Este documento presenta el programa de un curso sobre "Problemas Epistemológicos de las Ciencias Sociales" en la Universidad Central de Venezuela. El programa explora la evolución del conocimiento a lo largo de la historia de Occidente, desde los filósofos clásicos hasta las teorías contemporáneas. Los objetivos son situar al estudiante en los diferentes enfoques epistemológicos, proveerle herramientas críticas para evaluar la razón instrumental, y discutir el conocimiento desde la perspectiva de la razón histórica y crí

1. UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y SOCIALES
ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL
CIUDAD UNIVERSITARIA DE CARACAS
CARACAS, D.C. VENEZUELA
PROGRAMA PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS
DE LAS CIENCIAS SOCIALES

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“Sabemos que el camino por recorrer podrá ser largo, pero sabemos también que la
lucha sería todavía más larga si cada individuo vacilase en emanciparse de los prejuicios
que ha heredado (...), es preferible mil veces cometer errores y reconocerlos por
experiencia, que ser sólo capaz de obedecer”
Kropotkin, Pedro
“Pero ¿Qué sucede después del desencadenamiento de la guerra y la revolución cuando
se apaga el humo de los cañones y se exhalan los últimos quejidos de los muertos en el
campo de batalla? Nuevamente aparece el lenguaje. Después de la confrontación viene
de nuevo la palabra. Al puñetazo sucede el parlamento. A la guerra civil la reconciliación
hablada. A la violencia recíproca la palabra que expresa la propia culpa y que perdona. Es
en la figura del lenguaje del perdón donde el espíritu alcanza su plena consumación.”
Eugenio Trías.
El lenguaje del perdón.
Edit. Anagrama.
OBJETIVOS

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1. Qué el estudiante situé la discusión epistemológica a lo largo del recorrido del
saber de occidente.
2. Entender la categoría del homosemantema epistemología, vinculado con los
saberes que se han desarrollado en occidente.
3. Proveer al estudiante del aparato crítico necesario que le permita evaluar y
trastocar la razón instrumental.
4. Recuperar y discutir la noción de razón histórica.
5. Discutir desde la óptica de la razón crítica con las definiciones de equilibrio: normal
y anormal.
6. Recuperar la discusión epistemológica desde los viejos sistemas hasta situarlos en
el hombre y su conciencia.
FUNDAMENTACIÓN
Este programa “Problemas epistemológicos de la ciencias sociales”, tiene como núcleo
de interés introducir al estudiante en la discusión de los grandes problemas teóricos que
se han desarrollado en el mundo occidental. Comenzamos con la pregunta: Cómo se
genera el conocimiento, para situarnos históricamente en la disputa entre fiscalismo,
racionalismo, empirismo, materialismo, criticismo, etc.
La primera parte de nuestro programa está diseñado con la finalidad de ubicar al
estudiante en los distintos territorios teóricos en los cuales desenvueltos la epistemología
clásica.
Como lo ha dicho Pablo Nizzan en su libro “Los filósofos de la antigüedad,” el saber
tiene una génesis y de recorrido. La anterior sin pretender pecar de historicistas.
Hemos hecho especial hincapié en el racionalismo. Comenzamos por el racionalismo
más consideramos que es la matriz epistemológica básica de entrada al mundo moderno.
Descartes acaba con la de, y surge la potestad de la razón (cogito ergo SUM). La cual es
capaz de dar al traste con cualquier geniecillo maligno que trate de conducir al
conocimiento por meandros equivocados.
El racionalismo desde la antigüedad, con secretas, empieza por romper con la
metafísica y pone en cuestión los dioses de la ciudad de Atenas, para presentarnos la
razón como sustancia insurgente quietas. La existencia del mundo convencional hace
rodar la vida de este pensador: quien acepta tomar la ciudad en la esperanza de habitar el
mundo de las formas perfectas. El saber de la simple retórica hacía la fundamentación de
un método inductivo de búsqueda de la verdad que llamó Mayéutica sugiere éste que se
debe buscar el conocimiento cierto o basado en las cosas firmes mediante la cancelación
del mundo de la tradición. La epistemología se vincula al problema de la polis y más aún
al individuo cuando Sócrates con su elección de la muerte rescata para el futuro la
problemática de la eticidad.
En la larga reflexión que el mundo clásico hace con respecto al saber, nos vamos a
encontrar antes de Sócrates con el fisicalismo: pensamiento que busca la verdad, el
origen o la explicación de la vida, en los elementos naturales. Estamos entonces ante la
problemática del arjé o del origen de las cosas. Entrecruzándose con las grandes líneas
de los antiguos emergen la polémica del pensamiento dialéctico) de la lucha de los

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contrarios o de la ruptura con la Phycis) Heráclito aporta al pensamiento moderno los
grandes núcleos de discusión. No entenderíamos a Kant, Fichte y Schelling Hegel y Marx,
si el oscuro de Efeso- como solía llamárselo- no hubiera discurrido a propósito del
problema de la identidad y del movimiento, entendiendo que estos problemas no
permanecen sólo en un discurrir metafísico, sino que apuntan hacía la historia y a la
relación del hombre con la sociedad. Desde la antigüedad todo nuevo saber que
reflexionaba y combatía no pretendía quedarse solo en el devaneo de la abstracción, sino
hacer historia.
Entendemos que los grandes núcleos del saber epistemológico desde la razón
ilustrada - abandonan la astrología para reflexionar sobre los saberes particulares. Las
ciencias por ejemplo se transubstancia en la historia. Antes de ella los imperativos
Kantianos planteaban el problema de la convivencia y la libertad. No en balde Hegel dijo
cuando Napoleón entró a Alemania.
“Ha entrado la razón histórica a caballo”, Antes todo esto debemos recalcar que la
epistemología, no solo un saber del mundo tres como lo enuncia Popper, o los formalistas
lógicos, sino una reflexión mundo que toma como objeto-sujeto al conocimiento. Desde
allí empezamos a entender la gran significación histórica que encarna la categoría de
ruptura epistemológica perteneciente a la teorización Bachelandiana. Para nadie es un
secreto la gigantesca magnitud que este universo teórico cobra en el marxismo
“cientificista Althusseriano”.
Siendo así, pretendemos ubicar al estudiante de la Escuela de Trabajo social en el
marco referencia de una epistemología insurgente, en donde la razón tenga la capacidad
sólo de examinar el campo de la empírea y perderse en la multivocidad del dato, sino que
la razón convertida en autococimiento rescate la dimensión de la subjetividad para el
saber. De allí que una buena parte de este programa atienda al examen de los problemas
antropológicos e históricos a propósito de los cuales se confeccionan el saber.
La ruptura con el empirismo, esa cárcel de la conciencia, no es otra cosa que la vuelta
lanza en reírse de la razón contra el positivismo, cuyo objeto de saber codifica a los entes
hasta hacerlos mudos, y pretender que el dato hable por si sólo. En las ciencias sociales
como lo diría Máx. Weber, sólo existe conciencia de la posibilidad objetiva por un sujeto
condicionada, más no determinado por el mundo histórico social,
Este programa no sólo pretende darle información al Trabajador Social de los grandes
de la historia del conocimiento, o de los horizontales de la razón para decirlo en términos
de la Zemelman, sino que intentar hacer susceptible el vuelo del búho de Minerva
Hegeliano hasta las prácticas cotidianas del Trabajador social.

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PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS DE LAS CIENCIAS SOCIALES
TEMA I
PLANTEAMIENTO INICIAL
1. El problema del conocimiento
1.1. Conocimiento y saber.
1.2. Conocimiento y creencia.
1.3. Conocimiento y habilidad.
2. La relación fundamental. Realidad social-hombre-conocimiento.
2.1. La actitud gnoseológica.
2.2. Carácter socio-histórico del conocimiento.
2.3. Cómo conocernos.
TEMA II
LAS GRANDES FORMAS DE LA EPISTEMOLOGÍA
1. Teoría Del conocimiento Aristóteles y Platón.
1.1. Racionalismo: Descartes y la importancia del cogito en la formación de la teoría
científica.
1.2. Hume y el problema del escepticismo.
1.3. Algunos problemas que se presentan a propósito del conocimiento de la teoría
criticista (1. Kant)
2. Teoría perspectivita en epistemología.
2.1. B. Russell y su teoría del punto de vista.
2.2. Ortega estudiado desde sus dimensiones: Perspectivas, vitalistas y
existencialistas.
2.3. Epistemología fenomenológica. Hegel Husserl.
3. Teoría contemporánea del conocimiento.
3.1. Corrientes positivistas: Comité–Durhkein.
3.2. El pragmatismo.
3.3. Corriente marxista:
3.3.1. Marxismo checoeslovaco: Karel Kosik.
3.3.2. La escuela de Marburgo (Lukacs).
3.3.3. L. Althusser.
3.3.4. J.P. Sartre.
TEMA III
EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
1. Concepto y características de la ciencia
1.1. Tipos de ciencia:
1.1.1. Ciencia: Estructura empírica.
1.1.2. Ciencia y Estructura observacional.
1.1.3. Ciencia trascendental.

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TEMA IV
EL PROBLEMA DE LA DEMARCACION EN LA CIENCIA
1. Definición de ciencia normal.
2. Definición y discusión de la categoría de paradigma epistemológico.
3. Lucha contra la metafísica.
4. El criterio de revolución científica.
5. El criterio del externalismo.
TEMA V
TEORIA FALSACIONISTA EN LA CIENCIA K. POPER.
1. Falsacionismo ingenuo.
2. Criterio de la lógica de la intervención científica.
3. Conjeturas y refutaciones.
4. La lucha contra las verificaciones.
5. Discusiones entre marxismo y psicoanálisis.
TEMA VI
LAKATOS Y LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACIÓN
1. Programa Progresivos.
2. Programas degenerativos.
3. Heurística positiva.
4. Heurística negativa
TEMA VII
FAVERABENT Y EL ANTIMETODO
1. La puesta en cuestión de las lógicas de investigación.
2. La puesta en cuestión del modelo de racionalidad.
3. La validación del azar en la ciencia.
4. Dialéctica vs. dialécticas de la investigación.
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22. -------------- La Sociedad Abierta y sus Enemigos.
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Humanidades.