Epistemologia

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Epistemologia

  1. 1. EPISTEMOLOGIA: Escorzo Histórico<br />Mg.Abdel Rojas Santillán<br />
  2. 2. EPISTEMOLOGIA: Escorzo Histórico<br />EVOLUCIÓN DE LA TEORIA DE LA CIENCIA: En Grecia antigua “GNOSIS” era conocer, pero la palabra “gnoseología” para referirse a un estudio del conocimiento comenzó a emplearse en el siglo XVII. Actualmente este término no solo es teoría del conocimiento sino también una fundamentación de todo conocimiento epistémico. <br />El término “EPISTEME” significó siempre saber. Su significación actualmente se usa en dos sentidos En lo amplio hace referencia a la teoría de todo conocimiento posible, coincide con gnoseología. A través de una visión meta-teorética indaga lo entitativo u “ontos”. <br />“Gnoseología” o “Epistemología” no son posibles sin la “ontología” y este es el ámbito central de la filosofía. <br />En lo estricto o específico, es el examen crítico de la estructura y función del conocimiento científico, es decir, un aspecto o parte de la gnoseología.<br />
  3. 3. ¿Cuáles fueron los grandes aportes que estructuraron y sistematizaron la epistemología en el proceso histórico del conocimiento?<br />LA LÓGICA CARTESIANA, EL EMPIRISMO E IDEALISMO Y SU APORTE A LA EPISTEMOLOGÍA:<br /><ul><li>La poderosa construcción cartesiana.y los desarrollos empiristas e idealistas que de ella se desprendieron, configuraron una “distancia gnóstica” entre SUJETO Y OBJETO.
  4. 4. Para los EMPIRISTAS los objetos, procesos y fenómenos existen en sí mismos, son captados como reflejo que se proyecta en la conciencia. El tránsito de la concepción empírico-cualitativa de la realidad a la concepción cuantitativa de la misma, facilitó la construcción de la imagen científica del mundo propio de la Ciencia Moderna que se desenvuelve desde Galileo, Descartes, Locke, Leibnitz, hasta Inmanuel Kant.</li></li></ul><li>Continuación...<br /><ul><li>Para los IDEALISTAS, partiendo del “cógito” cartesiano, la convicción de que Dios no puede engañar al hombre, no constituyó un criterio objetivo, pues consideraron que en la conciencia hay solo la idea de Dios y no su existencia que resulta tan problemática ya que no hay como aseverar. Así, los idealista rompen las últimas amarras cartesiana de la idea con el objeto y eliminan al objeto, al mundo real, como fuente de conocimiento. El conocimiento verdadero no puede tener otro fundamento que la idea clara y evidente. Es a partir de la idea como hay que reconstruir el mundo de modo semejante a como lo geómetras desarrollan su ciencia. Esta corriente de pensamiento decursa de Spinoza y Berckeley a Kant y Hegel.
  5. 5. Estos razonamientos, no solo condujeron al amtropocentrismo epistemologico, sino también postergaron a planos secundarios la realidad del objeto y la consiguiente prevalencia del sujeto cognoscente; además, convirtieron al ser humano en un espectador de un mundo extraño.</li></li></ul><li>Continuación...<br /><ul><li>En el siglo XIX se proclama la autonomía de los objetos, hechos y fenómenos.
  6. 6. En el siglo XX que vimos terminar, sobre todo en su segunda mitad, SUJETO Y OBJETO, han emprendido una vía de acercamiento y luego se han fusionado, constituyendo actualmente una inextricable unidad.
  7. 7. Se piensa actualmente que la estructura y orden del mundo real, son una construcción elaborada por la estructura y orden racional; que la razón es una propiedad del mundo real. La razón es real, pero su realidad en cuanto estructura, orden y función es una elaboración histórica, a raíz de este desenvolvimiento el mundo devela o descubre horizontes renovadamente más amplios.
  8. 8. El hombre y su conocimiento no es más que un fragmento del universo pero en él la totalidad del universo se manifiesta. </li>

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