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Pedro Hernández GonzálezPedro Hernández González
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HANS KÜNGHANS KÜNG
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Por ética mundial no entendemos una nueva
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  1. 1. HACIA UNA ETICAHACIA UNA ETICA GLOBALGLOBAL Pedro Hernández GonzálezPedro Hernández González
  2. 2. HACIA UNA ETICA GLOBALHACIA UNA ETICA GLOBAL  HACIA UNA ETICA GLOBALHACIA UNA ETICA GLOBAL  HANS KÜNGHANS KÜNG  HACIA UNA ÉTICA MUNDIAL: UNA DECLARACIÓN INICIAL
  3. 3. HACIA UNA ETICA GLOBALHACIA UNA ETICA GLOBAL Una Pregunta InicialUna Pregunta Inicial  ¿Por qué surgió con tanta fuerza e¿Por qué surgió con tanta fuerza e insistencia en los últimos 20 años del sigloinsistencia en los últimos 20 años del siglo xx hasta nuestros días la problemática dexx hasta nuestros días la problemática de la Ética, asociada con el problema de lala Ética, asociada con el problema de la política, de la política internacional y depolítica, de la política internacional y de las Relaciones Internacionales?las Relaciones Internacionales?
  4. 4. HACIA UNA ETICA GLOBALHACIA UNA ETICA GLOBAL La respuesta se debe, al hecho del negativo balance histórico delLa respuesta se debe, al hecho del negativo balance histórico del siglo XX: el cual se inicia de hecho con una guerra europeasiglo XX: el cual se inicia de hecho con una guerra europea generalizada, sumamente mortífera; se traslapa con la Revolucióngeneralizada, sumamente mortífera; se traslapa con la Revolución Bolchevique, que anuncia el advenimiento de una nueva era;Bolchevique, que anuncia el advenimiento de una nueva era; prosigue con la Guerra Mundial de 1939; continúa con el primerprosigue con la Guerra Mundial de 1939; continúa con el primer conflicto armado entre los dos bloques antagónicos, teniendo comoconflicto armado entre los dos bloques antagónicos, teniendo como escenario la Corea dividida.escenario la Corea dividida. Se prolonga en una etapa de tensión internacional creciente, laSe prolonga en una etapa de tensión internacional creciente, la llamada Guerra Fría; se constituyen y fortalecen los dos bloquesllamada Guerra Fría; se constituyen y fortalecen los dos bloques ideológicamente antagónicos salpicados de incidentes, a cual másideológicamente antagónicos salpicados de incidentes, a cual más de peligrosos: la Revolución Maoísta en China, el bloqueo dede peligrosos: la Revolución Maoísta en China, el bloqueo de Berlín, la Crisis de los Misiles en Cuba, etc.Berlín, la Crisis de los Misiles en Cuba, etc. Se desatan los conflictos propios de la descolonización y susSe desatan los conflictos propios de la descolonización y sus alianzas y contraalianzas; la carrera armamentista nuclear pone alalianzas y contraalianzas; la carrera armamentista nuclear pone al mundo en una encrucijada llena de peligros cotidianos.mundo en una encrucijada llena de peligros cotidianos.
  5. 5. HACIA UNA ETICA GLOBALHACIA UNA ETICA GLOBAL Empiezan los ajustes de cuenta tribales, étnicos, religiosos eEmpiezan los ajustes de cuenta tribales, étnicos, religiosos e ideológicos en todo el mundo; el socialismo se desmorona y con élideológicos en todo el mundo; el socialismo se desmorona y con él la esperanza de una opción política alternativa para los paísesla esperanza de una opción política alternativa para los países pobres, más de la tercera parte de la población del mundo,pobres, más de la tercera parte de la población del mundo, Renacen también en el siglo XX los fundamentalismos religiosos,Renacen también en el siglo XX los fundamentalismos religiosos, sobre todo en el Islam; el Medio Oriente pervive como permanentesobre todo en el Islam; el Medio Oriente pervive como permanente caldero; se agravan los genocidios étnicos en África, la limpiezacaldero; se agravan los genocidios étnicos en África, la limpieza étnica en los Balcanes y sus guerras y conflictos, y estalla la Guerraétnica en los Balcanes y sus guerras y conflictos, y estalla la Guerra del Golfo Pérsico ya en la era del nuevo orden mundial no bipolar,del Golfo Pérsico ya en la era del nuevo orden mundial no bipolar, así como la Guerra de Kosovo y la OTAN.así como la Guerra de Kosovo y la OTAN. Prosigue en el siglo XXI el conflicto en Macedonia, el agravamientoProsigue en el siglo XXI el conflicto en Macedonia, el agravamiento de la situación del Oriente Medio, el drama humano de Afganistánde la situación del Oriente Medio, el drama humano de Afganistán con el régimen medieval talibán, la represión rusa en Chechenia, lacon el régimen medieval talibán, la represión rusa en Chechenia, la violencia en el conflicto de Timor Oriental y por último el sorpresivoviolencia en el conflicto de Timor Oriental y por último el sorpresivo ataque terrorista a Estados Unidos y sus radicales represalias.ataque terrorista a Estados Unidos y sus radicales represalias.
  6. 6. HACIA UNA ETICA GLOBALHACIA UNA ETICA GLOBAL La respuesta a dicho ataque preludia más problemas y se haceLa respuesta a dicho ataque preludia más problemas y se hace patente que el fin del más abigarrado de los escenarios de conflictopatente que el fin del más abigarrado de los escenarios de conflicto posible no termina con el siglo de las utopías, sino que prosigueposible no termina con el siglo de las utopías, sino que prosigue con el siglo de la globalización, la cual está haciendo patentes lascon el siglo de la globalización, la cual está haciendo patentes las graves contradicciones que existen entre las sociedadesgraves contradicciones que existen entre las sociedades tradicionales y el proceso de modernización que conlleva esetradicionales y el proceso de modernización que conlleva ese proceso.proceso. Sabemos hoy mejor que nunca, sobre todo a partir del 11 deSabemos hoy mejor que nunca, sobre todo a partir del 11 de septiembre, que semejante panorama desolador no es privativo delseptiembre, que semejante panorama desolador no es privativo del siglo XX, desafortunadamente.siglo XX, desafortunadamente. A pesar del deseado siglo de la cooperación y la paz con la Liga deA pesar del deseado siglo de la cooperación y la paz con la Liga de las Naciones, de la justicia social internacional con la instauraciónlas Naciones, de la justicia social internacional con la instauración del socialismo en el mundo, de la creación de un nuevo mecanismodel socialismo en el mundo, de la creación de un nuevo mecanismo para la paz, la seguridad y el desarrollo en el mundo con lapara la paz, la seguridad y el desarrollo en el mundo con la Organización de las Naciones Unidas (ONU), del fortalecimiento yOrganización de las Naciones Unidas (ONU), del fortalecimiento y promoción del discurso de la fraternidad con el tema de lospromoción del discurso de la fraternidad con el tema de los derechos humanos, de la construcción de una sociedadderechos humanos, de la construcción de una sociedad internacional menos desigual social y económicamente, no fueinternacional menos desigual social y económicamente, no fue posible realizarlo, y sigue latente para el siglo XX la semilla delposible realizarlo, y sigue latente para el siglo XX la semilla del conflicto internacional.conflicto internacional.
  7. 7. HANS KÜNGHANS KÜNG  Antes de convertirse en profesor, de teología dogmática, en la Universidad deAntes de convertirse en profesor, de teología dogmática, en la Universidad de Münster, es ordenado sacerdote de parroquia en Lucerna. También participa comoMünster, es ordenado sacerdote de parroquia en Lucerna. También participa como teólogo oficial del Concilio Vaticano II, donde cuestiona la doctrina de la infabilidadteólogo oficial del Concilio Vaticano II, donde cuestiona la doctrina de la infabilidad en su libro Concilio, reforma y reunión (1960). En él pide una reforma de las iglesiasen su libro Concilio, reforma y reunión (1960). En él pide una reforma de las iglesias católica y protestante. Por su osadía, en 1975, la "Sagrada Congregación para lacatólica y protestante. Por su osadía, en 1975, la "Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano", lo amonesta por sus opiniones y escritos teológicos.Doctrina de la Fe del Vaticano", lo amonesta por sus opiniones y escritos teológicos. Es revocada, - en 1979 - su facultad para impartir la enseñanza como católico. NoEs revocada, - en 1979 - su facultad para impartir la enseñanza como católico. No obstante, las secuelas de la reprimenda son dulcificadas - en 1980 - cuando se leobstante, las secuelas de la reprimenda son dulcificadas - en 1980 - cuando se le concede continuar instruyendo desde una posición secular.concede continuar instruyendo desde una posición secular.  En Tubinga coincide – de 1965 a 1968 – con el profesor Ratzinger. Empero unaEn Tubinga coincide – de 1965 a 1968 – con el profesor Ratzinger. Empero una revuelta estudiantil, en 1958, separa a los dos profesores. Ratzinger se instala en larevuelta estudiantil, en 1958, separa a los dos profesores. Ratzinger se instala en la conservadora universidad de Baviera, y Küng continúa en su cátedra, en Tubinga,conservadora universidad de Baviera, y Küng continúa en su cátedra, en Tubinga, que conserva su tapiz de libertad y de verdad. Ratzinger se erige como defensor deque conserva su tapiz de libertad y de verdad. Ratzinger se erige como defensor de la fe, sugiriendo los preceptos inquisitoriales; Küng como el hijo vigilado por susla fe, sugiriendo los preceptos inquisitoriales; Küng como el hijo vigilado por sus aciertos ético-teológicos.aciertos ético-teológicos.  Fueron meritorias las discusiones de Küng sobre cualquier tema y en cualquierFueron meritorias las discusiones de Küng sobre cualquier tema y en cualquier idioma con los colegas germanos, franceses y angloamericanos, en la revistaidioma con los colegas germanos, franceses y angloamericanos, en la revista "Concilium", que es fundada en 1964 por los teólogos Rahner, Congar, Schillebeeck"Concilium", que es fundada en 1964 por los teólogos Rahner, Congar, Schillebeeck y Küng. En este período proliferan los textos Latinoamericanos, editados en España,y Küng. En este período proliferan los textos Latinoamericanos, editados en España, sobre la “Teología de la Liberación”. Desde ese momento es tratado el tema, ensobre la “Teología de la Liberación”. Desde ese momento es tratado el tema, en "Concilium", en un contexto lógico y de controversia fraternal."Concilium", en un contexto lógico y de controversia fraternal.
  8. 8. HANS KÜNGHANS KÜNG  Hans Küng se aproxima a las condiciones que vive la humanidad y losHans Küng se aproxima a las condiciones que vive la humanidad y los eventos de los últimos años en: “Proyecto de una ética mundial (1991)”. Eleventos de los últimos años en: “Proyecto de una ética mundial (1991)”. El libro demuestra la necesidad de tomar consciencia de no será posiblelibro demuestra la necesidad de tomar consciencia de no será posible sobrevivir si es diverso el tema ético y la pugna egoísta religiosa predominasobrevivir si es diverso el tema ético y la pugna egoísta religiosa predomina en todas las esferas de la convivencia. Un mundo en paz, es posible sien todas las esferas de la convivencia. Un mundo en paz, es posible si existe un talante ético fundamental; “se necesita, una religión o unaexiste un talante ético fundamental; “se necesita, una religión o una ideología unitarias, pero sin ninguna clase de normas, valores, ideales yideología unitarias, pero sin ninguna clase de normas, valores, ideales y fines obligatorios y obligantes. No es posible la supervivencia sin una éticafines obligatorios y obligantes. No es posible la supervivencia sin una ética planetaria”. La paz mundial será imposible si no hay una paz religiosa, y unplanetaria”. La paz mundial será imposible si no hay una paz religiosa, y un diálogo ético entre religiones.diálogo ético entre religiones.  La necesidad de sentar bases comunes para entablar un diálogoLa necesidad de sentar bases comunes para entablar un diálogo interreligioso - desde el cristianismo con el Islam, el hinduismo y el budismointerreligioso - desde el cristianismo con el Islam, el hinduismo y el budismo - lleva al teólogo Hans Küng a promover las conferencias-coloquio- lleva al teólogo Hans Küng a promover las conferencias-coloquio celebradas en la Universidad de Tubinga, en 1982, La trascripción de lascelebradas en la Universidad de Tubinga, en 1982, La trascripción de las mismas da forma a al volumen “El cristianismo y las grandes religionesmismas da forma a al volumen “El cristianismo y las grandes religiones (1993)”. que no tiene más intención que la de ampliar el conocimiento de(1993)”. que no tiene más intención que la de ampliar el conocimiento de las grandes religiones, para mejorar una convivencia cada vez más crítica.las grandes religiones, para mejorar una convivencia cada vez más crítica.
  9. 9. ETICA, PERO NO SUSTITUCIONETICA, PERO NO SUSTITUCION DE LA RELIGIÓNDE LA RELIGIÓN  No es una ética general, sino la religión, la que puede proporcionarNo es una ética general, sino la religión, la que puede proporcionar una profundidad específica, un horizonte global de sentido ante louna profundidad específica, un horizonte global de sentido ante lo positivo y lo negativo;positivo y lo negativo;  No la ética en sí, sino la religión, está en condiciones de garantizarNo la ética en sí, sino la religión, está en condiciones de garantizar la incondicionalidad y al mismo tiempo concretar valores, normas,la incondicionalidad y al mismo tiempo concretar valores, normas, motivaciones e ideales;motivaciones e ideales;  No una ética general, sino la religión, esta en condiciones de crear,No una ética general, sino la religión, esta en condiciones de crear, mediante una figura histórica y una visión del futuro, un hogar paramediante una figura histórica y una visión del futuro, un hogar para la seguridad espiritual, para la confianza y la esperanza;la seguridad espiritual, para la confianza y la esperanza;  No una ética general, sino la religión, esta en condiciones deNo una ética general, sino la religión, esta en condiciones de movilizar la protesta y la resistencia contra situaciones de injusticia.movilizar la protesta y la resistencia contra situaciones de injusticia.  La religión puede persuadir, vincular a los seres humanos a unaLa religión puede persuadir, vincular a los seres humanos a una ética humana, una ética abierta a la dimensión de la trascendencia,ética humana, una ética abierta a la dimensión de la trascendencia, de lo religioso e incluso sostenida, motivada y concretada en ultimade lo religioso e incluso sostenida, motivada y concretada en ultima instancia por la religión.instancia por la religión.
  10. 10. Que hacer frente a los conflictosQue hacer frente a los conflictos  Las religiones pueden prestar unaLas religiones pueden prestar una decisiva aportación a la paz, cuandodecisiva aportación a la paz, cuando descubre y utiliza su potencial pacificador.descubre y utiliza su potencial pacificador.  Las religiones pueden desactivar losLas religiones pueden desactivar los enfrentamientos entre adversarios yenfrentamientos entre adversarios y ayudar a evitar o acortar las guerras.ayudar a evitar o acortar las guerras.  Sin embargo, esto es posible cuandoSin embargo, esto es posible cuando existe entre las religiones una base deexiste entre las religiones una base de confianza.confianza.
  11. 11. Poner en Practica algunasPoner en Practica algunas Recomendaciones:Recomendaciones:  Las religiones deben ayudar al hombre a situarseLas religiones deben ayudar al hombre a situarse conscientemente y a practicar la tolerancia con quienesconscientemente y a practicar la tolerancia con quienes piensan distinto;piensan distinto;  Deben estimular la capacidad y disposición del hombreDeben estimular la capacidad y disposición del hombre para superar el egoísmo;para superar el egoísmo;  El libre ejercicio de su religión debe serle posibilitado yEl libre ejercicio de su religión debe serle posibilitado y garantizado a todas las religiones;garantizado a todas las religiones;  Las religiones deben protestar ante las actitudesLas religiones deben protestar ante las actitudes discriminatorias sobre las minorías religiosas;discriminatorias sobre las minorías religiosas;  Frente a cualquier actitud xenófoba, debe actuarseFrente a cualquier actitud xenófoba, debe actuarse como si fuéramos nosotros los afectados.como si fuéramos nosotros los afectados.
  12. 12. HACIA UNA ÉTICA MUNDIAL: UNA DECLARACIÓN INICIAL Cientos de millones de personas, cada día más, padecen en nuestro planeta el desempleo, la destrucción de las familias, la pobreza y el hambre. La esperanza de una paz duradera entre los pueblos se desvanece progresivamente. Las tensiones entre los sexos y las generaciones han alcanzado dimensiones inquietantes. Los niños mueren, asesinan y son asesinados. Cada vez se ven mas Estados sacudidos por casos de corrupción política y económica. La convivencia pacifica en nuestras ciudades se hace más y más difícil por los conflictos sociales, raciales y étnicos, por el abuso de la droga, por el crimen organizado, incluso por la anarquía. Hasta los vecinos viven a menudo angustiados. Nuestro planeta sigue siendo saqueado sin miramientos. Nos amenaza la quiebra de los ecosistemas.
  13. 13. HACIA UNA ÉTICA MUNDIAL: UNA DECLARACIÓN INICIAL Somos hombres y mujeres que profesamos los preceptor y prácticas de las diversas religiones del mundo. Queremos dar fe de que ya existe un consenso entre esas religiones que puede constituir el fundamento de una ética mundial. Se trata de un consenso básico mínimo relativo a valores vinculantes, criterios inalterables y actitudes morales fundamentales.
  14. 14. HACIA UNA ÉTICA MUNDIAL: UNA DECLARACIÓN INICIAL NO ES POSIBLE UN NUEVO ORDEN MUNDIAL SIN UNA ÉTICA MUNDIAL Nosotros, hombres y mujeres de diferentes religiones y regiones del Planeta, nos dirigimos a todos los hombres, religiosos y no religiosos, con el propósito de manifestarles que estamos convencidos de que: • Todos somos responsables en la búsqueda de un orden mundial mejor; • que resulta imprescindible un compromiso con los derechos humanos, con la libertad, la justicia, la paz y la conservación de la Tierra;
  15. 15. HACIA UNA ÉTICA MUNDIAL: UNA DECLARACIÓN INICIAL NO ES POSIBLE UN NUEVO ORDEN MUNDIAL SIN UNA ÉTICA MUNDIAL  que nuestras distintas tradiciones religiosas y culturales no deben ser obstáculos que nos impidan trabajar juntos, activamente, contra cualesquiera formas de deshumanización y a favor de una mayor humanización;  que los principios expuestos en esta Declaración pueden ser compartidos por todo ser humano animado de convicciones éticas, estén o no fundamentadas religiosamente;  que nosotros, en tanto que seres humanos orientados espiritual y religiosamente, que fundamentan su vivir en una realidad última y de ella obtienen en actitud confiada, mediante la oración o la meditación, a través de la palabra o del silencio, su fuerza espiritual y su esperanza,nos sentimos en la especialísima obligación de procurar el bien de la Humanidad entera y de cuidar el planeta Tierra.  No nos consideramos mejores que los demás, pero tenemos fe en que la secular sabiduría de nuestras religiones será capaz de abrir nuevos horizontes de cara al futuro.
  16. 16. HACIA UNA ÉTICA MUNDIAL: UNA DECLARACIÓN INICIAL Estamos convencidos de que precisamente las religiones, a pesar de todos sus abusos y reiterados fallos históricos, pueden responsabilizarse de que tales esperanzas, objetivos, ideales y criterios puedan perdurar, enraizar y pasar a formar parte de nuestra vida. Esto es especialmente válido en el caso de los estados modernos. Estos garantizan la libertad de conciencia y de religión, Pero con ello no suplen valores, convicciones y normas vinculantes válidos para todos los humanos, con independencia del origen social, sexo, color de piel, lengua o religión. Estamos convencidos de la unidad fundamental de la familia humana que puebla nuestro planeta Tierra. Por eso queremos traer a la memoria la Declaración Universal de los Derechos Humanos hecha por Naciones Unidas en 1948. Lo que en ella se proclamaba solemnemente en el plano del derecho, eso mismo queremos nosotros ratificar y profundizar aquí desde el ángulo de la ética: el respeto total a la persona humana, al carácter inalienable de la libertad, a la igualdad básica de todos los humanos y a la interdependencia de todos con todos.
  17. 17. HACIA UNA ÉTICA MUNDIAL: UNA DECLARACIÓN INICIAL Por ética mundial no entendemos una nueva ideología, como tampoco una religión universal unitaria más allá de las religiones existentes ni, mucho menos, el predominio de una religión sobre las otras. Por ética mundial entendemos un consenso básico sobre una serie de valores vinculantes, criterios inamovibles y actitudes básicas personales. Sin semejante consenso ético de principio, toda comunidad se ve, tarde o temprano, amenazada por el caos o la dictadura y los individuos por la angustia.
  18. 18. HACIA UNA ÉTICA MUNDIAL: UNA DECLARACIÓN INICIAL Cuatro condiciones inalterables: 1. Compromiso a favor de una cultura de la no-violencia y respeto por la vida. 2. Compromiso a favor de una cultura de la solidaridad y de un orden económico justo. 3. Compromiso a favor de una cultura de la tolerancia y un estilo de vida honrada y veraz. 4. Compromiso a favor de una cultura de igualdad y camaradería entre hombre y mujer.

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