Entonces lo que hace Miguel Ángel Urrego con esa triada (Abogado, Dramático y Poeta),
va a ser el intelectual que le va a dar pie al proyecto de Nuñez, con quien nos damos
cuenta que efectivamente se cultivaba la gramática y el lenguaje; cuidando también las
leyes, de ellos es que va a salir, en gran medida, la constitución conservadora, centralista;
que diríamos hoy por hoy, presidentalista de 1886. Entonces estamos frente a un
intelectual orgánico, pero que defiende de alguna forma un proyecto del gobierno, en ese
momento una consolidación del Estado.

Alvaro Facundo nos habla de otra investigadora de la Universidad Nacional, que habla de
otro tipo de intelectual colombiano empezando el siglo XX, donde los proceso de
modernización fueron acompañados por una mirada de la iglesia y va a llegar a los hogares
a las mujeres, que en ese momento tienen un papel doméstico, un papel casero. Para
efectivamente poner a circular un discurso y una práctica. Eso que hoy por hoy nos parece
tan normal no estaba tan claro a principios del siglo XX. Así que encontramos a un
intelectual influenciado y modernizado, ya que se buscan cambiar las costumbres y lo típico
de ese momento.


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Entonces la relación de esos intelectuales con la universidad, es de amparar un
pensamiento católico, conservador, donde la gran ausencia va a ser la de la mujer, que no
va a entrar a la universidad sino hasta la década de 1930, cuando los gobiernos liberales,
específicamente el de Enrique Olaya Herrera, que va a permitir que a la mujer se le titule
como Bachiller y posterior a esto pueda ingresar a la universidad, esto no sucede hasta
este gobierno, por supuesto en ese momento, otra cosa clara es que todavía no ha llegado
el voto femenino.

Siguiendo un poco estas líneas, categorías de tipos de intelectuales que se han dado,
Miguel Angel Urrego, va a encontrar como, efectivamente, los intelectuales de la década
del sesenta del siglo veinte (s. XX) van a relacionarse de manera diferente con el Estado.
En esa década frente a esa manera diferente de relacionarse con el Estado, van a armar,
según un sociólogo Francés Pierre Bourdieu, un campo cultural independiente del Estado.
Entonces, esta tríada del poeta, el abogado y el gramático, se va a reconfigurar y se va a
reconfigurar y se va a transformar en el científico social crítico; se hace una relectura de la
historia, que pasa a ser una historia de exaltación de los héroes, con nuevos campos de
investigación que van a ser de alguna manera institucionalizados, es importante acá
nombrar el Primer departamento de Sociología de América Latina, el de la Universidad
Nacional.

Se habla del inicio de la sociología en América Latina, dando paso a lo que veíamos desde
Gramsci, los intelectuales subalternos. Y me estoy refiriendo en específico al Dr. Camilo
Torres Restrepo, quien va a tener una mirada distinta, desde abajo, subalterna, y dando
paso a la sociología en América Latina. Entonces, acá dice Miguel Ángel Urrego y otros
autores, como los intelectuales van a intentar construir un campo cultural autónomo,
publicando en revistas y periódicos que también empezaron a fundar, generando una
mirada crítica y un replanteamiento; se van a apartar de la Burocracia Estatal, replanteando
otro tipo de Burocracia Intelectual.

Es el momento para hablar también del Dadaismo con Gonzalo Arango, el Movimiento
Estudiantil de 1971, que es un movimiento importante que se ha quedado en la memoria de
los estudiantes a propósito de la importante movilización del año pasado con la MANE.
Este movimiento que tiene banderas importantes como la autonomía, como la libertad de
cátedra, la conciencia crítica. Es entonces cuando Urrego dice que los intelectuales están
haciendo una ruptura con el poder político, con el Estado de los colombianos. Es el
momento también en el Marxismo, de la Revolución Cubana (1669 y 70’s), donde hay otros
aires tanto nacionales como internacionales, paraque efectivamente los intelectuales pasen
a tener esa postura crítica frente a la sociedad, frente a la política, la economía. Se crea el


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SINEP, la IAP (Investigación_Acción Participativa) con Orlando Fals Borda.

El intelectual, el investigador tiene que ser militante, en que sentido, en que no solo se
reconoce la realidad por reconocerla y ya, sino que se conoce la realidad para
transformarla; es en eso en lo que Orlando Fals Borda va a insistir. No debemos quedarnos
encerrados en la academia, sino que finalmente ese conocimiento que tenemos lo
circulemos afuera, debemos circular el conocimiento, en pequeñas cosas, en pequeños
proyectos. En este panorama valdría la pena pensar en ese tipo de intelectual dominante
que sería el tipo social crítico que existe en ese momento.

Bien, Camilo Torres con la “teología de la Liberación”, aunque habría que mirar si
efectivamente en la practica Camilo Torres hace “teología de la Liberación”, ese análisis del
discurso teológico bíblico con la realidad en el que lo pone a dialogar esos aspectos. Es un
aporte importante del intelectual colombiano.

Y en el último tramo en los años noventa aparecería otro tipo de intelectual, que se va a
diferenciar mucho de este intelectual típico, que por supuesto va a buscar como vemos
este intelectual típico que desea permanecer y formarse en la universidad. Vamos a pasar
a otro tipo de intelectual, que en un trabajo de Álvarez, lo va a denominar como un
intelectual orgánico de capital (1990), y como sabemos en los años 90 van a venir las
reformas neoliberales, que en Colombia primero se va a dar un fenómeno de ajuste
estructural, y luego de las reformas estructurales vamos a ir a pensar un a especia de plan
para operar este modelo neoliberal. Estamos sentados frente a un intelectual, que
efectivamente está formado en la técnica económica y que va a ver la educación superior y
la Universidad de manera siempre económica pues aprende del BM (Banco Mundial), del
FMI (Fondo Monetario Internacional), del Ministerio de Hacienda y Crédito Público, etc.

Los que han pasado por el Ministerio Educación, fácilmente nos damos cuenta que no
estamos frente a personas que estén formadas en Educación sino personas que están
formadas en Economía y en Derecho, y pues uno se pregunta que hacen dirigiendo el
sector personas muy bien preparadas en derecho y en Economía, pero definitivamente
faltaría preguntarles acerca de su educación en Educación precisamente, pues se supone
que a eso es que deben responder y mas sabiendo cuales son las condiciones del pueblo
colombiano. Entonces, si miramos por ejemplo las hojas de vida de los ministros
encontramos que por ejemplo, la ministra actual ministra Fernando Ocampo y otros
anteriores, han tenido formación en finanzas, por ejemplo Bula y Valdivieso abogados. Esto
implica que existen ciertos sesgos frente al intelectual en materia de Educación; acá
entonces, tenemos con una mirada técnica económica del eficientísimo, un intelectual


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orgánico del capital, es decir frente a procesos de costo beneficio y como se transforma la
Educación para esto..

Para terminar esta intervención, quisiera mencionar tres ideas importantes sobre los
intelectuales, Michelle Unbrine (filosofo contemporáneo francés) y Gramsci: Si hablamos de
Educación Superior y su reforma, deberíamos estar hablando de un mismo tipo/ modelo de
universidad, un poco esa es la idea de A. Gramsci cuando habla de los intelectuales, pues
ellos son los que organizan la cultura, y por supuesto allí esta la Educación, es decir, allí se
habla de como pugnamos como País por un proyecto único. No es tanto que los estratos
bajos van a un lado, los de estrato medio a otro y los demás a otro.

En cuando a Michelle, el propone sacar la filosofía de la Universidad, habla de que allí se
hace un estudio de la historia. Entonces, el habla de la Educación Popular, como
efectivamente trascendemos los muros de la Universidad y pensamos había afuera;
hacemos para pensar desde afuera la diversidad de temas que se deben pensar en un
contexto como el nuestro. Así mismo, tiene algo de Gramsci, lo técnico y lo político se
relaciona aunque hemos crecido pensando que eso no tiene ningún tipo de relación.
Podemos pensar que lo técnico dependerá de lo político, pero en el contexto de reforma,
¿Cómo relacionamos lo técnico y lo político? ¿Cómo relacionamos los campos del saber de
lo técnico y de lo político?

Bueno, muchas gracias, eso es básicamente lo que les traia.

Profesor Jesus Molina: Muchas gracias, ahora vamos a proponer la metodología, se
recogerán 4 preguntas, los conferencistas contestan.

INTERVENCIONES DEL PUBLICO

Profesor Fernando Galvis: Muy buena exposición pero a mi me quedo un pregunta. Uds
hablaron de Danilo Cruz Vélez y Fals Borda entre otros, pero, ¿para ustedes qué es el
intelectual?

Profesora Maria Isabel Beltran: Gracias, esta conferencia es muy importante en el
contexto que estamos actualmente. A mi me parece muy importante lo que se debe hacer
con la cultura y todo esto.

Profesor Adolfo Rodriguez: Me parece pertinente el planteamiento general, pero a mi me
gustaría saber de la relación en los intereses individuales y colectivos en la formación del


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conocimiento. Con la dimensión teórica y la actitud metodológica, cuando hablamos que
examinamos la realidad de arriba abajo. Esa es una actitud metodológica, que tienen que
ver eso con los intereses, hay que explicar muchos intereses, teniendo en cuenta que las
Universidades del mundo son muy diferentes a las nuestras.

¿Por qué nuestras universidades colombianas son universidades especulativas y no salen
de los muros de la Universidad? La gente adopta esos comportamientos e incluso
tecnologías.

Yo hago la critica a la universidad especulativa, yo considero que estamos reproduciendo
un modelo colonialista con nuestro modelo de Universidad, que justificamos. Yo hago la
crítica a la universidad popular.

Profesora Yolanda Rodriguez:
No se trata de interpretar el mundo, se trata de transformarlo, a eso le debe apostar el
intelectual, sobre todo donde las condiciones dicen que el paradigma es no pensar. Todo
este tema Neoliberal, implica no pensar porque estamos en la rapidez y demás. Yo digo
¿Por qué no se ruñen los textos como dice Estanislao Zuleta si solo hay un texto semanal?.
Yo considero que a eso se le debe apostar el profesor intelectual, hay que preparar a la
gente. A eso se le suma el profesor ignorante, como politizar en términos democráticos la
educación, Como dice Froyd, la educación popular.

Yo tuve la oportunidad de trabajar en lugares en donde si reconocían la importancia de
esto, pero que lugares son, son colegios internacionales, son colegios campestres,
colegios en los pagan grandes sumas de dinero. Quienes en Colombia tienen esa
posibilidad, allí se da filosofía desde quinto de primaria, cuando se ingresa al bachillerato.
Sobre eso el papel del intelectual creo debe ser transferencia de la sociedad mediante su
conocimiento, eso no es solo encerrarse en cuatro paredes. Yo creo que debe se un
militante como decía Froyd. Yo creo que los semilleros y los grupos de estudios también
deberían estar pensando en eso, los estudiantes deben vincularse a estos.

Considero que transformar la la emancipación es el papel del intelectual.

Frente al tema de que el Saber, el conocimiento, es poder. El institucional desplegado
hacia el autoritarismo despliega todo un desenvolvimiento hegemónico, ideológico y
cultural como decía Gramsci ¿Cómo se despliega toda la actividad económica y cultutal?.
Por ello, el llamado de Gramsci es si es posible que un proceso subalterno, o una
educación popular o la escuela nómada en Europa.


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No tenemos que institucionalizar esto y tener el cartón para poder discutir esto. Las mismas
dinámicas de poder autoritario que se han venido gestando desde hace unos años, para mi
nos han empujado a unas dinámicas de intelectualidad y creación del conocimiento. Dentro
y fuera del poder que constituye autonomía. En América Latina también, la universidad en
Ecuador “Cuati Wallen”, la universidad de los indígenas, la Universidad de las Madres de
Mayo, y allá los palestinos que también tienen su universidad.

Guamba Puma, hace mas de 500 invito a Fernando VII para decirle. ¿Podemos coexistir
diferentes firmas del conocimiento? La tarea es transformar la cotidianidad, a partir del
conocimiento. Se plantean investigaciones que nacen de las necesidades de la comunidad.

Giovanni Mora Lemus (Invitado): Para definir un intelectual, lo mas básico, una persona
que domina el campo del saber, una persona académica pero una persona que juega un
rol publico. El académico no lo hace pero el intelectual si, esa es una buena manera de
diferenciar que es un intelectual y que no. Por supuesto, en ocasiones la palabra intelectual
es extravagante, pero diría Gramsci que todos tenemos la capacidad de explotar esta
capacidad de intelectual para la transformación, pero también hay unos intelectuales que
ven el mundo de manera diferente, en una ocasión estaba mirando la hoja de vida de
Mauricio Santamaría, el director del DNP, y es una hoja de vida bastante interesante pues
por supuesto es una persona inteligente y capaz, él es bachiller del Gimnasio Moderno, es
Economista de los Andes y Magister; es PhD de la universidad de George Town. Casos
como estos nos demuestran como el privilegio social se convierte en merito personal.

Pero bueno, pensaríamos en que a la Universidad en un principio se le pidió responder a
los intereses del Estado-Nación, hoy enfrentamos como dice dos fenómenos Sousas, nos
a la mercantilización de la Educacion. Efectivamente el estado le esta recortando servicios,
hay un mercado de servicios de educación superior trasnacional. Si se ve el caso del
Politecnico Grancolombiano, una universidad que estaba ligada a una familia, pero ahora
es una universidad internacional operando de manera principal, hoy la vemos como una
Universidad Internacional que opera en Colombia desde una oficina por fuera, eso es una
mercantilización y una financiación desde los temples del mercado y queda pendiente que
la Universidad cumpla a los intereses del Estado-Nación.

En cuando a la tercera pregunta, la estaba pensando en esta medida. Aun somos
Universidad de Educación Superior especulativa y hay colonialismo, aun reproducción esa
parte, pero que podríamos decir, allí debe estar la mirada del intelectual orgánico que mira
como organizar las instituciones de una manera diferente. Desde Rodrigo Parra Sandoval
(sociólogo dedicada a la literatura), pensemos en esto, de cuando acá aparece la figura del


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profesional desempleado. El dirá, es que nuestro proceso de modernización de nuestro
aparato productivo nos esta atascado hace mucho tiempo, y nuestro mercado no ha
crecido lo suficiente. Han quedado del lado del Neoliberalismo modernizado.

Profesora Yolanda Rodríguez: Pierre Bourdieu con el Homme Academicus, que hace el
estudio de la Universidad francesa, como podemos pensar el sistema escolar. Hay una
gran potencia de reproducir la elite y a esto le hace una critica. Al interior de las
Universidades se van dando, no solo por fuera, sino dentro de las IES (Instituciones de
Educación Superior) se reproducen las prácticas del poder. Que es lo que permite que en
últimas se emancipe democráticamente la sociedad. Miraríamos intelectuales orgánicos
colombianos en paginas como http://primerocolombia.com en el que Jose Obtulio Gaviria,
abogados, periodistas entre otros, hay un papel intelectual orgánico implícito y explicito

Profesora Ana Maria Moreno: El momento actual es muy coyuntural, en el que vemos una
alternativa de reforma, debemos mirar como crear el intelectual desde la universidad. Un
intelectual capaz de transformar, esa capacidad de emancipación, no como decía Francis
Bacon que el conocimiento es poder, antes hablábamos de un intelectual empírico, pero
hoy podemos hablar de crearlo desde la Universidad. No solo mirar como se ha
desarrollado históricamente sino el como lo creamos.

Publico 1: A partir de Bourdieu, quisiera saber como se forja un intelectual, esta claro que
no todo el mundo puede ser intelectual. El conocimiento es poder como diría Foucault, lo
vemos al interior de las clases en el que el profesor es poder, por tanto es imposible que
sea emancipatorio, y es imposible que todo el mundo pueda ser intelectual. Se puede decir
que el intelectual viene del derecho positivo, muchas veces es ese el que nos certifica,
aunque no siempre sea eso necesario para tener un análisis de la realidad concreta. Se ha
hablado mucho de la Globalización y es interesante como esta nos ha dado el taco del
conocimiento en la medida que nos permite acceder a todos a la información que
queramos.

Profesor Jesús Molina:
Antes había un saber a favor del gobierno, acá los Administradores Publicos que nos
estamos formando, mal que bien, tenemos relación con el Estado, como si hubiera algo en
el Saber Administrativo Público que nos impidiera pensar. Entonces hay algo que me
parece interesante mirar.

El otro tema que me parece interesante mirar y que me recordó un profesor, es que hay
una película (documental) sobre la crisis financiera, en la que muestran en hora y media


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como las grandes universidades muestran diagnósticos de que la economía iba muy bien,
muestra el documental como los intelectuales de las grandes universidades en el mundo,
hacen análisis de que todo va muy bien en la economía, sus diagnósticos decían eso, pero
cuando la crisis se viene, ellos empiezan a cambiar los títulos de sus libros. Cual es la
responsabilidad que tenemos los intelectuales, los académicos y los estudiantes

Como decía la profesora Yolanda, los intelectuales son quienes hacen un papel público, no
el tener o adquirir un diploma hace lo hace determinarlo como tal o tienen un saber. Si a
nosotros nos enseñaron a votar y a elegir, pero no a deliberar, ¿como seria esto? ¿El papel
del intelectual son unos roles?

¿No se si hay otra pregunta?

INVITADO 2: Pensando un poco las preguntas, plantearía lo siguiente:

- Desde mi punto de vista, deberíamos pensar un Estado donde todos pudiéramos
llegar a ser intelectuales, donde todos efectivamente pudiéramos llegar a ser dirigentes y/o
gobernantes. Así sea de manera hipotética. Me parece complejo cerrarse a esa posibilidad,
que sea desde la Educación Superior que esto se logre.

- Por otro lado, como puedo formar con la Educación Superior un Intelectual, y mas si
la Educación Superior esta contagiada, como crear un intelectual transformador, como
crearlo si nuestra Educación esta planteada por otros lados, es importante en esta
coyuntura. Considero que ello implica mirar los actores que están, el año pasado
demostraron y dieron una buena experiencia de como se puede lograr esto, como es que
se deben involucrar con pequeños procesos sociales, no puedo solo pensarlo desde la
Universidad sino por fuera. El movimiento estudiantil puede movilizar como debe ser la
Educación Superior. Como se puede articular pequeñas cosas, como diría un presentador
famoso, “la revolución de las pequeñas cosas”.

- En un escenario donde nos formamos como Administración Publica para
enquistarnos en el Aparato Estatal, desde allí se puede movilizar procesos emancipatorios.
Mi experiencia (que de hecho es corta), me dice que si es posible, es el tema de que
cuando ustedes estén allí de no caer en esas prácticas, ser la contracorriente si bien no es
un proceso emancipatorio propiamente dicho frente a la burocracia estatal.

Profesora Yolanda Rodríguez: Yo soy muy desconfiada cuando se dice, siempre, nunca.
Somos diferentes, lo contrario es naturalizar las relaciones sociales que se construyen,


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tienen una historia y una dinámica. Hoy sentimos, pensamos y tenemos una dinámica que
cambiara. Soy muy desconfiada de ello.

El intelectual debería apostarle a una transformación, esa es la diferencia con el
académico. La transformación es para emancipar, no solo para seguir igual. En cuanto a la
perspectiva de Gobierno, es posible el autogobierno, las comunidades de paz, la minga, los
movimientos de indignados que nos dicen?... yo creo que tenemos que mirar que es el
Gobierno, si es posible que siendo un Administrador que es un intelectual (Gramsci),
entonces me parece que si se apuesta por un intelectual orgánico y ese futuro
Administrador que puede serlo es para reinventar el Estado. Es posible que se transforme
la sociedad, por eso comparto el trabajo colectivo aunque es claro que la globalización lo
fragmenta.

Que es el Gobierno y que es la Política, lo debemos mirar desde arriba y desde abajo. Si es
posible o no procesos como por ejemplo el Autogobierno. Es posible que se transforme la
sociedad, pero por supuesto que la dinámica Globalizadora deforma lo colectivo.

El tema del Semillero es eso, que es la semilla, lo que sentimos, lo que nos pertenece, o
eso es lo que los otros nos dicen desde arriba. No, es posicionarse y pensar, sentir que si
es posible reinventar. Siempre pensamos que las instituciones están por encima, pero
somos nosotros quienes lo construimos y posicionamos las instituciones, es el pensamiento
liberal el que nos ha permitido separar esto. Hay esta la oportunidad de romper con esa
Universidad colonialista, considero que ese es el papel de Intelectual, es de eso que hemos
hablado.

Profesor Jesús Molina: Bueno, muchas gracias los esperamos el próximo jueves.

ACUERDOS Y COMPROMISOS
La próxima sesión del Seminario Permanente del Núcleo de Estado y Poder “Educación
Superior y su propuesta de Reforma” se llevara a cabo el próximo: 17 de Mayo, el tema
será “Calidad Académica y Cobertura”, estará a cargo de: La profesora Ana Maria Moreno
y el Profesor Tito Huertas (ponentes) y como invitado Sergio Fernández, candidato a
Magister de la Universidad Nacional de Colombia y Vocero Nacional MANE), y Pedro
Andrés Barrera Carrillo, el Monitor del Núcleo de Estado y Poder.


ACTA DE REUNIÓN


PRÓXIMA REUNIÓN
17 de Mayo en el Salón Francisco de Paula Santander. (Alto Gobierno 1r piso) de 6:00pm a
8:00pm

ANEXOS
Audio Presente en http://nucleoestadoypoderesap.blogspot.com/ Link directo:
http://bit.ly/NqbcPH

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