NUESTRAS CRISIS, LA ESCUELA Y SUS DEMONIOS. SOBRE LA ESTRUCTURA DE LA REPRODUCCIÓN póster de José Beltrán Llavador, Grupo Sociología de la Educación, Congreso FES, Madrid 2013

1. NUESTRAS CRISIS, LA ESCUELA Y SUS DEMONIOS. SOBRE LA
ESTRUCTURA DE LA REPRODUCCIÓN
José Beltrán Llavador
Universitat de València
jose.beltran@uv.es

2. Resumen:
A diez años del fallecimiento de Pierre Bourdieu, se sugiere un relectura de la
teoría de la reproducción, así como una aproximación a la arquitectura y a la
estructura interna de la obra que dio nombre a esta teoría, en clave
contemporánea. La crisis económica y social que nos aqueja, la nueva
reforma educativa que pretende implantarse, así como las transformaciones
del campo escolar (y los “demonios de Maxwell” que genera, siguiendo su
metáfora) son susceptibles de un análisis crítico basado en la “vigilancia
epistemológica” propias del oficio de sociólogo. El texto pretende rendir
homenaje al pensador francés, reactualizar su pensamiento sobre el sistema
educativo y discutir algunos supuestos y algunos efectos de su teoría en la
investigación sobre sociología de la educación.
Palabras clave:
Reproducción, crisis, escuela, reforma educativa, sociología de la educación

3. Des-órdenes del discurso
La realidad social no se explica sólo a partir de relaciones de fuerza, sino
también a partir de relaciones de significado. Así, el lenguaje forma parte de
la realidad, participa en su constitución, aunque no la agota. Un concepto
que resulta importante en este esquema de significado, es el de violencia
simbólica. Toda forma de dominación, de educación como domesticación,
implica un cierto grado de violencia simbólica, es decir, de legitimación
ejercida desde el orden dominante hacia el orden dominado. En el terreno
del análisis escolar, esta noción aparece vinculada a la de arbitrariedad
cultural, según la cual las instituciones de enseñanza transmiten de manera
arbitraria (contingente y no necesaria) una serie de contenidos culturales
dominantes en detrimento de otros contenidos de orden dominado (alta
cultura frente a cultura popular, etc.)

4. Sobre la dicotomía necesario/contingente
A Bourdieu le interesa poner el acento en la persistencia de la
reproducción precisamente para poner de relieve la naturaleza
contingente (no necesaria) de lo social, y por tanto, las opciones, las
oportunidades de cambiar tendencias, de horadar los muros de la
necesidad. A Bourdieu se le ha acusado de determinista precisamente
por describir los mecanismos reproductores de la escuela,
mecanismos basados en la violencia simbólica y en la arbitrariedad
cultural.

5. De la explicación de los mecanismos de legitimación y reproducción escolares (la
arbitrariedad cultural) no se deriva su necesidad lógica, sino su función socio-
lógica. Arbitrariedad que Bourdieu califica de necesaria únicamente al remitirla a
las “condiciones sociales de su aparición y perpetuación”. Él mismo advierte de
“los malentendidos sobre la noción de arbitrariedad” que “se deben, en el mejor
de los casos, a que un punto de vista puramente sincrónico de los hechos
culturales (…) impide conocer todo lo que estos hechos deben a sus condiciones
sociales de existencia, esto es, a las condiciones sociales de su producción y
reproducción, con todas las reestructuraciones y las reinterpretaciones
correlativas a su perpetuación en condiciones sociales transformadas. (…) Es así
como el olvido de la génesis se expresa en la ilusión ingenua del “siempre así” y
(…) pueden conducir a eternizar y, más tarde, a ‘naturalizar’ relaciones
significantes que son producto de la historia.” (Bourdieu, 1977: 49)

6. Sobre la estructura de la reproducción
Homenajes a la tradición
Fundamentos de una teoría de
la violencia simbólica
Correspondencia con:
-Tractatus (primer Wittgenstein)
-Etica (Spinoza)
El mantenimiento del orden
Correspondencia con:
-Investigaciones filosóficas (segundo Wittgenstein)
-Tratado de la reforma del entendimiento (Spinoza)
Primer libro
La
reproducción
Segundo libro

7. La escuela y sus demonios
Para facilitar una visión global del funcionamiento de los mecanismos reproducción escolar,
cabe, en un primer momento, recurrir a la imagen que empleaba el físico Maxwell para
hacer comprender cómo se podría suspender la eficacia de la segunda ley de la
termodinámica: Maxwell imagina un demonio que, entre las partículas en movimiento más
o menos calientes, es decir, más o menos rápidas que pasan por delante de él, lleva a cabo
una selección, mandando a las más rápidas a un recipiente, cuya temperatura se eleva, a las
más lentas a otro, cuya temperatura baja. Actuando de este modo, mantiene la diferencia,
el orden que, de otro modo, tendería a desaparecer. El sistema escolar actúa como el
demonio de Maxwell: a costa del gasto de energía necesario para llevar a cabo la operación
de selección, mantiene el orden preexistente, es decir, la separación entre los alumnos
dotados de cantidades desiguales de capital cultural. Con mayor precisión, mediante toda
una serie de operaciones de selección, separa a los poseedores de capital cultural heredado
de los que carecen de él. Como las diferencias de aptitud son inseparables de diferencias
sociales según el capital heredado, tiende a mantener las diferencias sociales
preexistentes.” (Bourdieu, 1997: 34-35).

8. Nuestras crisis
Mecanismos de
reproducción
Tercera instancia
Evaluación como
mecanismo de selección
Segunda instancia
Representación
doble red público-
privado
Primera instancia
Origen social del
alumnado

9. La escuela contribuye poderosamente a la reproducción, pero frente a la ilusión del “siempre así”
también proporciona el antídoto contra el fatalismo organizado. a) Por ejemplo, no siempre las mujeres
han obtenido mejores tasas de rendimiento académico que los hombres: esto es un hecho histórico
reciente, un dato bruto cuyos efectos en el campo social apenas podemos comenzar a vislumbrar. Este
hecho objetivo e irrefutable abre una fisura importante en el mecanismo reproductor de la institución
escolar. b) Otro ejemplo, el propio campo escolar está mutando hacia la configuración de espacios de
formación en el contexto de una educación a lo largo y a lo ancho de la vida (lifelong learning). Es
posible que persistan los mecanismos de reproducción en estos espacios de formación, pero en
cualquier caso serán otro tipo de mecanismos que escapen a la lógica específica de lo escolar. Los
espacios de formación pueden ofrecer un escenario de oportunidades, pueden configurar espacios
para la contingencia.
Primera pregunta
¿Cómo impugnar el
determinismo al que
parece abocarnos el
mecanismo de la
reproducción en la
escuela?

10. GOOD PRACTICES
A las acusaciones acerca del determinismo que se deriva de la lectura de La reproducción
responde Bourdieu en “Entrevista sobre la educación” (Bourdieu, 2011: 133 y ss.), reconociendo
que el propio nombre de reproducción ha provocado un efecto catastrófico: mientras la palabra
ha circulado, el libro no se ha leído. Algunos hacen derivar de la afirmación de que el sistema
escolar reproduce las clases sociales la conclusión normativa de que el autor piensa que debe ser
así, que está bien que sea así. Tal es el caso, sostiene Bourdieu, del propio Alain Touraine, al
ubicarlo en una visión mecanicista y pesimista, que ignora la efervescencia del mundo social.
Ahora bien, “los que claman contra el determinismo deberían recordar que ha sido necesario
apoyarse en el conocimiento de la ley de la gravedad para construir máquinas voladoras que
permitan desafiar eficazmente esa ley (Bourdieu, 2011: 94).
Segunda pregunta:
¿Cómo escapar a las
críticas de determinismo
que recibe la teoría de la
reproducción

11. Consideraciones finales
Bourdieu se afirma en la sociología como ciencia paria, ciencia desde los márgenes
para socavar el suelo de la reproducción. Sí, la sociología sigue siendo “un deporte
de combate”, otra metáfora del sociólogo que pretende dar expresión y aliento,
voz y rostro, a los sujetos frágiles, cuyos combates cotidianos se dirimen en una
lucha de clases, tanto más despiadada cuanto mayores son las desigualdades de
todo orden que se producen y reproducen; desigualdades que son alentadas por
una dominación arbitraria y una violencia que se legitima desde el orden de lo
simbólico.
La sociología es un
deporte de combate

12. El primer día de clase
: http://ccaa.elpais.com/ccaa/2013/06/28/valencia/1372413988_030303.html
El primer día de clase del curso 2013-2014 presentaré la asignatura de Sociología de la Educación a las estudiantes de la facultad de
Magisterio. Presentaré el panorama de contenidos, entre los que hay uno dedicado a las reformas educativas. Diré a los estudiantes que
la nueva Ley Orgánica de Mejora de la Calidad Educativa (LOMCE) se ha gestado sin consenso, haciendo oídos sordos a la comunidad
educativa y a las familias, un ejemplo típico de tecnocracia y un caso penoso -por innecesario- de democracia autoritaria. Explicaré que
esta ley introduce un mecanismo de reválidas que ya ha sido probado antes y rechazado muy poco después en los países más avanzados,
por su ineficacia y porque acaba reduciendo las escuelas a meras academias preparatorias de exámenes: los escolares no estudiarán para
aprender, sino para superar pruebas estandarizadas y supuestamente objetivas, que procurarán olvidar cuanto antes. Explicaré que
mientras se ha eliminado Educación para la Ciudadanía por ideológica, se ha vuelto a introducir la materia de religión con valor evaluable,
una anomalía y un anacronismo en un Estado aconfesional desde que así quedó refrendado en la Constitución de 1978.
También explicaré que, además, el Ministerio de Educación aprueba –y por tanto legitima y naturaliza- la escuela segregada por sexos –los
niños con los niños, las niñas con las niñas- y está dispuesto a financiar este modelo en los centros concertados. Tendré que explicar que
mientras la LOMCE da la nota de esta manera, hurta la enseñanza de música, quizá porque el ministerio debe pensar que la música es
mucho ruido para pocas nueces: el cultivo del arte y de la música no cotiza a ojos de una legislación que desde su mismo preámbulo
atribuyó a la escuela la finalidad de preparar para la competitividad. También tendré que explicar, de paso, que hasta el curso anterior
enseñaba en las mismas clases de Sociología de la Educación que en España gozábamos no solo de escuela universal, sino de universidad
universal: prácticamente estudiaba todo aquél que aspiraba a hacerlo y la selectividad ordenaba la entrada, pero no excluía. Con el
llamado decreto Wert, nuestra universidad pública ya ha dejado de ser universal: porque no todos los que hayan aprobado selectividad
podrán pagar la matrícula. Por eso, propondré como actividad del curso llevar un registro de aquellos amigos y familiares que no han
podido matricularse, o que han tenido que abandonar sus estudios una vez iniciados en la Universidad, por motivos económicos. Los
resultados serán transferidos a la opinión pública y al Ministerio de Educación.
El primer día de clase me declararé públicamente objetor de conciencia de la Ley Wert: por injusta, arbitraria, irresponsable, sexista y
doctrinaria. El primer día de clase, cuando no tenga más remedio que hablar de las medidas de recorte educativo, evocaré los versos de la
poeta portuguesa Sophia de Mello Breyner Andressen, que dicen: “Senhor, perdoai-lhos porque sabem o que fazem.” Antes de finalizar la
clase, el primer día, invitaré a las y los estudiantes a leer la realidad con los ojos abiertos y a enfrentarse a los hechos incómodos, y les
recordaré que ante leyes consideradas injustas, la historia nos ha mostrado, con argumentos razonados y con ejemplos claros, la
legitimidad de ejercer la desobediencia civil. Desde el primer día de clase el estudiantado planteará muchas preguntas interesantes que
no podremos ignorar y a las que habrá que comenzar a dar respuesta.
José Beltrán Llavador, Publicado en El País digital el 28/06/2013
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