1. El indeterminismo es la actitud filosófica contradictoria al determinismo, es decir que
los acontecimientos no dependen de un proceso causal "lineal", esto es por necesidad, sino de un
proceso "no-lineal", esto es por azar; y por azar no es sin causas, mas por un sistema de causas
no-coordinadas (no-lineales).
En oposición al determinismo (procesos necesitados por causas lineales), el indeterminismo niega
la fuerza de la necesidad "absoluta" de todos procesos físicos y biológicos. Como el determinismo,
el indeterminismo es un concepto ontológico, concerniente el ser.
Ya que el determinismo, que es siempre absoluto y global, niega libertad en las acciones humanas,
el indeterminismo se extiende en el concepto antropológico de "libre albedrío". En el
indeterminismo los conceptos de sistema, proceso y evento, juegan un rol fundamental, porque el
azar es el resultado de una serie de causas no-lineales, que no están relacionadas.
La antropología filosófica (del griego άνθρωπος, ánthropos, "hombre", y λόγος, logos,
"razonamiento" o "discurso") puede entenderse de varias maneras. Una, sería el estudio filosófico
del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente objeto de atención de los filósofos.
Otra manera de entender la expresión sería más restringida, y se aplicaría a un movimiento o
escuela de pensamiento fundada en Alemania en los años 1920 y 1930,
de filósofos, antropólogos y sociólogos; este movimiento tuvo una influencia decisiva en el
panorama intelectual alemán del siglo XX.
El tema general, u objeto material de la Antropología Filosófica, es el fenómeno humano, es decir,
la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan especialmente
aquellas manifestaciones que entrañan un cierto enigma o paradoja, tales como el fenómeno del
conocimiento científico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicación interpersonal y de
la religión. Su objeto formal (aspecto o ángulo especial que escoge la ciencia para estudiar el
objeto material) reside en las características humanas que posibilitan dicho fenómeno;
la psicología y la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto material, de la Antropología filosófica,
pero no en su objeto formal.
Según Aristóteles: el alma es la que le da vida al cuerpo, y la conexión se presenta entre el alma
y el cuerpo es decir; (la forma que es el alma y cuerpo que es la materia, no tiene esencia uno sin
el otro).
Según Platón: el alma es eterna, su existencia perdurable y que su existencia esta, antes de
unirse al cuerpo, por lo que esta unión ocurre de un modo accidental, resultando el ser humano y
que el alma continua existiendo después que el cuerpo deje de existir.
En este sentido; Platón, ubica el cuerpo en dos mundos; el sensible el que accesa a los sentidos y
el inteligible que genera de la razón, alega que a este mundo se llega por el uso de la profundidad
del alma, es decir el entorno real, histórico, psicologio, sociológico, la ética y la política, es decir la
realidad social del hombre.

2. Según Sócrates:
El alma es el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral del
individuo. En otras palabras, Sócrates consideraba el alma como una combinación de la
inteligencia y el carácter de un individuo. Y que el bien y el mal esta dividido en tres categorías: el
alma, el cuerpo y el externo. El cuerpo es el que contiene el alma y el externo se refiere a los
bienes materiales. Y la virtudes del individuo se sustenta en la combinación de estas tres
categorías. Socratesalegò; que la felicidad del hombre se da de inmediato si lleva una vida sana,
por el hecho de llevarla ya disfruta el placer de serlo. Y ese es el verdadero premio.
sanagustin: Para San Agustín el hombre está situado entre un ángel y un animal, éste está dotado
de tres cualidades: la memoria, la inteligencia y la voluntad. La visión del hombre para San Agustín
era alma y cuerpo. El alma del hombre era una sustancia dotada de razón y destinada a regir el
cuerpo. Esta era vista como algo mortal, espiritual y como sede de la inteligencia. El cuerpo era
visto simplemente como algo material. San Agustín creía que el pecado era cuando el alma no era
capaz de dominar al cuerpo; y el libre albedrío se debía a que el hombre nacía con una voluntad
débil
Santo Tomas:El cristianismo no es filosofía, pero algunos de los elementos más importantes que
utiliza en su propuesta de salvación han sido objeto tradicional de la filosofía, por lo que no es
extraño que los creyentes hayan usado esta disciplina como fundamento de algunas de sus
creencias. Una de las preocupaciones más importantes del pensamiento medieval fue la relación
entre la teología y la filosofía, entre la fe y la razón. El problema es discernir cuál es la relación
entre el conocimiento sobrenatural del hombre, alcanzado por revelación, y el conocimiento
natural, logrado a través del intelecto y los sentidos
Rene Descartes:descubrimientos tanto para la ciencia, como para el conocimiento humano y el
pensamiento del mismo. Rene Descartes de nacionalidad francesa fue considerado un genio
desde que era niño, dado el caso que mostraba cierta facilidad para la resolución de problemas
matemáticos de alto grado de dificultad, su gran intelecto y el apoyo de otros matemáticos famosos
de su época contribuyeron mucho a crear la “Edad de la Razón”.
NicolasMaquiavelo da una valoración mecánica o naturalística del hombre, ya que no lo considera
como una entidad formada de cuerpo y espíritu, sino como «naturaleza» que «no está todavía
espiritualizada y humanizada... Naturaleza es ya el mismo hombre, el individuo, el cual abaeterno
posee una natural malicia, que puede ser frenada, pero no curada y sanada radicalmente ex imis» .
Es. más, es incapaz de llegar a alcanzar su perfeccionamiento en la via del naal, a pesar de su
innata tendencia a él.
FRIEDRICH NIETZSCHE
Es el período fundamental. Desarrolla sus ideas más originales y la parte más dura de su crítica,
ataca a la filosofía y la moral tradicionales y ve que tiene que destruir al hombre tal y como es para
que pueda venir el superhombre, que es el que conoce la muerte de Dios.

3. Nietzsche distingue dos tipos de moral:
Moral de los señores: Es una moral caballeresca, propia de los espíritus elevados, la que ama la
vida, el poder, la grandeza, el placer, propia del superhombre, la del que quiere la muerte de Dios.
Moral de los esclavos: Es la inversión de los valores: el dolor, la pequeñez, la humildad, la
amabilidad, la compasión, la resignación, la paciencia...El esclavo no crea estos valores, sino que
los encuentra en sí mismo, por eso es una moral pasiva.
....es elporque del superhombre.
Tomas Hobbes pretendía ser el iniciador de la Filosofía Política como lo fue Galileo de la Física. A
diferencia de la tradición aristotélica, que veía en el hombre a un "animal social", él sostenía que la
sociedad surge de un acuerdo artificial, basado en el propio interés que busca la seguridad por
temor a los demás. Por este acuerdo surge el Leviatán, "dios mortal" o poder absoluto.
Afirma que en el "estado de naturaleza" el hombre vive una guerra de todos contra todos. «El
hombre es un lobo para el hombre.» Pero, al mismo tiempo, este mismo hombre, incluso en el
estado de naturaleza, sigue siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad.
Para Marx el hombre es un ente ECONOMICO, que maneja la historia, sin hombre no hay historia,
y el hombre como ente controlador crea la estructura y la superestructura, la estructura son las
épocas históricas (Ej, Edad Moderna) la superestructura es la creación artística.