1. LA CULTURA COMO
CRÍTICA
Antonio Gramsci: Educación y Hegemonía

2.  La hegemonía como proceso que cohesiona e
impone una concepción única del mundo a
través de la conformación del sentido común.
 La cultura como crítica: conciencia del yo y
concepción coherente y unitaria de la vida.
 La escuela como aparato de cultura, encargada
de formar personas capaces de
pensar, estudiar, dirigir y controlar a quien dirige.
 Compensación a través de instituciones pre y
para escolares.

3. HEGEMONÍA
 Todo elemento social homogéneo es (representa/adhiere) ESTADO
 Sistema político-cultural de clase
 Cohesiona e impone finalidades: concepción del mundo, de la vida, de los
hombres y de sus relaciones
 Sistema de dirección y dominio: pretende abarcar la totalidad de la vida
 Logro y mantenimiento del consenso activo de las clases subordinadas en pos de
un proyecto nacional. Discurso que tiende a legitimar el estado de cosas
existentes.
 Conforma el sentido común: se experimenta a lo largo de la vida, satura los
sentimientos, condiciona la experiencia
 Proceso que recorre toda la vida: nos presenta el mundo como el único
posible, tanto en el plano de lo material como en el de las representaciones.

4. Conceptos clave:
 Filosofía de la praxis
 Cultura
 Intelectual
 Crisis educativa
 Espontaneísmo
 Tarea docente
 Escuela única

5. El lugar de los problemas pedagógicos en el
pensamiento de Gramsci
 Interés por la escuela en el marco de su preocupación más
general por la reforma intelectual y moral de la sociedad
 Enmarca los procesos pedagógicos en el conjunto de los
problemas culturales y políticos inherentes a la convivencia
humana
 La crisis de la escuela es creada por el estado liberal, es
reflejo de la crisis estructural de la sociedad y de su principio
ideal-cultural
 La crisis educativa es crisis política: la crisis de una política
de formación de los modernos cuadros intelectuales
 Elaboración de una cultura socialista: impedir que sea un
privilegio de las clases dominantes
 Crear una nueva cultura hegemónica, romper con el
concepto burgués.
 Concepción socialista: valor histórica y función de la propia
vida, derechos y deberes / Fundada en la esencial igualdad
de los hombres / Fundamento de una nueva república
democrática

6. La cultura y los intelectuales
 Cultura como conquista de una conciencia superior
 Cultura como crítica: logro de una conciencia del propio yo
 Cultura como concepción coherente y unitaria de la vida del
hombre:
◦ Apropiación del yo y su destino
◦ Modo de vida y de conducta
◦ Camino de liberación
◦ Ejercicio del pensamiento
◦ Adquisición de ideas generales
◦ Hábito de conectar causas y efectos

7. Los intelectuales como nexo
entre
FUERZAS REALES
(relaciones sociales históricamente determinadas)
IDEAS
(concepciones del mundo, elaboraciones teóricas)
Todos los hombres son intelectuales
pero algunos tienen la función social específica
Nuevo intelectual: dirigente (especialista + político)
Función del nuevo intelectual: conquistar el equilibrio de la sociedad política con la sociedad civil
Nueva hegemonía de un grupo social y sus organizaciones sobre toda la sociedad
Conciencia adecuada del proceso histórico
Los hombres toman conciencia de los problemas de estructura en el terreno de las ideologías
La superestructura es el reflejo del conjunto de las relaciones de producción: está clara la función
hegemónica que incumbe a los intelectuales en la realización de la hegemonía
La relación pedagógica debe universalizarse: la función dirigente de los intelectuales consiste en ayudar a
que las concepciones implícitas en la actividad humana se conviertan en conciencia coherente y
sistemática.
Los intelectuales deben elaborar y dar coherencia a las concepciones y los problemas que las masas
plantean con su actividad práctica
La finalidad de la cultura es llevar a la clase obrera a la gestión social y, a través de la revolución, a
convertirse en clase dirigente. Pretende llevar a todos a una filosofía superior de la vida.

8. Debate entre dos concepciones del mundo y de la educación
El espontaneísmo encubre el peor determinismo: la
Rousseauniana: conciencia del niño no se forma sino en relación con su
ambiente y su medio social.
dejar actuar a la La escuela nueva es esnobista y no educa a las clases
naturaleza que no subalternas para desempeñar, como conjunto y no
como individualidades, un papel dirigente en la
se equivoca nunca sociedad.
y es La escuela liberal –romántica, inmanentista e individualista-
no une el libre desarrollo individual con el libre
fundamentalmente desarrollo de todos
buena La nueva pedagogía ataca al dogmatismo en el ámbito en
que una cierta cuota es necesaria: el campo de la
instrucción, de la asimilación de nociones concretas.
Existe un tipo de coacción que actúa sobre los individuos
Voluntarista: para llevarlos a incorporarse conscientemente al
proceso histórico sin dispersiones inútiles y
forzar a la perjudiciales.
naturaleza Si el hombre debe prepararse para el trabajo y para un
modo de vida que sea conforme al mismo será
introduciendo en la necesario utilizar métodos no espontáneos.
evolución la mano La libertad debe ir acompañada de responsabilidad, para lo
cual es necesario cierto grado de disciplina, de
experta del hombre coacción, que imponga ciertos hábitos, normas y
y el principio de limitaciones a la pura libertad individual.
La única libertad es la responsable
autoridad

9. En busca del principio educativo.
Contenidos y métodos
 Relación escuela – vida. El principio educativo tiene que proporcionar un equilibrio entre orden social y orden natural
sobre el fundamento del trabajo, de la actividad teórico-práctica del hombre. Esto crea los primeros elementos de una
intuición del mundo, liberada de toda magia y brujería, para concebir la actualidad como síntesis del pasado que se
proyecta en el futuro.
 Crítica del reemplazo de la escuela clásica (que habituaba a la crítica, al análisis y a la síntesis, a la abstracción y la
generalización) por la escuela técnica (que produce personas instruidas para la realización de un oficio pero sin cultura
general, sin ideas ni capacidades intelectuales desarrolladas, que separa la realidad inmediata de la realidad histórica.
 Función de la escuela como aparato de cultura: transmitir a las generaciones nuevas las experiencias de las
anteriores, hacer adquirir a los jóvenes hábitos e inclinaciones determinadas y transmitir todo el patrimonio del pasado.
 Dos problemas de la práctica educativa: cómo responder a la diversidad de medios de procedencia y los métodos y
contenidos.
 Respecto al primero: crear instituciones compensatorias, pre y para escolares, neutralizadoras y correctoras de las
deficiencias y diferencias de procedencia.
 Las metodologías basadas en el espontaneísmo ocultan un determinismo establecido desde el nacimiento.
 La escuela debe comportar, en sus primeros grados, un cierto dogmatismo, no debe renunciar a la transmisión de
determinados contenidos culturales: el correcto aprendizaje del lenguaje, nociones científicas, etc.
 A partir de la pubertad una escuela más activa y participativa. El aprendizaje se realiza por un esfuerzo espontáneo y
autónomo.
 El estudio del latín robustece el carácter y habitúa al pensamiento concreto
 Contenido de la enseñanza: formación humanístico-histórica, instrucción tecnológica para dar la posibilidad real a cada
hombre de convertirse en dirigente (especialista+político)
 El verdadero maestro, el educador, es aquel que, representando la conciencia crítica de la sociedad y teniendo
presente el tipo de hombre colectivo que se encuentra representado en la escuela, asume el papel de mediador entre
la sociedad en general y la sociedad infantil en desarrollo y secunda y estimula el proceso evolutivo a través del
equilibrio entre imposición social e iniciativa autónoma del individuo.
 El maestro, con su trabajo, es el que logra que se establezca el nexo entre instrucción y educación. Los métodos más

10. La Escuela Única
 Escuela única obligatoria, condición de la democracia política, que supere la impronta social de que cada grupo social tenga un
propio tipo de escuela, destinado a perpetuar en estos estratos una determinada función tradicional, directiva e instrumental.
 Un tipo único de escuela preparatoria (elemental-media) que lleve al jovencito a las puertas de la elección
profesional, formándolo entre tanto como persona capaz de pensar, de estudiar, de dirigir o de controlar a quien dirige
 Debe preparar a la vida social en el doble aspecto de la capacidad de especialización y de las dotes de dirigente
 La escuela debe formar a los jóvenes que hagan posible el progreso y el desarrollo, moral y material, de esa sociedad.
 Características: desinteresada, humanística, libertaria y de libre iniciativa.
 La universidad debería dejar de ser un centro de formación retórica y apolítica y de ser el colador con el que se selecciona al
personal dirigente y gubernativo para convertirse en un servicio a la clase obrera.
 Las academias de cultura deberían ser un punto de encuentro entre estas personas y los universitarios.
 La instauración de la escuela unitaria significa el comienzo de nuevas relaciones entre trabajo intelectual y trabajo industrial no
sólo en la escuela sino en toda la vida social.
 No es insertar al niño en la fábrica sino desarrollar en los niños la capacidad de trabajo en un proceso escolar coordinado con la
fábrica pero independiente de ella. El trabajo no es sino un componente de la instrucción.
 El nexo enseñanza-trabajo hay que ampliarlo a las relaciones entre intelectuales y clase obrera.