1. YUYAYNINCHIKWAN
QATARICHKANCHIK
LEVANTANDONOS
CON NUESTRA
MEMORIA
24
Dante Montoya Quevedo:
REVALORAR, RESCATAR Y DIFUNDIR
LO NUESTRO
CHANINCHASPA, KUTICHISPA
ÑUQANCHIKPA KAQTA CHAYACHISUN
Revista electrónica trimestral. Tawantinsuyu 1ro. de Octubre del 2013. Edición Nro. 24. Distribución gratuita

2. YUYAYNINCHIKWAN
QATARICHKANCHIK
LEVANTANDONOS
CON NUESTRA
MEMORIA
24
2
Es así, o no es asi?
Organización territorial dual cuatripartita
Bergoglio habla del pasado que lo condena
“..Tenemos que cuidar bonito a nuestras raices...”
¡Para independizarnos, tenemos que ser tawantinsuyu!
Trabajos Mapuche desde la autonomia
Queremos vivir en Armonia y Paz
KAWSAY MIRACHIQ RUNAM KANCHIK
SOMOS GENTE QUE FRUCTIFICA LA VIDA
Qatun Willakuy / Editorial
Juan F. Tincopa
“Plegaria de Auki”. Muyalla, Puquio,Ayacucho, Tawantinsuyu - Perú. Agosto de 1995. Foto: Juan F. Tincopa
omos gente que sabemos para qué vivimos: para disfrutar y fructificar la vida,S
enbelleciendo y enriqueciendo nuestra estadia en este mundo, con sabiduria, alegría y
abundancia. Entendemos que es nuestra responsabilidad respetarla y amarla como tambien
celebrarla y adorarla para que resplandesca siempre en su continuo caminar.
Somos gente que sabemos que contamos con una vida prestada, un regalo sagrado con
cargo a devolución; sabemos que esta es la tierra de nuestros hijos y nietos y los hijos y nietos de
ellos tambien, por siempre.No somos pues dueños de la tierra ni de nadie, en este planeta ni en
ningun otro. Estamos ligados a la tierra en calidad de hijos e hijas, por eso, encariñados
profundamente, felices de haber llegado a este hogar, cultivamos el balance, la armonía, la
reciprocidad, y el placer de ser complementarios. Por ello, somos agradecidos al gran espiritu
sagrado que nos brinda esta hermosa oportunidad de vivir, y somos fieles a su guía de infinita
sabiduria y amor.
Hay quienes renegaron de nuestro gran espiritu sagrado y se dieron a la tarea de inventar
corporaciones religiosas, para confundirnos y asi poder manipularnos. Esas mismas personas que
rinden culto a las invasiones, el robo, la explotación, la depredación, la competencia brutal, y el
autoendiosamiento. Es una pena que se hayan aislado y quedado solitos en medio de todo lo que
robaron, y que no les servira de nada, cuando tengan que transitar por el mismo camino al dia final,
donde sin falta tendremos que rendir cuentas de lo que hicimos o dejamos de hacer en nuestro
paso por este mundo. Nosotros estamos volviendo al camino ancestral señalado, y buscamos
compartir la jornada con nuestros herman@s. Así, vinculándonos libremente, enlazándonos con
nuestra memoria y cariño, seguiremos fructificando la vida. Es el tiempo del gran retorno.
:Imapaq kawsakusqanchikta yachakuq runakunam kanchik kusikuspa kawsay mirachinapaqmiki
kay pachapi tiasqanchikta sumaqchaspa, kawsakunchik. Sumaq yachaywan, sumaq kusikuywan, achka
ruasqanchikwan...Yachachkanchikmi imainampim sumaqta qawananchik, kuyananchik, raymichinanchik,
tukuy sunquwan wayllunakuspa, hina kancharinampaq, wiñaypaq, mana tukuq ñannimpi.
Aynisqa kawsayninchik kasqantam yachachkanchik, waqa chaskiylla, kutichipunalla;
yachachkanchiktaqmi kay allpa pachanchikqa, qipa qamuq wawanchikunapam, ñataq paykunapa
churinkunapaq, mana tukukuy wiñaypaq; Manamiki pachamamapa duiñuchu kanchik, manataq mayqin
pipamantapas, mana kay pachapipas, utaq qawanpachapipas. Pachamanachikman arwinakuypim kanchik,
wawa churinkuna hina, chayraykumiki kuyanakuspa wayllunakuspa, ancha kusikuypi kay wasichaman
chayasqanchikwan, sumaq ruayta qatallinchik, sumaq kawsakuyta, sumaq minkanakuyta, ayninakuyta,
chay miskiq tinkunakuq kayninchikta ChaymikiApu Yayanchikta sunqunchikpi tiachinchik, kay ancha sumaq.
kawsasqanchikta quasqanchikmanta, chayraykutaqmiki yachachiwasqanchikta yuya yurarispa sumaq
mana tukuy kuyayninwan quasqanchikta sumaqlla umanchakuchkanchik.
Kachkantaqmi wakin runakunaqa, Apu yayanchikta millakuspa, llutan juñunakuyta qatiq kasqaku,
riligiun nispa supayqutunkunawan pantachiwachkanchik, hinaspa kayman qamuy nichkanku, kayta ruay
nispa wayrasqakuna hinata chutawananchikpaq. Paykunataqmi llaqtakunata maqaspa qichukuyta
raymichinku, suakuyta, kawsay tukuchiyta, tuqyachiyta, takanakuyta, qutu apuchakuytapas raymichiq
kasqaku. llakiypaqmi wakchakuna hina tiasqankuta qaway; suakusqan imakuna chaupimpi, manataq
imapaqpas allinchu, qipa qamuq ñan purinan punchawpi, chaypichiki llapallanchik willakusun ruasqanchikta,
mana ruasqanchiktapas, kay pachapi kawsasqanchikpi. Ñuqanchikqa pachakutipim kachkanchik, ñawpa
taytanchikkunapa ñaninta purinapaq , hinaspataqmi willanakuyta, sumaq juñunakuyta maskachkanchik,
llapan wawqi paninchikkunawan. Chaynam awachkanchik, awanakunchik, puririkunchik kawsayta
mirachispa. Pachakuti wiñaymi kancharichkanña.
Dante Montoya Quevedo:
Editor / Qillqa Awaq
Juan Francisco Tincopa Calle
Colaboradores / Qillqa Minkaqkuna
Juan Rivera Tosi / (Perú)* Aymara
Jorge Alberto Montoya Maquín / (Perú)Muchich
Leo Casas Ballón / (Perú)Chanka
Atawallpa Oviedo Freire / (Ecuador)Kichwa
Yanajaca Ernesto Jiménez / (Perú)Chinchay
Kusi Tincopa Barbarán / (Perú)Chanka
Salvador Palomino Flores / (Perú)Quechua - Puqra
Fotografía / Ñawipa qillqan
Yanajaca Ernesto Jiménez, Juan F. Tincopa Calle,
Kusi Tincopa Barbarrán
Diagramación y Producción / Qillqa Pirqay
awaqawaq producciones E.I.R.L.
QAWAQ, Cultura Andina y Caminantes, es una
publicación trimestral independiente, autónoma y
soberana que se distribuye gratuitamente com archivo
PDF. Nuestro reconocimiento y gratitud a todos los
hermanos que de una u otra manera contribuyen con
una cuota de labor en esta minka.
( ) Juan Rivera Tosi: Co-fundador de QAWAQ, partió al*
mundo de nuestros ancestros un día de Agosto del 2007.
Kaypi qillqasaqa Contenido/
Hatun willakuy / Editorial
Kawsay mirachiq runam kanchik
Somos gente que fructifica la vida
Juan Francisco Tincopa Calle............................................ 3
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
Qintilchikkunapa tantiakusqanku
El pensamiento de nuestros antepasados
Juan Rivera Tosi..............................................................3-5
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
Kasqanchik hina pachamanta yachayninchik
Nuestra manera de ser y su saber del mundo
Jorge Alberto Montoya Maquin......................................6-16
Llaqtanchikuna / Nuestros Pueblos
“..Siki Uya...” XXI Siglupi llutan rimay
“..Cara de nalga..” Racismo del siglo XXI
Atawallpa Oviedo Freire..............................................17-19
“Allin Kawsakuyninchikpa Sapinkuna Maskay”
“La búsqueda de las raíces de nuestro buen vivir”
Salvador Palomino Flores...........................................20-21
Rimakuyninchik Nuestra Palabra/
Siria llaqtata amaki maqaychikchu
Alto a la agresión contra Siria
Juan Francisco Tincopa Calle......................................22-28
Ayllunchikkuna / Nuestras Comunidades
Yuyayninchikwan Qatarimuchkanchik
Estamos despertando con nuestra memoria
Juan Francisco Tincopa Calle......................................29-31
Rimanakuyninchik / Nuestras conversaciones
Chaninchaaspa, kutichispa, Ñuqanchikpa kasqanta wayrachisun
Valorar, recuperar, y difundir lo nuestro
Dante Montoya Quevedo.............................................32-36
Runa Kayninchik / Nuestro Ser Humano
Chanka Runa Kaymanata
Lección de Dignidad Chanka
Leo Casas Ballón..............................................................37
CHANINCHASPA, KUTICHISPA
ÑUQANCHIKPA KAQTA
CHAYACHISUN
REVALORAR, RESCATAR Y
DIFUNDIR LO NUESTRO

3. EL PENSAMIENTO DE
NUESTROS ANTEPASADOS
QINTILNINCHIKKUNAPA
TANTIAKUSQANKU
Juan Rivera Tosi
s frecuente escuchar decir que el pensamiento de nuestros antepasados eraE
primitivo, carente de validez científica, y por ello, poco digno de crédiro.
Y es una afirmación que nos debe llamar a reflexionar, ya que en definitiva es de nosotros
mismos de quienes se está hablando. Y somos flor y fruto de nuestros ancestros. No iguales a ellos,
pero no dejamos de pertenecer al mismo tronco, y nacimos en la misma tierra.
Si la visión de la vida del hombre se ha ido modificando paulatinamente y en forma
considerable en el último siglo, al punto de no aceptar hoy, algunos comportamientos que hace tan
solo 100 años eran totalmente válidos; como por ejemplo, que las mujeres no estudien en la
universidad, que no usen pantalones, etc. no sería justo afirmar que el comportamiento de hace
500, 1000 o más años, era primitivo.
No dudamos que el comportamiento era distinto, pero no por ello podemos decir que era
primitivo o carente de sabiduría.
Mas aún cuando eran totalmente funcionales y producto de su forma de ver la vida, de
relacionarse con la naturaleza y vivir en armonía. Tal apreciación entonces resultaría antojadiza y
carente de veracidad.
El pensamiento del hombre primigenio puede parecerle a muchos como absurdo, difícil de
aceptar, pero no podemos dejar de reconocer que tenía una estricta lógica, basada en premisas
convencionales para su época y al momento en que se desarrolló.
Lo que sucede es que cada mentalidad recibe un impacto cultural,que es inflenciada por el
propio medio en el que se desenvuelve, de la sociedad imperante, de la forma de concebir la vida,
de los sentimientos y afectos de sus integrantes, etc.
Razón por la cual no podemos decir que nuestros antepasados eran primitivos o pensaban
sin lógica, pues lo mismo podríamos decir del hombre moderno, ya que no entendemos su lógica al
crear una cultura de muerte, colocar a sus científicos a inventar armas de destrucción masiva y
obligarnos a desarrollar una tecnología que esta destruyendo a pasos agigantados la naturaleza.
“Esperando al Tayta Inti”. Tres Cruces, Cuzco, Tawantinsuyu - Perú. Junio del 2000. Foto: Irma Martinez
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes
El pasado mes de Agosto se cumplieron 6 años desde la abrupta partida de nuestro
hermano Juan Rivera Tosi. Sucesos aún por esclarecer rondan las circuntancias de su
fallecimiento, pero confiamos en que poco a poco iran saliendo a luz; con el aporte de
sus propios hermanos, compañeros en la lucha de siglos por recuperar nuestra cultura
ancestral andina para reverdecerla nuevamente. Nosotros tenemos su presencia
permanente en la revista que fue parte de sus sueños y la convicción de que las semillas
que depositara van dando sus frutos. El presente articulo forma parte de su libro:
“Reflexiones entre el Aguila y el Condor”, publicado en Enero del 2005.
Han pasado 12 años desde
aquel trágico 11 de septiembre de
2001, cuando un supuesto grupo
terrorista , según la versión oficial,
destruyó las torres gemelas y atacó
al Pentágono.
Preocupados por el tren de
vida cotidiano, y más aún hoy,
haciendo frente a la crisis para
poder alimentar a nuestras familias,
a veces solemos olvidar lo que eso
significó no sólo para Estados
Unidos, sino para el resto del
mundo.
¿Recuerdan cuando al
viajar, no era necesario desnudarse
y pasar por todos los controles que
h o y s o n r u t i n a r i o s e n u n
aeropuerto? ¿Recuerdan cuando
no existían tantos prejuicios hacia
los musulmanes? ¿Recuerdan
cuando les parecía seguro enviar a
su hijos al colegio? ¿Cuando los
derechos humanos todavía se
respetaban? ¿Qué pasó desde ese
entonces? ¿Por qué la sociedad
vive atrapada por el miedo, y sigue
escondiéndose detrás del televisor,
la comida chatarra y la negación de
los hechos?
Cada vez más y más gente
está al tanto de que el ataque
“terrorista” del 11-S fue orquestado
por líderes psicópatas y no por unos
muñecos kamikazes. Se le ha
comparado con el atentado a Pearl
Harbor, que también fue planeado y
ejecutado por el gobierno de
Estados Unidos. Más y más latinos
saben hoy en día que las dictaduras
en América Latina no fueron el
producto aislado de unos locos
tiranos, sino que esos últimos fueron
entrenados y apoyados por Estados
Unidos, que bien explotó la situación
y el choque emocional de esos
tiempos.
PODEMOS
APRENDER ALGO
DE LA HISTORIA?
A 12 años del
11 de Setiembre
Por: Laura Knight Jadczyk
3

4. Con justeza podriamos llamar a este hombre del siglo XX y XXI como salvaje, barbaro y carente de
lógica.
Por eso es que no aceptamos que cuando se refieren a los pueblos que habitaron estas
tierras en la antiguedad, utilicen el término de primitivos, ya que con ello se pretende marcar una
diferenciación radical, solo a partir del siglo XVI con la llegada del hombre occidental, y que este
resultó siendo el portador de la cultura y civilización; cuestion que es falsa.
Se ha mencionado que la historia y cultura que fueron haciendo nuestros pueblos, ha sido
negada por considerarse que no existió un sistema de escritura que permitiera mostrar el grado de
desarrollo alcanzado, por lo que a esta parte de la historia se le ha aplicado el término de prehistoria
y comúnmente se le relaciona con lo primitivo. Pero denominar de esta manera al hombre antiguo,
es una muestra más de la escasa identidad cultural de quienes frecuentemente dicen
“estudiarnos”.
En todo caso si podriamos llamar primitivos a aquellos hombres que en la noche de los
tiempos, emergían como especie, sin disponer de pensamiento y lenguaje.
Decimos esto ya que los hombres que antes del paleolítico se desplazaban nómadamente y
en grupos de un punto a otro, habían logrado alcanzar un grado de desarrollo cultural, acorde con el
momento que les tocó vivir y hacían su propia cultura, funcional para ellos y con su propia lógica.
El hecho de que no sea igual a la que hoy tenemos, no la entendamos, o sea distinta a la
ctual, no debería llevar a subestimarla y menos tildarla a la ligera como primitiva.
De estos antiguos hombres poco se sabe, no hay nada concreto; solo especulaciones o
suposiciones, vistas desde la óptica occidental, pero no de la que tuvieron nuestros antecesores.
Nuestras leyendas hablan de un gran cataclismo, que afectó todo el planeta y transformó la
faz de la tierra, destruyendo algunas regiones y borrando totalmente del mapa a otras. Solo unos
pocos, por su ubicación geográfica, lograron sobrevivir, pero aún así los hombres que en ellas
vivían también fueron duramente afectados y debieron retroceder en miles de años el progreso y
cultura alcanzados, viéndose obligados a desplazarse de un lugar a otro, en pequeños grupos,
buscando alimento y refugio.
Pero no podemos decir que eran primitivos.
Sino veamos, a manera de ejemplo, testimonios arqueológicos de esa época, que
sobreviven y, lamentablemente los arqueólogos no lograron interpretar correctamente.
Allí están las llamadas pinturas rupestres y los petroglifos. Al observarlos vemos que hay
armonía en su concepción, dan muestra de plasticidad y seguridad en su trazo, pero sobretodo que
no pudieron ser realizados por hombres torpes, sin destreza manual.
Al contrario, parecen obras de artistas modernos, incluso hoy los diseños son catalogados
como arte...y son agradables a la vista.
Es difícil aceptar que fueron realizados por los llamados hombres de las cavernas,
primitivos, bárbaros, salvajes.
Y que decir de los templos del llamado precerámico. Todos se ubican siguiendo las lineas de
la constelación de la Cruz del Sur (Nuestra sagrada Chakana) y su frontis mirando al oriente, lugar
por donde sale el sol. Además la disposición de sus recintos indican la rigurosidad en la realización
de los rituales y el conocimiento de que era así como debian ejecutarse.
“Esperando al Tayta Inti”. Tres Cruces, Cuzco, Tawantinsuyu - Perú. Mayo del 2000. Foto: Irma Martinez
Se sabe también que la
guerra en Irak se basó en una
mentira, y causó la muerte de
alrededor de un millón de civiles
inocentes (adultos y niños), a
quienes nuestros líderes suelen
referirse como “daño colateral”. A
veces nos preguntamos si aquellos
que aceptan este término sin chistar
permanecerían tan inmóviles si el
daño colateral fuese su propia
familia algún día. Sus seres más
queridos reducidos a una “cosa”, y ni
siquiera una “cosa esencial”, sino
secundaria.
El gobierno de Estados
Unidos y el carismático Obama
están intentando convencer a la
población de que un ataque a Siria
es necesario, por “nuestro propio
bien”. Sin embargo, no se ha
comprobado ninguna de las
supuestas sospechas que tanto
peligro deberían implicar. Es más,
todo lo que han declarado hasta
ahora como “hechos” (la palabra
favorita de John Kerry), es poco más
que una suposición (por no decir
una mentira atroz y consciente).
El botón de la paranoia
Martha Stout, una psicóloga
estadounidense que ha escrito
libros sobre el trauma y los efectos
que uno acarrea a causa de éstos,
así como la sociopatía, publicó en
2007 una obra titulada The Paranoia
Switch (“El botón de la paranoia”).
En él se describe cómo una nación
puede verse ahogada por el pánico
y cómo nuestros líderes se
aprovechan de nuestro estado
emocional para promover sus
planes de dominio y para generar
sufrimiento.
Si bien la autora pareciera
estar convencida de que detrás del
11-S estuvieron realmente 19
terroristas musulmanes (lo que
nuestra investigación y la de
muchos otros contradice), su
análisis sobre por qué la humanidad
no parece aprender de la historia
nos parece muy acertado, y hoy más
que nunca.
Para demostrar su hipótesis,
la Dra. Stout aporta el ejemplo del
McCartismo, Pearl Harbor y la
Guerra Fría, entre otros.
Analiza lo que denomina
“guerra límbica” (término que hace
referencia al sistema nervioso
l í m b i c o , a s o c i a d o c o n l a s
emociones y la memoria). Frente a
un suceso traumático (ya sea en
nuestra vida personal o bien tras un
ataque “terrorista”), nuestro cerebro
sufre una suerte de cortocircuito. En
lugar de poder organizar lo
s u c e d i d o , r e c o r d a r l a s
circunstancias del momento y
agregarlo a nuestra “biografía”, las
emociones que surgieron en ese
instante no son catalogadas de la
misma manera. Por consiguiente,
a ñ o s m á s t a r d e q u i z á s
reaccionemos automáticamente a
un olor, sonido, lugar, o persona que
4
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes

5. ...y no conocieron la cerámica, la agricultura, ni la textileria, además eran nómadas y se
desplazaban de un lugar a otro en hordas.
Sensilllamente no tiene lógica.Algo no esta bien en la idea que de ellos se nos pretende dar.
Nosotros simplemente decimos que hay errores en la interpretación. Producto del total
desconocimiento de nuestra cultura y porque consideraron que aquella que traian los
conquistadores españoles, era superior.
Para el hombre antiguo o primigenio, no existe la REALIDAD OBJETIVA, entendida como
convertir todo en objetos, carentes de vida y solo para usarlos. Muy por el contrario, nuestros
ancestros entendían que todo es parte de la vida y no se puede desligar de ella.
Visto de esta manera, los fenómenos naturales como la lluvia, el graniso, la sequía, la
erupciónde un volcán, etc. eran manifestaciones de la vida. No de la nuestra sino de la que ellos
tenían
...pero igual nos afectaba.
Ellos sienten su propia vida... nosotros la nuestra. Una no es superior a la otra,
sensillamente son distintas.
Y si nosotros vivimos mal y le hacemos daño a la vida de ellos, tienen todo el derecho de a
protestar igual que nosotros. Lo cual tiene lógica.
Cuando...depredamos la naturaleza, ella protesta y se niega a darnos alimentos, por lo
tanto nosotros pasamos hambre. Y esto no es ignorancia, es verdad, es sabiduría. Y cualquier
técnico sabe que es asi.
El hombre antiguo sabía de ello y es la razón por la cual buscaba vivir en armonía con la
naturaleza. De allí la importancia de los rituales y los “pagos” a la santa madre tierra.
Se buscaba que la Pachamama fuera benéfica con el hombre, para así evitar tragedias
tanto para él como para su sociedad.
Un día cierto antropólogo alemán le preguntó a un indio de Arequipa, por qué hacían
ceremonias y rituales a los telares, habían danzas alusivas a los tejedores, etc. a lo cual el indio
respondió:
“Si un dia tu auto se para en una carretera y al otro dia no, significa que tu no querías seguir o
era él quien se negaba a avanzar? Es lo mismo. Nosotros queremos seguir tejiendo en los telares.
Pero hay veces en que ellos no quieren.
Y nosotros lo sentimos, ya que también ellos nos hablan. No significa que uno esta cansado.
De ninguna manera. Ellos hacen vida ya que un tejido es vida. Hecha por el hombre y el telar. Por
eso hacemos rituales, para que sepa que queremos seguir trabajando y haciendo vida con ellos.
Que nunca hemos pensado que son simples objetos manipulables por el hombre.”
“Pero la maquina no tiene vida” ...respondió el antropólogo.
El indió sonrió y le dijo” cuando construí mi casita, en ella no había vida. Mi familia se instaló
y al poco tiempo notamos que la casa sola ya tenía vida, pues sentíamos la presencia de UYWIRI
su cuidante y, la de TAPANI, el espíritu del hogar. Todas nuestras casas hacen vida y la vibración
que emana en ellas estará relacionada con el grado de armonía de la familia que en ella vive.”
“Tayta Inti nos regala el día”. Tres Cruces, Cuzco, Tawantinsuyu - Perú. Junio del 2000. Foto: Irma Martinez
nuestro subconsciente asocia al
evento traumático, pero sin que
p o d a m o s r e c o r d a r l o
completamente, o sin que seamos
siquiera conscientes de que
estamos reaccionando.
Cuando ese miedo vuelve a
surgir una y otra vez, y actuamos
basados en éste, es como si
tuviéramos un botón para encender
y apagar la luz, pero al pulsarlo
encendiéramos la paranoia. El
miedo a un enemigo externo, sea o
no éste el culpable del trauma,
fomenta ese ciclo de paranoia, y es
un arma muy potente para aquellos
líderes que no tienen nuestros
mejores intereses en mente.
Bien, ¿qué tiene esto que
ver con el 11-S, y con la posible
guerra en Siria?
El 11-S fue el pretexto de
Bush hijo para emprender una
nueva y “falsa” guerra imperial
contra “el eje del mal”, expresión
utilizada por el entonces presidente
de los EE.UU. para describir a los
regímenes que “supuestamente”
apoyan el terrorismo. Primero
fueron Afganistán, Irak y Libia,
metiendo también en la bolsa del
“enemigo” a Irán y muchos otros.
Nada ha cambiado desde el odio a
Vietnam, Japón, Rusia y Corea del
Norte. Siria es el país que más
recientemente se ha añadido a esta
lista infame.
A 12 años del 11-S, la
historia se repite ante esta
inminente guerra contra Bashar al
A s a d p o r h a b e r a t a c a d o ,
“supuestamente”, con gases
neurotóxicos a la población de un
suburbio de Damasco. Cambien
“Asad” por “Hussein” y “gases
neurotóxicos” por “armas de
destrucción masiva” y tienen la
misma historia del 2003 en versión
2013.
A12 años del 11-S, las calles
de Europa y Estados Unidos
vuelven a inundarse con pancartas
de “No a la guerra”, mandando un
mensaje claro a nuestros líderes de
que el mundo NO quiere más
guerras. La historia se repite.
¿ C o n s i g u i ó a l g o l a
humanidad manifestándose
masivamente contra la guerra de
Irak? ¿Lo conseguirá ahora?
Creemos que no es suficiente que
cientos de personas se manifiesten
contra nuestros líderes psicópatas,
mientras que miles y miles de
Se sabe también que la guerra en Irak se, basó
en una mentira y causó la muerte de alrededor
de un millon de civiles inocentes.
5
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes

6. personas agachan la cabeza o
miran hacia otro lado, traumatizadas
por este mundo horrible en el que
vivimos. El problema es que la
campaña bélica no es más que una
distracción para evitar que la gente
con conciencia moral se preocupe
ante el verdadero peligro: el cambio
climático (y no hablamos aquí de las
mentiras del calentamiento global).
Cada vez más “señales de los
tiempos” indican que se aproxima
una era de hielo, y un evento
cataclísmico jamás presenciado por
las generaciones hoy con vida, pero
cíclico y registrado en el pasado.
Estamos ignorándolo porque los
títeres patocráticos nos mantienen
distraídos con el circo de la guerra.
Cuando uno mira las noticias
mundiales, parece como si existiera
u n fl u j o c o n s t a n t e d e
acontecimientos importantes
saltando regularmente, como si se
tratara de un show orquestado para
mantenernos enfocados en una
c o s a , l u e g o o t r a y o t r a ,
sucesivamente. Esto no sólo desvía
n u e s t r a a t e n c i ó n d e o t r a s
cuestiones que están ocurriendo
simultáneamente, sino que, al
p a r e c e r, n o s h a c e o l v i d a r
rápidamente lo que sucedió en un
período alarmantemente breve. A
e s t o s e s u m a q u e e s o s
acontecimientos suelen ser
traumatizantes debido a la miseria
que traen consigo, el dolor y el
sufrimiento de miles de personas,
sin darnos tiempo para procesarlo
todo adecuadamente.
Una población traumatizada
es una población pasiva y nuestros
líderes lo saben.
El 11-S fue indudablemente
un suceso extremadamente
traumático para muchísima gente.
No sólo fue atemorizante en sí, sino
que además despertó antiguos
miedos instintivos que muchos
llevamos dentro: el miedo a morir en
un incendio, a las alturas, al
encierro, a locos kamikazes, etc.
Luego la propaganda mediática se
encargó del resto, y de mantener el
miedo, despertándolo en cuotas
regulares. Para quienes cometen
crímenes de guerra (y este término
es ridículo en sí, como bien dijo
Timothy Trepanier en su artículo
más reciente: “no existe nada
semejante a un crimen de guerra. La
guerra misma es un crimen,
punto.”), es necesario crear un
enemigo perpetuo, a fin de
mantener a la población sumisa.
Detrás de cada atentado o amenaza
terrorista subsiguiente al 11-S,
encontramos pruebas de mentiras,
manipulación, y un sufrimiento
enorme infligido en ciudadanos
inocentes. Siria es simplemente el
último ejemplo.
Martha Stout divide la guerra
límbica en seis etapas, de la
siguiente manera:
“Estas etapas no tienen un
principio y un fin bien definidos, sino
que convergen, de manera casi
Jorge A. Montoya
"Ruperto Mori me decía en marzo que 'el asunto no sólo era de cabeza...' quizás será de otros sentimientos o gustos,
o de caminos diferentes...quizás sea la manera cómo lo hacemos...como recibimos y cómo brindamos, cómo
pedimos y cómo esperamos...cómo confiamos."( )10
Pacha, el mundo amplio y específico.
uestromundo,eselmundo.Esmuyamplio.Esungranánimo.Unánimodeánimos.Esungranemparejamiento,unaN
parentela. Es un gran tejido. Es tejidos de tejidos. Es tan amplio , vistoso, cobijador y generoso que alcanza a y para todos y llega
hastadondellegantodosnuestrossentidos.Hastadondealcanzantodoslossentidos.Essentidosdesentidos.Alcanzahastadonde
llega nuestro gusto, hasta donde llega nuestro agrado. Alcanza todos los gustos y placeres de la vida. Es amplio, como podríamos
decirenlosrunasimisconocidoscomokechwas,Kapay,oKapaq,comocuandodecimosKapaqYupanqui.
Nuestromundo,elmundo,esmuyespecífico.Tanespecíficocomoloescadavivo.Tanespecíficocomocadapueblo,como
cadaayllu,comocadabosque,comocadacerro,comocadalaguna,comocadacielo,comocadaterruño,comocadahumano,como
cada ave, como cada bípedo, como cada cuadrúpedo, como cada árbol o planta (parada), como cada piedra (sentada), como cada
cariño, como cada sentimiento, como cada sentido, como cada camino o caminante, como cada canto o encanto, como cada
perfume, como cada risa o sonrisa, como cada sabor o gusto, como cada placer, como cada ánimo. Es lo que se aporta, añade,
agrega,manifiesta,oespecifica,comopodríamosdecirenlosrunasimisconocidoscomokechwas,Yapay,y/oYapaq.
Es tan específico como cada cóndor, como cada águila, como cada alpaca, como cada vicuña, como cada puma, como
cada búfalo, como cada alce, como cada algarrobo, como cada ceibo, como cada sauce, como cada molle, como cada maíz, como
cada papita, como cada algodón, como cada toyo, como cada cangrejo, como cada sol, como cada lucero, como cada humano.
Comocadaunodelosvivosdeestevivir.
Por eso el mundo también es o está en cada vivo, ya que todos estamos aparejados y emparentados en y con él. Así
también,porejemplo, nosotroslosmochikas,omoches,ochimús,miramosyvemos,sentimos encadacangrejoacadasol.
La amplitud es pareja de la especificidad, uno es la sombra, el negro, del otro, y viceversa. Uno es el lado del otro, son los
lados de un mismo ser. Uno es enamorado, yana ( ) del otro. Son yanantin. Son par, parejas, parecidos. No son contrarios, sino11
convergentes. Son lazos enlazados. Uno le aporta, lo yapea, o apoya, al otro. No son como los contrarios que tratan de eliminarse el
uno al otro, como en la dialéctica, sino que como son parejas, la vida de uno depende de la del otro. Están conversando. Llevando
cada cual su verso al otro, y enlazándolos. La amplitud es aparente a la especificidad, y la especificidad es aparente a la amplitud.
Ambassonaparienciasdelmundo.Sonsóloaparienciasdistintasdelmismomundo,denuestromundo.
NUESTRA MANERA DE SER
Y SU SABER DEL MUNDO
KASQANCHIK HINA
PACHAMANTA YACHAYNINCHIK
6
“Yaku Raymi”. Andamarca, Ayacucho, Tawantinsuyu - Perú. Agosto del 2013. Foto: Yanajaca Ernesto Jiménez
10
Ruperto Mori Lora es un curandero mochika de las zonas de Lambayeque, Chepén y Batán Grande. Atiende varias veces a la semana en Huacho y en Lima de manera alternativa y
continua. Cuando lo visitamos, en marzo de 1994, entre otros saludos le entregamos unos documentos que habíamos elaborado, Don Ruperto los tomo en sus manos e
inmediatamente, tocándolos sin abrirlos, me dijo lo que está señalado en la cita. Nota tomada del informe del autor sobre MIRAYMI hecho en marzo de 1995 en laAsambleaAnual de
Programas deAfirmación CulturalAndina en Villa La Paz, organizada por el ProyectoAndino de Tecnologías Campesinas PRATEC. Ver,AsambleaAnual de Programas deAfirmación
CulturalAndina, edición mimeografiada del PRATEC, Lima, junio 1995.
11
Yana, en los runasimis conocidos como kechwas, tiene varias acepciones, tales como: negro, enamorado. Yanantin es dos que hacen pareja, que son "yunta". Yana, es el que apoya
a otro en sus labores: su ayudante. En el contexto del ayllu, de los enlazamientos de amistad y parentesco, es la manera como se manifiesta la hermandad y cariño y apoyo mutuo.
Sin embargo, varios estudiosos y científicos, especialmente marxistas, han calificado, sin mirar y ver la vida, y en el afán exclusivo de reproducir sus esquemas teóricos, al "yana",
como "siervo", y a la "hermandad", como "servidumbre", la que nunca existió en la vida de nuestros pueblos. Los encomenderos, la iglesia católica, las cofradías, los hacendados y los
gamonales, en el proceso de explotación de nuestros pueblos y sus ayllus, han tratado de utilizar dichas costumbres milenarias, y asocian yanaconaje y servidumbre, como un
paliativo que justifique y los exculpe, de su comportamiento. Un ejemplo de ello es lo que dice Hildebrando Castro Pozo uno de los fundadores del Partido Socialista del Perú, "Fueron
los tramos de esa lejana servidumbre, la que el Incanato impuso a los mejores hombres de los ayllus, para el fin de organizar su servicio personal y el de sus más encumbrados
funcionarios; fue - decimos - , esa imposición la que aprovecharon y extendieron los conquistadores para hacerse servir en sus múltiples actividades; datando, por consiguiente, de la
Colonia la generalización del vocablo "yanacona", para calificar a todos los indígenas que prestaban servicios gratuitos y obligatorios a los españoles." Ver, Hidelbrando Castro Pozo,
El Yanaconaje en las Haciendas Piuranas. Compañía de Impresiones y Publicidad, 1947. Lima. De esta manera, estos científicos se han convertido, ellos mismos, en
desinformadores y desorientadores, al servicio del Invasor.
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes

7. Tan es así, que si nos aproximamos a los runasimis conocidos como kechwas, que muestran al igual que las demás
lenguas o bocas de nuestros pueblos, de manera muy nítida, cómo el mundo está enlazado y emparejado, podemos mirar y ver, oír y
escuchar, que ambos nombres, Kapaq, Kapay y Yapaq, Yapay, se escriben de manera parecida, aunque se leen de diferente, pero
parecida, manera o apariencia. El uno de izquierda a derecha, el otro de derecha a izquierda: Kapay - Yapaq. Si ello es así, es
imposible que se destruya el uno al otro, porque se escriben con los mismos sonidos, con los mismos sones. Se dicen, entre ellos,
conversan,congustosparecidos,conagradosparecidos,conplaceresparecidos.Gustos,agradosyplaceresdeyporlavida.
Así es nuestro vivir y también nuestro pensamiento. Nuestro vivir y nuestro pensamiento están hechos de la vida cotidiana,
específica, que es la que vivimos y por ello, la sabemos. De ese saber, hacemos sabiduría, porque el saber que es específico, es
pareja de la sabiduría, que es amplia. Nuestra amplitud y potencia de pensamiento está emparejado de esa manera a la vida
cotidiana. No es pues una especulación teórica o una abstracción, que por definición es una generalización que aísla de la
experienciaespecíficayconcreta.
El saber y la sabiduría, no son hipótesis, o propuestas que hay que comprobar y que en el tiempo y la vida acaban por
mostrar que son incompletas y/o erradas. El saber y la sabiduría es lo que uno sabe por que lo ha vivido. No es tampoco una
pretensión de conocimiento, la pretensión es ajena a nuestra manera de ser, es un saber, es decir la certitud de algo porque ello es
así.Nopretendegeneralizarse,porqueelsabernoesgeneralizable,peroesamplioalmismotiempoqueespecífico.
Lo específico se hace, o es amplio, en la medida que es más específico, tanto por lo más preciso que es, como porque sea
la acumulación, o el enlazamiento, de más acontecimientos específicos. Por ello es que tanto el gusto y la curiosidad que hacen que
uno sea más preciso en su mirar y ver, en su escuchar y oír, en su tocar y sentir, en su perfumar y oler, entre otros aspectos, como la
dedicación,losañosylaexperienciadelavida,sonmadresypadresdelasabiduría.
Esta manera de pensar y de entender se puede mirar y ver en algunos textiles de varias de nuestras culturas. Existen
algunos textiles que tienen figuras, digamos de un pelicano, que repiten una a continuación de otra, pero cada una de ellas varia o se
diferenciadelaotra,enalgunodeloscoloresconlacualestáconfeccionada,osinovarialigeramentelasposicionesquevateniendo.
Ello muestra como es la especificidad, como es la vida o los acontecimientos cotidianos, aparentemente se repiten y pueden ser
iguales, pero sólo son parecidos. Ese hecho de la vida, de la vida cotidiana, es el que va engendrando la amplitud que guarda la
especificidad, o el hecho específico. Estos textiles, hechos de especificidades, o en este caso, de pelícanos concretos, parecidos,
enlazan o tejen, figuras más amplias, que son más amplias tanto porque están enlazadas de pelícanos parecidos, como por el hecho
de recoger numerosos pelícanos que hacen una figura mayor. Cada uno de estos textiles y otras figuras y manifestaciones, están
mostrando, entre otros aspectos una manera de pensar, de enlazar el mundo. Hay algunos tan específicos y tan amplios que, por
ejemplo, muestran calendarios de 20,000 ó 50,000 años. Hay otros que enlazan 20, 30, 50 ó más seres distintos armoniosamente
añudados y tejidos, y que dicen y cuentan de muchos hechos y acontecimientos, como, por ejemplo, el lanzón de Chavín, la "puerta"
de Tiawanaku, o las figuras de la waqa de la Luna de Moche. En esas obras no sólo están plasmados diversos hechos y
acontecimientos, sino una manera, emparejadora, de pensar, que enlaza lo específico y lo amplio y poderoso de nuestro
pensamiento.
Pacha, el mundo de la vida aparente.
Nuestro mundo es amplio, específico, aparente y agradable. Enlazado de manera aparente, y
aparente para ambos miembros que concurren en la pareja, así como, para todo él, es decir para todos y para
el todo. Enlazado de manera agradable, y agradable para ambos, para todo y todos los seres del mundo.
Nuestro mundo, el mundo, es y está todo, todititito vivo. Tanto en su amplitud, como en sus aspectos,
o apariencias específicas. Es y pulsa a los ritmos y compases de Wiracocha - Kuniraya. Y, también, a otros
ritmos, sones y compases. Es ánimo. Es un gran ánimo, o es ánimo de ánimos, o ánimos de ánimos. Es un
gran ánimo del cual todos somos (sus) miembros. Es un gran ánimo del cual todos somos (sus) órganos. Es
un gran ánimo del cual todos somos (sus) lados. Es un gran ánimo del cual todos somos (sus) aspectos. Es un
gran ánimo del cual todos somos (sus) apariencias.
Es un gran ánimo, tan buen ánimo, tan alegre y cariñoso, que ordena, y hace alcanzar, sin
imponerse, haciendo que cada miembro u órgano tenga su temperamento o idiosincrasia, haga sus gustos,
haga su agrado, haga su placer y/o ocupe su lugar, para que todo sea aparente y agradable. Ese ánimo, entre
otros nombres se dice, en los runasimis conocidos como kechwas, "kamaq" o "kamay", según se sea o se
haga, ese ánimo, y esa manera de hacer, se dice: "kamachiq".
Así, cuando este gran ánimo, el mundo, que también en los runasimis conocidos como kechwas, le llamamos Pacha,
ordena,oanima,omanifiestasucapacidad,decimosqueesPachakamaq( )12
imperceptible. La primera fase
s i e m p r e i m p l i c a u n e v e n t o
traumático, por lo general una
guerra o un ataque. Las cinco
siguientes son básicamente
reacciones al miedo impuesto en la
mente de la gente tras la tragedia
inicial. No sólo en Estados Unidos,
sino también en todas las naciones y
a lo largo de toda la historia, la seis
etapas que describo a continuación
se superponen a la guerra límbica.
1. Trauma grupal
Una guerra límbica surge
tras alguna forma de catástrofe
nacional. Más comúnmente, se trata
de una guerra o de un ataque único,
abrupto y lo suficientemente brutal
como para generar miedo a lo largo
de una nación. El desastre bien
podría ser natural (como un
t e r r e m o t o , o u n a e r u p c i ó n
volcánica), pero los desastres
naturales no se prestan tanto a
iniciar el proceso, ya que la paranoia
no suele ser tan fuertemente
inducida tras “actos de Dios” como
lo es tras sucesos traumáticos
perpetrados por seres humanos
como nosotros. Dado que los
recuerdos traumáticos permanecen
en el cerebro como trozos
incoherentes de imágenes y
s e n s a c i o n e s q u e , j u n t o s ,
constituyen un desencadenante
neurológico – el botón de la
paranoia – la nación que ha vivido
un trauma es peligrosamente
susceptible a insinuaciones de una
amenaza continua, ya sea que se
trate de la verdad, o se la haya
imaginado o fabricado.”
Ya podemos ver hasta qué
punto el mundo se volvió paranoico
tras el 11-S, y el terrorismo se
convirtió en una realidad para
muchos, sin que por lo tanto
existieran pruebas de que ese era
verdaderamente el problema.
¿Quién se ha beneficiado hasta
ahora de la Guerra contra el Terror?
Nosotros seguro que no, pero los
líderes lo están pasando muy bien,
¿eh?
“2. El/Los
instigador/es del
miedo
En la segunda etapa, una
persona o un grupo explotan el
miedo del público para fomentar sus
p l a n e s p e r s o n a l e s . S u s
motivaciones pueden diferir
bastante. [...] por lo general, existe
un plan más definido, y las
principales fuentes de motivación
son, de lejos, la ambición y las
ansias de poder.
Por lo general, sin importar
cuál sea su ideología política o su
lugar inicial en la sociedad,
podemos describir a esos individuos
como autoritarios, en el sentido
común de la palabra: “alguien que
fomenta la sumisión ciega a una
autoridad” [...].·Los instigadores
a u t o r i t a r i o s d e l m i e d o n o s
12
Por ello, cuanto menos es abusivo, tratar de asimilar lo que es Pachakamaq, a Dios, o la idea de Dios. Dios no sólo pretende ser el creador del mundo, sino que es un poder absoluto
jerarquizado, y así es como ordena el mundo. Además pretende imponer que se le sirva como condición de la salvación de las almas. Ser siervo de Dios y cumplir con sus
mandamientos, es su mandamiento. Ello no es sino una manifestación de la civilización cristiana centro europea, la misma que también se encuentra , de manera parecida, en otras de
sus manifestaciones, como, por ejemplo, la ciencia todo poderosa. De hecho Dios, como Dios, no tiene más de 2,000 años de existencia. En nuestras lenguas, ni siquiera existe
palabra para manifestar dicha idea.
“La Celebración al Señor de Animas ”, Cotarusi, Apurimac, Tawantinsuyu - Perú. Agosto del 2013. Foto: Yanajaca Ernesto
7
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes

8. Los hijos de nuestra madre tierra, que hemos nacido de nuestros padres y madres, llamamos, en los runasimis conocidos
como kechwas, a nuestro padre: taytay y a nuestra madre: mamay. Pero como también hemos nacido, nos hemos formado y
regresaremos, cuando nos apaguemos, a la tierra, entendemos que ella también es nuestra madre, nuestra madre-madre, nuestra
abuelay,poresolallamamosPachamama.
Así mismo, como nosotros mismos somos pacha, alguna de sus apariencias, cuando decimos, en los runasimis conocidos
como kechwas, "yo mismo iré" lo podemos decir: "Ñoqallaymirisaq" o "Pachallaymirisaq". Y si queremos decir "yo sólo iré", diremos:
"Sapachallaymirisaq". Somos nosotros mismos, nuestro ánimo, nuestro mundo, el mundo, el que va. En todas esas voces se dice
queelmundo,pacha,estápresentecomototalidadytambiénesnosotrosmismos.
Nuestromundo,elmundo,comohemosdichoesungrantejido,tejidosdetejidos,tejidosenypor,Pachakamaq.Esunlazo
o ñudo, ñudos de ñudos, añudados, en y por, la Pachamama. Es Pachakuti, cuando cambia el sentido o el giro, de la manera como se
haceellazooeltejido,perosiempresiguesiendoPacha,elmundo.
Nuestro mundo, el mundo, enlaza todo y a todos, no hay ningún gusto por la vida que pueda estar fuera de él. Por ello,
"pacha" es traducido también, como "tiempo, suelo, lugar" o espacio, y "pachacta", como "contar los días que han pasado y han de
pasar,olosquefaltan".( )13
Elgranánimoenlazatodoyatodos,losñudosylostejidos,aparejándonosyemparentándonos.Cuandonosordena,como
Pachakamaq, nos ubica, nos orienta y centra mejor en nuestras raíces y nuestros gustos, haciéndonos más animosos, más
agradables, más hermosos, más gustosos, más vistosos. Cuando nos cría, mantiene y acoge, como Pachamama, nos viste y nos
arropa,haciéndonosmásconfiados,mástranquilos,másserenos,másagradados,mássabios,másvistosos.Nosvisteynoscobija.
Pachaporelloestambiéntraducidocomovestidooropa.
Nuestro mundo, el mundo, como es un gran ánimo, tejidos de tejidos, que ordena por gusto y/o por agrado, por el gusto y/o
por el agrado, de que cada quien esté a su gusto y/o a su agrado, haciendo lo que es su gusto, su agrado y/o su temperamento o su
idiosincrasia, no hace jerarquías, sino parentela s. Por eso no hace ni sistemas o supersistemas, ni estructuras o superestructuras,
quesonmalascostumbresdelhacerdelacivilización,porquesonmanerasdehacerjerarquías,lasquenosseparan,excluyéndonos
y discriminándonos, los unos de los otros. El hace de nosotros órganos, miembros, pueblos, ayllus, vivos, apariencias, aspectos,
ánimos.Elesyhaceloaparente.
Al mundo lo entendemos con agrado, con alegría, con el corazón.
En nuestro mundo, en el mundo, cada vivo hace lo que le da la gana, es decir, lo que está en sus ganas. Y en sus ganas
está, porque somos parentela, el hacer, agrupado con otros, de pareja en pareja, ánimos, que nos enlazan a muchos, y que son más
amplios que cada uno de nosotros, pero en los cuales cada uno de nosotros, al mismo tiempo que somos un ánimo más amplio, no
perdemosnuestropropiotemperamento, idiosincrasia,apariencia,oánimo.
En nuestro mundo, nuestra razón es por gusto, por el gusto del vivir. No razonamos, o no hay una razón, como producto
exclusivo y deformante de los sesos, o sólo de un órgano o sentido. Sino que hacemos con todas las entrañas, o como a veces se
dice, con el corazón.Ycuando se hace así, se hace por gusto, por sabor, por agrado, con gusto, con sabor, con agrado, por el gusto a
la vida, por el sabor a la vida, por el agrado, a los vivos, al vivir ( ). Nosotros no solo tenemos una razón andina, sino una alegría14
andina,uncariñoandino,unánimoandino,unavivezaandina,unasabiduríaandina:unSentimientoAndino.Esaesnuestrarazónde
ser.
Para entenderlo, lo hacemos con nuestras entrañas, con el corazón. Lo hacemos con alegría, con agrado. Por eso para
decir "agradar", en los runasimis conocidos como kechwas, podemos decir: "kusichini", o "sonqokamapurini", o "sonqonman
chayaqtarurani" )Aeso,aveces,lellamamos,también,enalgunasregiones,SentimientoAndino.(15
Al mundo lo sabemos con y en todos los sentidos.
Para saberlo, lo sabemos, con todos nuestros sentidos, con todo nuestro agrado, con todos nuestros gustos, con todos
nuestros sentimientos, con todos los vivos de este vivir. Así por ejemplo, Víctor Hoyos Tasilla, de 55 años, de Succhapampa, en el
departamentodeCajamarca,nosenseña,enuncuentotitulado:Contodosabemos( :16)
"Nosotros sabemos. Y bien sabemos. Al padre Walter le ganamos una vez la apuesta porque él dijo
que no iba a llover.Yclaro que llovió.
recuerdan, con frecuencia y en
forma dramática, el alto grado de
peligro en el que nos hallamos, ya
sea que la amenaza restante sea
importante, o incluso real. Esta
técnica le funciona muy bien a los
autoritarios sedientos de poder.
Cuando se pulsa un botón de
paranoia una y otra vez, la población
vuelve a sufrir un trauma – el terror
los acecha repetidamente – y la
gente que siente mucho miedo
tiende a sentirse atraída hacia una
personalidad autoritaria, a alguien
que insiste en tomar todas las
decisiones en su nombre, que
proclama a los cuatro vientos que
los protegerá, y que nunca admite
sus errores. [...] La segunda etapa
es la más importante. Si los líderes
dispuestos a pulsar el botón de la
paranoia fueran rechazados por el
pueblo, nunca ocurriría una guerra
límbica, y se podrían evitar las
siguientes etapas (3 a la 6). Si el
público acepta a los instigadores del
miedo, el proceso continúa. [...]”
Seguramente el lector
pueda recordar varios ejemplos de
instigadores del miedo en sus
países respectivos. ¿Les suena
conocido? ¿Podríamos decir que se
trata de una etapa universal, y de
líderes muy similares, sin importar
su grupo étnico, su historia, y la
tragedia que estén explotando en
cada época? Cabe señalar aquí que
u n i n s t i g a d o r d e m i e d o n o
necesariamente es un líder
temerario, de esos a quienes tan
sólo la cara revela. Pueden ser
extremadamente carismáticos,
como Obama. Los psicópatas que
más éxito tienen son aquellos que
logran seducir a la gente, obtener
puestos de poder, y no realizar actos
ilegales o antisociales evidentes
(aunque hoy en día, los patócratas
parecen tener cada vez menos
m i e d o d e l d e s c u b i e r t o . S u
arrogancia extrema les hace creer
que son invencibles. Bueno, lo son,
hasta que hagamos algo al
respecto.)
Y aquí yace nuestra mayor
vulnerabilidad. No hemos aprendido
a decirle NO a los psicópatas. La
mayoría de la población aún alberga
esperanzas de que, en el fondo,
todos seamos “iguales”, y de que
sea posible razonar con individuos
tan patológicos. Vivimos atrapados
en el miedo, sin darnos cuenta de
que, cual un marido que golpea a su
mujer, la patocracia es quien
fomenta el miedo y después nos
convence de que está aquí para
protegernos. Por eso nos cuesta
tanto divorciarnos de ella.
Gran parte del por qué las
personas tienden a aceptar a estos
instigadores del miedo se debe a
que normalmente tendemos a
proyectar nuestra concepción del
mundo y de nosotros mismos en los
demás. La mayoría de las personas
que poseen una conciencia moral, o
al menos el ‘cimiento’ de la misma,
tienden a pensar que los demás
también son empáticos, y que por lo
tanto sienten vergüenza, pudor,
“Yantakuspa”. Chalhuanca, Apurimac, Tawantinsuyu - Perú. Junio del 2013. Foto: Yanajaca Ernesto Jiménez
13
Ver, Diego Gonzalez Holguin. Vocabulario de la Lengua General de todo el Perú, llamada Lengua Qquichua o del Inca. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Editorial de la
Universidad, 1989. Lima.
14
Al respecto, es curioso constatar como aprecia el Papa Juan Pablo II asuntos parecidos a los mencionados. "Cada generación de norteamericanos necesita saber que la libertad no
consiste en hacer lo que nos agrada, sino en tener el derecho a hacer lo que debemos". Ver, El Papa recibió a líderes judíos y musulmanes, en el diario El Comercio, cuerpo A, página
1, Lima, lunes 9 de octubre de 1995.
15
En runasimi, alegría es: Kusi, y corazón: sonqo.
16
Ver José María. La familia en la tradición cajamarquina, antes citado.
8
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes

9. Aquí todo lo que pasa es conocido. Si va a llover es conocido el día, y lo que solea y humea la tierra
nos dice, y por eso se sabe el día y la hora que llueva.
Cuando nos va a pasar algo también hay algunas señas, ya se está pensando 'Algo pasa en esos
momentos o en esos días'.
Es muy seguro lo que sabemos desde niños. Y desde que vivian nuestros padres y nuestros abuelos
se tiene la creencia.
Cuando va a llover el zorzal reza, el güicuco grita, el chancho brinca, las gallinas se ponen pico a pico,
el guaychao silba, el viento sopla caliente, la oreja quema.Ymuchas cosas nos dejaron los viejitos.
El perro llora y aúlla cuando ya está cerca la muerte del dueño; los cuyes se quejan cuando en la casa
van a caer enfermos; la candela habla cuando va a haber revoluciones o chismes en la vecindad; el cushillo
se cuelga por la puerta cuando va a llegar gente de fuera o algún familiar llega de tiempos; cuando los brazos
laten ya es seguro que tiene que abrazarnos algún familiar o amigo; los ojos laten para llorar o para ver que
alguno llora.Ymás, mucho más.
Nuestro conocimiento así es, sintiendo con todo lo demás."
El saber se hace así con los sentidos, con y en todos los sentidos. Tan es así que, tanto nosotros los vivos, que somos
apariencias de pacha, sabemos y aprendemos, la vida el mundo, la pacha, con todos los sentidos, así como el mundo, pacha, se
enseña y enseña, con todos y en todos los sentidos. Yachay, en los runasimis conocidos como kechwas, quiere decir, enseñar, y
yachaq o yachag, el que enseña o sabe. Yachay, es enseñarse, tanto enseñarse para que otro se enseñe o aprenda, como
enseñarse, o aprender de otro. Por eso es que, yachay, se puede leer de izquierda a derecha y de derecha a izquierda y sigue
diciendo lo mismo, o algo parecido. Por eso para decir como se enseña el mundo, Pacha, es decir cómo enseña a los demás, así
como, cómo uno se enseña, o aprende de él, se dice, Pachayachachiq. Esa es nuestra manera de saberlo, una de las maneras de
decir o presentar nuestra sabiduría. Y la misma está plenamente vigente en el entender y saber de nuestros pueblos, como cuando
porejemplosedice"maestravida".
La enfermedad de la civilización.
Por eso también sabemos que si la civilización, como enfermedad, se ha ido quedando cada vez con menos sentidos, y
ahorasóloreconoceysehaquedado,apuraspenas, concincosentidos,sabesólodeaspectosmuylimitadosdelmundo,delavida,
delvivir.
Unaexpresióndeellosonlasdudasylasposicionescadavezmásdesorientadas,enlasquesevenenvueltosloscientíficosdedicha
civilización que de pasada, quizás, sean los más lúcidos. Un ejemplo de eso se puede apreciar en un artículo que ellos mismos
comentandichasituación.( )17
"¿ElfindelaCiencia?Dudasexistenciales
Una serie de circunstancias han coincidido para que la ciencia actual sea cuestionada. Varios libros y artículos publicados
recientementelohacen,entreellos'¿ElFindelaCiencia?',unapublicacióndevariosautores,y'ParaentenderelPresente:Cienciay
el Alma del Hombre Moderno' del periodista inglés Bryan Appleyard. El último achaca a la ciencia la crisis moral. Esto no es una
novedad, y Galileo -entre otros muchos- tuvo experiencias. Sin embargo, hay opiniones más serias que cuestionan el camino, y el
futuro,delacienciadehoy.
El biólogo Gunther S. Stent, de Berkeley, cree que el creciente costo de la investigación, por un lado, y los recursos de la
tecnología por otro, van a llevar a la humanidad a abandonar el deseo de entender la naturaleza y disminuir el interés en el arte...a
cambio de perseguir fines hedonísticos, tal vez abandonando el mundo real 'a cambio de fantasías inducidas por drogas y artefactos
electrónicosconectadosdirectamentealcerebro'.Unpuntodevistapocooptimista.
Al otro extremo del espectro pesimista está el biólogo E. O. Wilson, de Harvard, quien cree que '...cuando hayamos
progresado lo suficiente como para explicarnos (el funcionamiento del organismo humano) en términos maquinísticos (físicos)...el
resultadoserádifícildeaceptar',ycitaaAlbertCamusquiendijoque 'enununiversocarentedeilusionesyluces,elhombresesiente
un extraño. Su exilio no tiene remedio, pues ha sido despojado del recuerdo de un hogar o la esperanza de una tierra prometida'. Hay
más,perotodoapuntaalomismo:'réditosdecrecientes'.
En otras palabras, mientras la tecnología prolifera y se sostiene en la demanda comercial, la ciencia pura (sobre todo la
física) cuesta cada vez más y entendemos cada vez menos a dónde nos lleva. Es más si nos llevara a 'entender el universo' (una
teoría unificada que permita convivir en paz a la relatividad con los quanta, como por ejemplo, las 'supercuerdas') estaríamos peor
que antes. Un reciente artículo por el eminente físico Frank Wilczek de Princeton, publicado en 'Discover', analiza el tema. Wilczek,
además de argumentar en forma muy convincente que la 'teoría unificada' está aún muy lejos, analiza más bien el origen de estos
enfoquespesimistas.Unodeelloses económico.
“Para investigar la naturaleza se necesita experimentar con ella, y, a medida que se avanza, el proceso se vuelve más caro
(máquinas más sofisticadas y potentes). El nuevo 'Superconductor Supercolisionador' de partículas subatómicas, diseñado para
construirse en Texas, ha sido presupuestado en 8,000 millones de dólares. Se pregunta Wilczek si ese dinero no llegaría más lejos
dedicadoalaenseñanza.Porotraparte,enunaépocaderecesióneconómica,findelaguerrafríaydesfase-esperemosquerápidoy
efectivo- de la industria bélica, hay intereses más urgentes que explicar el 0.000001 % faltante de las colisiones entre partículas
subatómicas. Es más, se podría decir cínicamente que, cuando estemos seguros de saber cómo se originó el universo, estaremos
igualmentelejosdesaberparaqué.
Pero la nueva ola de introspección y autocrítica sobre la ciencia pura no es intrascendente. En muchos casos es difícil, o
imposible, saber qué aplicaciones prácticas puede tener el resultado de la investigación pura. No toda tecnología moderna
desemboca en artefactos para entretener (y eventualmente idiotizar), ni en drogas para huir de la realidad. En muchos casos es la
investigación pura la que ha desembocado en los productos y procesos que han contribuido a aliviar el sufrimiento humano, y darnos
eltiempolibreparaelarteyeldineroparafinanciarlo.
Las dudas existenciales que está pasando la ciencia tienen además otra faceta que -si miramos atrás- tiene precedentes.
Cada vez que se ha alcanzado un nuevo nivel de conocimiento hemos tenido una borrachera de soberbia, seguida de una
perseguidora de dudas. En un momento dado se pensó que la física de Newton explicaba todo, hasta que llegó la relatividad y...a
comenzar de nuevo. En un excelente artículo, publicado en el 'Scientific American' de diciembre último, John Horgan menciona la
opinión del físico J.A. Wheeler de Priceton para ilustrar su punto de vista. Wheeler dice que '...vivimos en una isla de conocimientos
en un océano de ignorancia.Amedida que nuestra isla de conocimientos crece, con ella se extiende la orilla de nuestra ignorancia...'
Conloquecreoquepodemosdejardepreocuparnosporel'findelaciencia'yesforzarnosporreducirlaignorancia."
culpa, al realizar actos moralmente
i n a c e p t a b l e s , o i n c l u s o a l
i m a g i n a r s e a s í m i s m o s
cometiéndolos. Nos es muy difícil,
sino casi imposible en la mayoría de
los casos, imaginar que existen
individuos que no sienten nada de
esto y que, al parecer, están
cableados (es decir diseñados) para
funcionar, en palabras simples y
llanas, como depredadores que
imitan la expresión de nuestras
emociones, usando una máscara
de la cordura que les permite
camuflarse entre nosotros como
personas normales, cuando en
realidad son muy diferentes. Esta
capacidad para camuflarse,
apoyada por nuestra tendencia a
proyectar nuestra percepción del
mundo en los demás y nuestros
sesgos cognitivos, hacen que
seamos siempre vulnerables a
estos instigadores del miedo, a no
ser que tomemos consciencia de la
situación y que actuemos en
consecuencia, aprendiendo a
fortalecer nuestra mente, como si se
tratara de una profilaxis contra una
enfermedad contagiosa.
3. El chivo expiatorio
El líder instigador del
miedo es capaz de aumentar la
ansiedad y la paranoia de la
población al sostener que otro
grupo u otra raza se merece ser
culpable por la crisis. Tal líder
quizás esté convencido de la
responsabilidad del grupo que se
ha identificado, o tal vez sea sólo
oportunista. Sin importar cuál sea
la motivación, establecer con
éxito la existencia de un chivo
expiatorio retarda el proceso
social de sanación, que avanza a
paso de gusano.
E n s u s o r í g e n e s , l o s
conflictos violentos y las guerras no
son tanto el producto del odio de
muchos, como del poder y la
influencia de unos pocos. Eso no
significa que no sintamos odio, pero
p o d r í a m o s s u p e r a r l o s m á s
fácilmente, y vaciarnos de gran
p a r t e d e s u v e n e n o , s i n o
estuviéramos bajo la influencia de
unos pocos que se sirve del odio
como herramienta.
Este aspecto de la guerra
límbica abarca una deformación
interesante de la realidad: en
muchos casos, el grupo externo que
el líder ha designado como ofensor
sólo se relaciona de manera
tangencial, o simbólica (o no se
“Si ellos matan son terroristas, si nosotros
matamos somos heroes.”
17
Ver, Tomas Unger. ¿El fin de la Ciencia? Dudas existenciales. En El Comercio, sección C, página 1, martes 20 de abril de 1993. Lima.
“¿El Fin de la Ciencia?" es un conjunto de ponencias presentadas en 1989 en un simposio de GustavusAdolphus College de Minnesota, EE.UU.
9
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes

10. Esta ciencia pierde cada vez más los sentidos y su sentido, y, de una u otra manera, pero confusamente, y cada vez más
claramenteeimperceptiblemente,losiente.
Nuestra sabiduría, al revés, siente con todos y en todos los sentidos. Sin embargo, ella no está imbuida de pretensión, es
por gusto, por el gusto y el agrado del vivir. Cada quien la sabe hasta donde le da el gusto, hasta donde le dan los sentidos. Sabe, y no
pretender saber todo, entre otros motivos, porque el todo o el holos, es una mirada y una visión limitada del mundo, ya que el todo, no
es todo, sino éste, es decir, todo y sus partes, miembros, o apariencias. El aparejar, el emparejar, el emparentamiento, sí es completo
ointegro,comoloeslavida.
Cariño, pacta, respeto, pacto.
Comoelmundoesnuestrogusto,nuestroánimo,nuestraparentela,es"sagrado",esrespeto,es,comosediceaveces,en
los runasimis conocidos como kechwas, pacta ( ). Nuestro mundo es sagrado. Todo él es sagrado, es respeto, así como cada una18
de sus manifestaciones o apariencias. Todos y cada uno de los vivos son sagrados, son respeto. Y lo tratamos así, con respeto, con
alegría,congusto,conplacer.
SixtoDelaCruz,comuneroyAuki,deCcayao,aylludePuquio,cuándoJuanFranciscoTincopaCalle,unavez,regresando
de haber hecho el chaninchay ó "pagapay" al cerro Pedro Orqo, en Puquio, le preguntó quién era él, le dijo: "Pedro Orqo es respeto".
Respeto,opacta,comosepuededecirenlosrunasimisconocidoscomokechwas,esalgodeloquecorresponde,ennuestromundo,
porlomenos,aalgunosaspectos,alareligiónylaéticadelacivilizacióncristiana.Respetoporelgustoalavida,respetoporelagrado
delavida,respetoporelcariñoalavidaylaconsideraciónporlosdemásvivos,quelohacemosporgusto,poragrado,porcariño.Por
gusto, sin interés o intereses. Por el agrado, sin pretensión, sin exclusión de nadie, sin discriminar a nadie. Por cariño, dando y
brindando,sinavaricia.
Respeto es una manera como se manifiesta, o aparece, o como dice, el aparejamiento y el emparentamiento. Respeto
haciendo el ambiente para que la pareja, sea ella misma y, al mismo tiempo se enlace con nosotros y se haga pareja.Yello, respetar,
opactay,nosóloesvidacotidiana,sinotodalavida,esdecirtodosycadaunodeloshaceresdelavida.Ellotambiénesunmotivopor
el cuál es tan empleado, ya introducido al español de estas regiones, el vocablo pacto. Se hace pacto con la laguna, se hace pacto
conelcerro,esdecir,seemparejayemparienta,coneserespetoyánimo,conlalaguna,conelcerro,conlosdemásvivos.Eselpacto
conlosvivos,conelvivir,conlavidaampliayespecífica.
Ese respeto, ese cuidar, ese ánimo, si se lo mira desde otra ubicación, es decir desde quien es respetado y/o cuidado,
aparececomocariño.Así,respetoycariño,sonpareja.Poresodecirrespeto,pacta,estambién,decircariño,yaqueesterespeto,no
es ese respeto que se tiene a la autoridad jerárquica que engendra, entre otros aspectos las exclusiones y las discriminaciones, sino
el respeto y cuidado quese tiene atodoy atodos, el respeto y cuidado quese tiene al padrey ala madre, alos abuelos, asu pueblo, a
sushijos,asusparientes,asupareja.
Propiamente, este cariño, este respeto, este pacto, pacta, entre otros nombres, no es una religión, o religiosidad, ya que la
religión es algo que hay que practicarlo como algo especial, es una rama aparte o adicional de la vida cotidiana. Pacta, respeto,
aparejamiento y emparentamiento, es algo permanente. Algo que está enlazado en la vida misma. Religión es así mismo, la
consideración de un dios, como ser supremo, de poder absoluto, que es superior a los demás. En el respeto, podrá haber ser más
amplios o más pequeños, más jóvenes o más viejos, más ligeros o más lentos, pero no superiores e inferiores, todos son respeto, no
haydiscriminacióndeningúntipooclase,pormássutilqueperezca.Lodiferentedelosseresdelavidanosehaceporsuperioridado
inferioridad,lodiferenteydiverso,nodiscrimina.
De otra parte, religión, quiere decir re-ligar, re-enlazar, y lo que nosotros hacemos no es eso, sino enlazar, intensificar los
enlazamientos, porque nunca hemos estado desligados o desenlazados del mundo y de todas sus apariencias, aspectos o vivos. No
entendemos, como las religiones, que existe un ser que en su jerarquización y poder supremo y absoluto, que nos ha creado desde
fuera, desde otra jerarquía, o estructura, o nivel, y por ello tenemos que re-ligarnos a él. Sino que ese gran ánimo, que somos todos
nosotros, lo hacemos más bello, más sabroso, más vistoso, más cobijador. Y ello lo hacemos aparejando hacia nosotros mismos, y,
emparentándonos con los demás; añudando hacia nosotros mismos y tejiendo a, y con, los demás. Haciéndonos nosotros, y los
demás, más bellos, más vistosos y más cobijadores. Haciendo los lazos, los giros, los ritmos, las figuras, que enlazan los ñudos más
cadenciosos, más alegres, más cariñosas, y, haciendo las telas, los mantos, los vestidos, más floridos, con más dibujos, con más
colores, con más olores o perfumes, haciéndolos más nítidos. A propósito, para nosotros, al revés de lo que ahora percibe la
civilizacióncristiana,lonítido,lointenso,esloquesehace,sevive,seentiendeyseenseñamásymejor,ynocuandoalgoestáclaro.
Loprendidoyloapagadotambiénpuedensernítidos.Algoclaro,esalgoqueestádifuso,confuso.
Así mismo sabemos que este mundo, el mundo, no es un simple enlazamiento o ligazón, sino que éste tiene todos los
sentidos, y entre ellos, el que es hacia nosotros mismos, desde nosotros mismos, o el añudar, que es el aparejamiento o el
emparejamiento, lo que hace por lo menos dos sentidos, y el que es hacia los demás desde nosotros mismos, o el tejer, que es el
emparentamiento,loquesehaceporlomenosencuatrosentidos.
Hacemos enlazando, añudando y tejiendo, aparejando y emparentando, más y mejor, es decir a más ánimos o vivos, y de
manera más aparente. Entre los muchos aparejamientos y emparejamientos, está el hacer los hijos, pero no se limita a ello, como a
veces, lo entiende la mente civilizada, como una reacción a su propia manera de limitar y contradecir la vida de los seres humanos,
varonesymujeres.( )19
Waka, huaqa, wakaq, waqaq. Waqayay.
Lo que hacemos en algunas épocas o lugares es intensificar y embellecer más y mejor ese enlazamiento, ese ñudo y ese
tejido.Enesasépocasylugares,losvivos,losánimossonwakaqowaqaq(huaqa) ( ),osea,sonesoslugares,ámbitos,ovivos,se20
enseñanmásyconmayornitidez,losdiferenteslazosquenosvinculanatodoslosvivos,a,yen,losdiferentessentidosdelmundo.
relaciona en absoluto) con el
desastre que provocó un trauma en
la nación durante la primera etapa.
[...] Poco después de Pearl Harbor,
informes de alta credibilidad
indicaron que no existía nada
semejante a una “quinta columna”
japonesa-estadounidense. Tras la
Segunda Guerra Mundial, no existió
una gran conspiración comunista en
Washington, en nuestra comunidad
académica, ni en Hollywood. [...]
En esta tercera etapa, el
foco del líder, que yace en rebelarse
en contra del chivo expiatorio,
puede aportar confusión al tema a
tal punto que el grupo no estará bien
preparado para defenderse
adecuadamente de la verdadera
amenaza.
¿Dónde estaban las armas
de destrucción masiva? ¿Dónde los
terroristas poderosos escondidos
en cuevas? ¿Dónde el verdadero
peligro? ¿Por qué se diaboliza a
ciertos grupos musulmanes, cuando
el poder sionista posee armas
extremadamente peligrosas
(químicas, por cierto) y las utiliza
despiadadamente en el pueblo de
Palestina? ¿Cuándo el mismísimo
Estados Unidos empleó armas
químicas como el agente naranja en
Vietnam?
Qué tan rápido se ha
olvidado como en el año 2004 los
militares estadounidenses
usaron toneladas de fósforo
blanco en el barrio iraquí de
Fallujah, asesinando de la forma
más horrible imaginable a cientos
de civiles iraquíes. Así lo hizo
Israel en Gaza en el año 2009. El
fósforo blanco es un arma química
q u e p r o v o c a l e s i o n e s p o r
quemaduras extremadamente
dolorosas y profundas, y penetra el
organismo una vez que las
partículas se incrustan debajo de la
piel. Partículas incandescentes de
fósforo blanco pueden producir
quemaduras extensas, ya que
continúan quemándose mientras
haya oxígeno atmosférico presente.
Las armas que contienen fósforo
blanco son particularmente
desagradables porque siguen
ardiendo hasta desaparecer, a
menudo carcomiendo a las víctimas
hasta sus huesos.
C r e a r e n e m i g o s q u e
atemoricen a las personas es
fundamental para mantenernos
sumisos ante una autoridad que
promete protegernos, obviando las
señales claras de que esta
autoridad no aboga por nuestros
intereses más humanos. Lo
i m p o r t a n t e a q u í p a r a l o s
instigadores de miedo es crear una
narración, semejante a un cuento
infantil, en la que existen villanos
terroríficos y héroes carismáticos
que aparecen para salvar el mundo.
Las palabras empleadas en
cualquier discurso son importantes
para determinar el efecto de la
historia contada en los que la leen,
escuchan o viven directamente,
pues el marco conceptual creado
18
Pacta, en los runasimis conocidos como kechwa, también se traduce como "guardarse", "cuidarse", "guardar", "cuidar".
19
Al respecto es ilustrativa la noticia aparecida en el diario El Comercio, de Lima, en la página 2 de su sección B, martes 10 de noviembre de 1992. "El Papa dice que en el Paraíso no
habrá sexo ni matrimonios. Roma, 9 (EFE).- El Papa Juan Pablo II ha querido resolver las dudas de los fieles italianos sobre lo que se espera en la otra vida y ha señalado que en el
Paraíso no habrá amor físico porque los resucitados 'no tomarán esposa ni esposo', ni será necesario el 'ejercicio de la procreación'.
En el Paraíso 'tampoco se morirá porque se será igual que los ángeles', dijo el Obispo de Roma durante su primera visita oficial a una parroquia romana, la de la Virgen de Lourdes,
desde la intervención quirúrgica que sufrió el pasado 15 de julio.
Las afirmaciones del Papa aparecen destacadas hoy en primera plana en los diarios italianos, que tratan de entender las razones de las afirmaciones del Pontífice.
El diario 'L'Unitá', ex órgano del antiguo Partido Comunista, afirma que con sus palabras el Papa ha querido afirmar que el ser humano, una vez que pasa a la vida eterna, ya sin cuerpo
ligado a la tierra por intereses, pasiones y 'amorosos sentidos', desea solamente el gozo de su beatitud en la visión directa de Dios y del amor.
Según 'Corriere della sera', la intervención del Papa se debe tal vez a las dudas cada vez mayores que los italianos parecen tener sobre los 'fines últimos' y en general sobre las
representaciones escatológicas del Infierno, el Paraíso, el Purgatorio, el Juicio Final y la Resurrección.
Un sondeo revela que solamente el 28% de los italianos cree en la visión cristiana del más allá y que el 23.6% no cree en la vida después de la muerte.
En realidad los italianos son más incrédulos sobre el Infierno (el 30.8% no cree, el 31% es inseguro) que sobre el Paraíso (22.4% de incrédulos, contra 27.8% de dudosos), según un
sondeo que recuerda 'Corriere'.
'La Stampa', por su parte, sostiene que el Papa ha respondido con su intervención de ayer a un editorial publicado recientemente por la revista de los jesuitas, 'La Civilitá Cattolica', en
el que se preguntaba qué se hace en el Paraíso.
Citando a San Agustín, el Papa describió lo que harán los afortunados en el Paraíso: "Descansaremos libres y veremos; veremos y amaremos; amaremos y disfrutaremos. He aquí lo
que habrá al final sin final".
La existencia del ser humano, añadió el Papa, tiene una 'meta precisa' y recordó que "no vamos encaminados hacia la nada, y la fe abre sobre la tristeza de las separaciones humanas
los luminosos horizontes de una vida que va más allá de esta existencia terrenal".
En unas reacciones publicadas por 'La Stampa', el físico Tullio Regge opina que está históricamente demostrado que el sexo ha sido siempre considerado pecaminoso por todas las
religiones por lo que es obvio que, en el más allá, al lado de Dios, no tenga lugar.
La escritora Laura Cardella sostiene que el Paraíso es un lugar hermosísimo donde se puede hacer el amor porque en caso contrario 'vamos todos al Infierno que es mejor'.
El también escritor Ferdinando Camon dice que es difícil entender cómo podrá ser la vida ultraterrestre sin aquella particularidad 'natural' que Dios ha querido."
20
Waka, o Huaca, como a veces lo escriben, es un nombre con el cual corrientemente, se designan algunos monumentos o construcciones de nuestros antepasados. También se
aplica a ciertos lugares que tienen mucha "fuerza", como cerros, rincones y lagunas. los animales, las plantas y los humanos también pueden ser wakas.
10
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes

11. por esas palabras es el que
determina en gran medida la
manera en que el público percibirá la
realidad. En este sentido, volvemos
a d e s t a c a r t é r m i n o s c o m o
“terroristas” y “terrorismo”, que
sistemáticamente son asociadas
con ciertos grupos (gracias a los
medios masivos de comunicación) a
quienes los detentores del poder
buscan convertir en los nuevos
villanos.Así se genera una suerte de
realidad virtual, forjada en la
conciencia de la gente y dificultando
cada vez más la tarea de despertar
de tal pesadilla globalizada.
“4. La regresión
cultural
Cuando se tiene una idea
clara de a quién echar la culpa, las
ansias primitivas de venganza
puede cristalizarse alrededor de ese
blanco. Y, una vez que se la
murmura apenas, la idea de una
v e n g a n z a l e g í t i m a e s u n
pensamiento difícil de erradicar en
el ser humano. Con toda la energía
que el miedo extremo puede
generar, se persigue, encierra o
ataca al enemigo designado. Y la
sensación gratificante de que se ha
tomado revancha dura bastante
tiempo.
Por lo general, fomentar un
ambiente de “nosotros contra ellos”
d e s a t a u n a o l a g i g a n t e d e
patriotismo a través de una nación
traumada. El nuevo énfasis,
inspirado en el miedo, de la fidelidad
nacional le permite al líder
autoritario dividir la población
psicológicamente en dos grupos: los
“patriotas”, que apoyan a la
autoridad y sus planes, y los “no
patriotas” – los traidores, los
miembros conspiradores, los
subversivos, los cobardes – que se
niegan a hacerlo. Esta división
silencia toda idea alternativa y
dificulta el acceso a la verdadera
información. La paranoia mantiene
las protestas en su grado más bajo.
Se amenazan los derechos
civiles. Los emprendimientos
humanitarios se ven bloqueados.
[...] Ahora protegida, la intolerancia
sale de su escondite. La guerra
límbica, y la manipulación de la
gente en manos de sus propios
líderes, están en su apogeo.”
Y vemos cómo hoy se utiliza
el término “disidente” contra
quienquiera se oponga a los
dictados de la patocracia. Las
prisiones como Guantánamo y Abu
Ghraib, ¿acaso no son lechos de
Los sentidos del mundo, de manera parecida, a los demás vivos también son parejas. De acuerdo a como uno los mire y
vea, los escuche y oiga, los toque y sienta, los sentidos son dos, cuatro, o seis en este mundo. Como se los siente y entiende en
nuestromundoselesdice,enlosrunasimisconocidoscomokechwas,paracadacaso,elKayPachayelUkuPacha,elHananPacha
yelWapacha,oHawapacha,oQawapacha( ),elPachakamaqylaPachamama.Lossentidostambiénsepuedensentiryentender21
como los cuatro vientos o las cuatro direcciones. El wakaq, o waqaq, enlaza de mejor manera todos estos sentidos, pero se resalta el
hecho de que se enlaza, más y mejor con el hawapacha o el qawapacha, sintiendo el mundo que aparentemente no se siente, pero
queestáallí.
Como dicen Saturnino Wilka y Aparicio Masías "hawa pachapi yuyanchispas chikapun, chaypi intikuna, killakunapas
phullpumun",osea,"enelhawapachanuestraimaginaciónseextravía,allíhiervenlossolesylaslunas"( )22
Deotrolado,waqayenelrunasimichanka,asícomoenlosrunasimisconocidoscomokechwas,setraducecomúnmenteal
castellanocomollorar.Lacaracterísticadellorar,ennuestroentendimiento,enelentendimientodenuestrospueblos,noesexclusiva
de los humanos, así por ejemplo, las plantas, las piedras, los cerros y los ríos también lloran. Es más, cuándo se desea que un
maestrohagamúsica,porejemplo,conelviolínoconlaguitarra,selepide,seleruega,"hazllorarelviolín",o"hazllorarlaguitarra".
Así, la traducción más aparente de waqay, al castellano, no es sólo llorar, sino música, hacer música ( ), hacer brotar la23
música. Hacer brotar la música que está en cada vivo, hacer brotar la música del gran ánimo que es la vida. De hecho, para decir
música,enlosrunasimisconocidoscomokechwas,sedice:waqay.
Siendo ello así, el wakaq o el waqay (la huaqa, o el huaqa) es quien toca y trae, el que siente y hace sentir, el que escucha y
oye o hace oír, de mejor manera, esa música que es, o que está, en el ánimo o el alma del mundo, o simplemente, el que escucha y
haceoíralmundoentodossussentidos.
Así mismo, mirado y visto, desde otro lado, el wakaq o waqay, es el que llama y trae, o como se diría en los runasimis
conocidos como kechwas, el que qayay (traer el ardor, llamar el aya), mejor, todas las músicas, o la musicalización, del mundo. El
wakaq o waqaq así, es waqayay. El que llama y hace brotar el ánimo, o el alma, de los seres del mundo. En buen ejemplo de ello es la
zona conocida en la actualidad comoAyabaca, cuyo nombre es ciertamenteAyawaqa, es decir, donde se llama al alma, o al ánimo,
dondebrotaelánimodelavida,delmundo.Noesextrañoporello,queahícerca,enHuancabamba,seencuentrenlasWaringas.
Todos los vivos pueden y son wakaq o waqaq (huaqa) en alguna época. Unos más otros menos, de acuerdo o su gusto y a
susgustosdeyporlavida.Deacuerdoasuvida,asumaneradevivir,asuánimo.
Por eso es que quien es wakaq o waqaq (huaqa), se dice que brilla más, porque de él está, en esa época, brotando más de
ese y en ese sentido del mundo, está intensificando sus vinculaciones. El wakaq o waqaq, enseña más y mejor, conversa más y
mejor,enlazamás,poresosedicequesongentesy/olugares,conmuchopoder,poderosos.Asímuchosdelospueblosoloslugares
de conversación con los luceros y otros seres, como por ejemplo, Chavín, Ollamtaytanpu, Pakarintanpu, Qosqopuma o
Qosqocatuchillay, Muyuqmarca , Pachakamaq, Chan-Chan, Kuelap, las huacas de la Luna, las huacas del Sol,Ayawaqa (Ayabaca),
lasWaringas(Huaringas)yotrostantoslugaresyvivos,incluidosmuchoshumanos,sonWakaqkunaoWaqaqkuna.
Las waqas no sólo son observatorios o miradores, sino núcleos, campos o
centros, de conversación del mundo.
Al respecto, es bueno señalar que en algunos de estos lugares, y/o monumentos, que han sido estudiados
cuidadosamente, se ha podido constatar diferentes alineamientos, señas y otros indicadores, que dicen que los mismos han sido
empleados para coordinar, acompasar (aparejar y emparejar), musicalizar, armonizar, los luceros, las siembras, los florecimientos,
las cosechas, y otras diversas épocas y actividades en el ánimo y danza del mundo( ). Sin embargo, la mayoría de las veces se los24
califica, siguiendo los patrones de la civilización cristiana centro europea contemporánea, como adoratorios, templos o fortalezas, y
enelmejordeloscasos,comoobservatorios.
Decir observatorio significa que sirven para observar, para mirar. En nuestro entender, en este caso, ello no es así, no se
limita a ello. Sí se les quisiera dar un nombre en castellano, este podría ser conversatorios, o núcleos de conversación,
conversadores, musicalizadores, pues de lo que se trata no es sólo de mirar, sino de ver, y no sólo de que quien esté allí mire y vea,
sino que los demás seres lo miren y vean a uno, es decir, de tocar y traer, de sentir en todos los sentidos. En algunas de las huaqas o
waqas, el sol, la luna, los luceros, hablan se muestran, se enseñan ellos mismos, y también, nosotros nos mostramos a ellos. El
qawapacha y todos los aspectos y/o sentidos del mundo, se sienten. La vinculación que se intensifica en ellos es en todos los
sentidos.Sonlugares,ogentes,enloscualesseenlazanmásymejorlosversosdecadaquienconlosversosdelosdemásseres.
En, y por, las waqas, sean estas humanos, aves, árboles o lugares y/o "construcciones", los demás seres dicen y cuentan,
hablan.Nosetratasóloquedesdeellossepuedamiraryver,sinoqueelwaqadiceycuenta,loquelosdemásseresdicenycuentan.
Por ejemplo, en la gran pirámide de Pacaritanpu, en Ollantaytambo, el espacio que corresponde a la cabeza trunca de la
pirámide,sellamahastaeldíadehoy:rimacpampa,ollanoopampadondesehabla,pampadondeseconversa.
Felipe Guamán Poma deAyala (Waman Puma) cuenta en la sección de "Indios, astrólogo poeta que sabe del ruedo del sol
ydelaluna,eclipsesydelasestrellasycometas,hora,domingo,mesyañoydeloscuatrovientosdelmundoparasembrarlacomida
desdeloantiguo."refiriéndoseaJuanYunpa,delpueblodeUchucmarca,Lunanaslosiguiente( ):25
"tenía el horden de filusufía y conocía de las estrellas y de rruedo del andar del sol y de las horas y meses del año. Tanbien
tenía hora y le llamaba una hora, suc uaycucuy; la semana, hunca hunac; un mes, suc quilla; un año, suc uata; medio mes, chicta
quilla; menguante, quilla uanun; creciente, puran. Y ancí al andar del rruedo del sol de uerano, enbierno desde el mes que comiensa
deenero.Dizeelfilósofoqueundíaseacientaensucillayseñoríaelsolenaquelgradoprencipalyrreynayapoderadallí.
Y acimismo el mes de agosto, el día de San Juan Bautista, se acienta en otra cilla; en la primera cilla de la llegada, en la
segunda cilla no se menea daquella cilla. En este su día prencipal descansa y señoría y rreyna de allí ese grado. El tersero día se
meneayaparexatodosubiaxeunminutomuypoco;poresosedizequeseaparexasubiaje."
21
Federico García Hurtado, cusqueño y director de cine, entre otros muchos qué haceres, y Pilar Roca su esposa, nos trajeron personalmente y nos hicieron recordar y acordar, con su
nombre y sus sentidos, al hawapacha. Este ha tratado de ser silenciado, porque sin él se justifica la tríada masónica y/o católica, en lugar del "cuatreo" de la sabiduría de nuestros
pueblos, que es la manera cómo pachakamaq, ordena, es decir, hace kamachik, al mundo. Federico García Hurtado y Pilar Roca dicen y cuentan, que ello se lo enseñaron Aparicio
Masías, un anciano arariwa de la comunidad deArin, en el valle del Wilcanota, que tenía la condición de mesayoq, y Saturnino Willka de la comunidad de Ninamarka en el Qosqo, que
alcanzó la condición deAltomesayoq (Wallawisa moderno). Ver, Federico García Hurtado y Pilar Roca. Pachakuteq, La transformación del mundo. Investigación histórica, temática y
guión. Lima, 21 de noviembre de 1995. 131 páginas.
22
Ver, Federico García Hurtado y Pilar Roca. Pachakuteq. La transformación del mundo. Investigación histórica, temática y guión. Lima, 21 de noviembre de 1995. 131 páginas.
23
Transmisión personal de Juan Francisco Tincopa Calle
24
Al respecto pueden ser consultados, por ejemplo, estudios como el de Mario E. Osorio Olazábal, Estructuras de observación 'Chaupín', edición Nicolsa, Lima 1988. El de John Earls,
Planificación Agrícola Andina, Bases para un manejo cibernético de sistemas de andenes. Centro de Investigaciones, Universidad del Pacífico. Ediciones COFIDE. Lima, 1989. El de
los hermanos Fernando E. y Edgar Elorrieta Salazar, La Gran Pirámide de Pacaritanpu, Entes y Campos de poder en los Andes. Cusco 1992. El de Carlos Milla Villena. Génesis de la
Cultura Andina. Lima, 1983, 1986, 1993. El de Julio Valladolid Rivera, Agroastronomía Andina, en ¿Desarrollo o Descolonización en los Andes?. Proyecto Andino de Tecnologías
Campesinas. PRATEC. Lima 1993.
25
Al respecto ver, Felipe Guamán Poma deAyala (Waman Puma). El primer nueva crónica y Buen gobierno. Siglo XXIAmérica nuestra. segunda edición, 1988. figura 884.
11
Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes

12. tortura para algunos “sospechosos”,
juzgados cruelmente sin pruebas de
sus actos? ¿Dónde han ido a parar
los derechos humanos?
“5. Entendimiento y
contragolpe
A r t h u r M i l l e r , a u t o r
dramaturgo durante la época de
McCarthy y acusado de ser
subversivo, escribió: “Pocos de
nosotros podemos abandonar la
creencia de que la sociedad debe,
de alguna u otra manera, tener
sentido. Tan sólo pensar que el
Estado ha perdido la cabeza y está
castigando a tanta gente inocente
es intolerable. Por lo tanto, se deben
negar internamente las pruebas.”
Afortunadamente, no es
p o s i b l e n e g a r l a s p r u e b a s
eternamente. Las guerras límbicas
llegan a su fin, y sus instigadores
acaban expuestos. En esta etapa
comienzan las protestas, pequeñas
y tímidas al comienzo, pero cada
vez más numerosas y directas a
medida que pasa el tiempo. En
algunos casos, es más fácil para la
sociedad rebelarse contra una
pequeña pista falsa que contra el
problema mayor. [Por ejemplo, la
gente se opuso a McCarthy por un
rumor sobre su homosexualidad, y
no por el trato que impuso a tantos
inocentes acusados de ser
"comunistas"]. [...] Sin importar que
sea de naturaleza tangencial,
cuando se abre una brecha en la
represa, pronto se desata una
inundación general de frustración
grupal y de rabia, y el guerrero
límbico se ve obligado a “nadar” por
salvar su vida política. Nunca
volverá a obtener el control absoluto
sobre las emociones de un país, y la
sociedad tenderá a juzgarlo
severamente.
Quizás aquí esté uno de los
problema en este ciclo del que la
humanidad nunca aprende. En lugar
de buscar un detalle por el cual
culpar al líder, ¿qué tal si
tomásemos consciencia de la
presencia de psicópatas en el
poder? ¡Obama, el premio Nobel de
la Paz, está promoviendo una
guerra sin fundamento! Algo anda
muy mal en nuestra psique si no
v e m o s e s t a g i g a n t e s c a
contradicción.
El psicópata, con su máscara de la cordura,
puede camuflarse entre nosotros, suele ser
encantador, y dar la impresión de poseer las
cualidades que el resto de nosotros tanto
anhelamos, como la seguridad en sí mismos, el
éxito, etc.
Los hermanos Fernando E. y Edgar Elorrieta relacionan esta descripción, que citan en forma mucho más extensa y
detallada, a lo que se logra observar y se desprende de estudiar detalladamente la gran pirámide de Pacaritanpu y todo el complejo
situadoenOllantaytambo,yanuestroentenderlohacenmaravillosayadecuadamente.Ellosmuestranconlujodedetalleslafunción
y alineamiento astronómicos de dicho complejo y dejan entre ver algunos roles adicionales de este conjunto de figuras-monumentos
dedichaárea.
Muestran, entre otros, como en el solsticio de junio, "los primeros rayos de la luz del sol empezaban a pintar las solitarias
cumbres nevadas del Huacawasi (Casa de la Huaca) y Huacaywilca (Llanto sagrado), para luego hacerse presentes en los picos
gemelos delArequipa..." "...cuando de pronto el cielo el cielo se abrió y generado por el fuego del cosmos ¡un rayo de luz! rasgó con
mil destellos la serena atmósfera de este lugar sacro, cubriendo en instantes la distancia entre los hombres y sus dioses, para
posarse suave y delicadamente enTanputtoco o ventana de la cual emergieron desde las entrañas de la tierra los Hijos del sol..."Así,
en esta circunstancia, o conmemoración, el sol, después de visitar la casa de la waka o waqa (Wakawasi o Waqawasi), el Waqay o
llanto sagrado (Waqaywilka) y la parejaArequipa, lo que ilumina, en primer término, en la pirámide de Pacaritanpu, es la ventana de
donde emergen los inkas. Son, como dicen, los hermanos Elorrieta, "el fruto fecundado por el sol". O como nosotros podríamos decir,
eselnacimiento,lallegada,tantodelsol,comodelosinkas.
Entre otros aspectos, resaltan, además, como todo el valle sagrado de los inkas, el del río Wilcanota o Urubamba, "no es
más que un espejo reflejando la imagen del cosmos andino",... "semejaban un impresionante hato de blanquísimas y
resplandecientes alpacas siguiendo el curso del río celestial o Mayu, entre las cuales seguramente Urcuchillay y Catachillay
apacentabanbajoelamparodeChoquechillay".
Peronosotros,loquedeseamosresaltar,enestaoportunidad,eselllamadoobservatoriodeInticcahuarina(Intiqkawarina),
que quiere decir, "donde el sol teje, o donde el sol se teje", o "de donde el sol mira, o donde el sol se mira", o "donde el sol conversa, o
donde el sol nos conversa". Dicho Intiqkawarina, se encuentra en el mismo complejo, y en él se puede apreciar, con toda nitidez,
comodicha"construcción"noesunobservatorio,sinounconversatorio,enelcualelsolconversaconnosotrosyviceversa.
Dedichocomplejo,loshermanosElorrieta,dicen( ):26
"ElobservatoriodeInticcahuarina.
Delamismamanera,enlazonadenominadaactualmentecomo'Incamisana',seencuentraotroobservatorioastronómico
queporsuspeculiarescaracterísticas,noshacepensarquefueunodelosmásdesarrolladosdebidoaqueenesteyanosemedíaun
gnomondeluz,sinobásicamentelosdesombra.
Este observatorio está labrado en una gran masa pétrea, en la que se esculpió en alto relieve cinco ménsulas que
proyectan una serie de sombras, las mismas que a medida que el Sol sigue su curso se hacen cada vez más largas, avanzando en
relación armoniosa unas con otras hasta llegar a la base del conjunto, lugar en el que existe una especie de pedestal a manera de
gradas (signo escalonado), que luego sigue formando un 'camino de sombras' con una serie continuada de muescas para medirlas
durantelasdiversasfechasastronómicas,yaqueestasdanexactamenteacadaunadelasdesviacionesesculpidasenlaroca.
Losorprendentedetodoesteconjunto,esquedisponedetodaunaseriedeobservatorios suplementarios esculpidos enel
conjunto del mismo y que probablemente servían como 'testigos' de las mediciones hechas, o como elementos suplementarios para
realizarmedicionesconmáximaexactitud.
En este lugar -por limitaciones financieras y de tiempo- sólo pudimos realizar observaciones en dos fechas astronómicas,
talescomoelsolsticiodeveranoyelpasodelSolporelcenit(14defebrero).
En lo que respecta a la primera (Solsticio de verano), las sombras inician un recorrido lento desde las primeras horas del
día, para luego ir proyectándose poco a poco en forma vertical hacia la base hasta alinearse unas con otras a las 12 hrs., para luego
adoptarunaligera inclinación quelas conduce acalzar exactamente enlas muescas labradas paraeste fin alas 12.30hrs. marcando
estehecholafechaastronómicadelSolsticiodeverano(verfotos).
De igual manera, el 14 de febrero fecha en la que sucede el paso del Sol por el cenit de Ollantaytambo a las 12:30 hrs. la
sombra proyectada al pedestal de este observatorio, cae perpendicularmente al ángulo esculpido para este fin. Marcando este
suceso la fecha astronómica del paso del Sol por el cenit. Iniciando la sombra un recorrido en forma de triángulo recto invertido, para
luego una vez llegado a su base, marcar un gnomon de luz perfectamente circular. Indicando este suceso la fecha astronómica del
pasodelSolporelcenit(verfotos)."
Observatorio de Inticcahuarina. Fotografias del libro “ ” de los hermanosCusco y el valle sagrado de los Incas
Fernando y Edgar Elorrieta Salazar. Ediciones Tanpu SRL, Cuzco, Perú.
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Ver, Fernando E. y Edgar Elorrieta Salazar. La gran pirámide de Pacaritanpu, Entes y campos de poder en los Andes. 1992, Cusco.
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Yachayninchikkuna / Nuestros Saberes

13. “6. Arrepentimiento y
olvido:
A medida que el miedo que
el trauma había generado comienza
a reducirse, nos es difícil recordar
por qué permitimos que se nos
engañara fácilmente para que
adoptásemos el plan autoritario.
Muchos de nosotros acabamos en
un estado de disonancia y culpa, y
esta condición incómoda promueve
el olvido, un regreso al estado inicial
de negación que Arthur Miller
m e n c i o n ó . P o r e n d e , u n a
experiencia que podría habernos
inoculado contra problemas futuros,
acaba siendo relegada al olvido.”
En otras palabras, es fácil
o l v i d a r n u e s t r a p r o p i a
responsabilidad, porque duele
admitir que fuimos ciegos, que
preferimos la comodidad de una
mentira. Pero está en nosotros NO
olvidar. Por una vez en la historia de
la humanidad, podríamos al menos
intentarlo.
Algo que hemos olvidado,
porque el botón de la paranoia
facilita que lo hagamos, es que, en
r e a l i d a d , l a s t á c t i c a s d e
manipulación no cambian. Es la
manera en que se ha descrito
siempre al enemigo. Cicero creó su
propio 11-S con la propaganda de la
conspiración catalinia. Para dar un
e j e m p l o , a c o n t i n u a c i ó n
compartimos titulares de periódicos,
de artículos publicados en 2001, y
muy recientemente: *
“duele admitir que fuimos ciegos, que
preferimos la comodidad de una
mentira. Pero esta en nosotros NO
olvidar...”
Lo complementariamente interesante a lo señalado, que queremos resaltar, es que el sol va diciendo y contando en la
waqa.Noesquenosotrosmiremosyveamosalsolenelrecorrerdesuruedo,yentendamos enesamiradayvistaloquevadiciendo
y contando, que también es mucho lo que dice y cuenta. Sino que en este caso es el sol en la waqa, esta vez en forma de sombras, el
quevadiciendoycontandoenlaformadeirsesentandoenlasgradas.Asílawaqaeslaquehabla,oespordondehablaelsol.
Tomando otro ejemplo para ayudarnos a entender mejor como es que un ser o una waqa habla o conversa. La lluvia, a
veces, habla en un sapo. Un cierto croar de un sapo, o ciertos tipos de saltos del mismo, no todos los croares o saltos del sapo, nos
dicen y cuentan que la lluvia se va acercando. Y ello es así porque el sapo no sólo ha sentido que la lluvia viene, sino que ello lo ha
sentido de cierta manera, que se manifiesta en él en ese cierto croar o en esos tipos de saltos. De manera parecida, en Intiqkawarina,
noessóloqueellahasentidoelsol,sinoqueestesemanifiestaenestamaneraparticulardesentarseendichasgradas.Ydemanera
parecidaacómoconunciertocroardelsapoyciertoslostiposdesaltosquehace,tambiénnospuedendecirsilalluviaserácopiosay
prolongada,otenue,lamaneraparticulardesentarsedelsolenIntiqkawarina,noscontarándemuchosmásdetallesdelsol.
TeniendoestecontextodereferenciasepuedeentendermejorloquecuentaJuanYunpa,refiriéndosealdíadelsolsticiode
diciembre, inti capac raymi: "un día se asienta en su silla y señorial el sol, en aquel grado (o grada) principal, reina y se apodera de
allí...", parecida mención hace para el solsticio de junio, inti citoc raymi. Lo que Juan Yunpa está contando es lo que dice y cuenta la
waqa,loquecuentaelsolenelsenodelawaqa.Asíelsolhablaenlawaqa,ylawaqahablaporsímisma.
El sol lo que hace, entre otros aspectos, es sentarse. Y sentarse es una manera de hablar, o más precisamente, una
maneradeconversar.Conversar,adiferenciadeloquesignificahablarencastellano,queestáreferidoalasvocalizacioneshechasa
través de la boca, significa llevar el verso de uno a los demás y viceversa. El hablar, entendido en castellano, es una manera de
conversar,peronoeslaúnica. Apropósito,corrientementesetraducelapalabrarimac,delosrunasimisconocidoscomokechwas,al
castellano,comohablar,sinoembargo,ellonoesexactamenteasí.Rimacesalgomásamplioquehablarconlaboca.
Un ser es un lazo, una cuenta, un ñudo, un tejido. Un giro, o un conjunto de giros, un verso o un conjunto de versos, por eso
sepuededecirquecadaseresunpoemayunpoeta,unenlazamientoountejidodeversos.Cadagiro,cadaladodelñudo,cadahiloy
colordeltejido,diceycuentadecadaser,dealgúnaspectodecadaser.Asídeacuerdoacómolomiremosyveamos,dichoserestará
diciendo y contando algo de sí mismo. Por ello es que cada ser conversa con todo su ser, o con los diferentes aspectos o apariencias
que tiene, y no sólo con la boca y los sonidos que a través de ella se emiten. Más limitado aun es dialogar, que se refiere sólo a un
intercambiode"logos"oideas.
Así un ser, por ejemplo, conversa con sus pelos, o pelaje, con su piel, con su follaje, con sus ojos, con su cara, con sus
movimientos,consuandar,consumaneradesentarse,consumaneradebailar,consutonodevoz,consussombras.Loscerros,los
humanos,losanimales,lasplantas,losríos,laslagunas,losvientos,lasnubes,engeneral,todoslosseresconversan.Dependedela
curiosidad y detalle de quien lo mire y vea, lo escuche y oiga, lo perfume y huela, lo toque y sienta, para sentir y entender lo que está
diciendo dicho ser. Cada ser conversa, dice y cuenta, a su manera y uno lo entiende directamente, sin necesidad que nadie se lo
traduzca,comoeselcasodelosidiomas.
En la waqa a la que nos estamos refiriendo, las gradas, entre otros elementos, están permitiendo que el sol converse con
nosotros. Son órganos de la misma que han engendrado los sentidos correspondientes, que quizá, otros seres no los tengan. En ese
ambientedependedelawaqaydequienesesténemparejadosconella,paraquesecapteyentiendadichaconversación.
Las waqas sienten, musicalizan, florean, fructifican al mundo.
Abríaqueagregarademás,enestecasoparticular,enestawaqa,laconversaciónnoselimitaalsolyalossolsticios,ellaes
mucho más amplia y basta. Intiqkawarina esta enlazada en un conjunto, o un ser mayor: Catachillay, la llama y su cría. Sobre esta
llama,loshermanosElorrietadicenlosiguiente:
Los gnomon horizontales. Fotografias del libro “ ” de los hermanosCusco y el valle sagrado de los Incas Fernando y
Edgar Elorrieta Salazar. Ediciones Tanpu SRL, Cuzco, Perú.
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