1. HACIA UNA PEDAGOGÍA DE LA TRANSMISIÓN
Elementos fundamentales del pensamiento
pedagógico
Tensión coacción-libertad
EL SUJETO EN LA CIUDADANÍA MODERNA
Kant – Durkheim - Dewey
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2. LOS DESAFÍOS DEL SUJETO EN LA MODERNIDAD
 Construir objetos EL MÉTODO
 Universalizar máximas EL DEBER
 Fabricar soberanía EL CONTRATO
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3. ¿Y LA EDUCACIÓN?
 Enseñar a pensar bien
 El buen uso de la razón: sujeto epistémico
 Enseñar a actuar bien
El buen uso de la libertad: sujeto autónomo
 Enseñar a convivir bien
El buen uso del derecho: sujeto súbdito
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4. KANT Y LA PEDAGOGÍA
La Modernidad pone al sujeto como constructor no como contemplador
Lo que mueve a actuar al hombre es un fin:
el problema ético es deliberar cuál es el fin mejor
el fin de la acción exige deliberación
Por ello es preciso la EDUCACIÓN DE LA LIBERTAD,
enseñar las virtudes, enseñar a deliberar bien:
formar al buen ciudadano
AUTONOMÍA MORAL:
el único ser que siente obligación moral es el hombre y la condición es que sea libre4

5. PRINCIPALES TAREAS DE LA EDUCACIÓN
1. Disciplinamiento
2. Cultivamiento
3. Civilización
4. Moralización
La moralización significa que los educadores desarrollan la convicción de elegir sólo conforme a fines buenos.
Fines buenos son aquellos que necesariamente aprueba todo el mundo
y que al mismo tiempo pueden ser fines de todo el mundo
La moralización consiste en aquellos procedimientos educativos que aspiran a
desarrollar el carácter moral de niños y jóvenes
El deber para uno mismo consiste en preservar la dignidad de lo humano en su propia persona
El deber para con los demás significa el respeto y consideración del derecho de los demás
HACER ALGO POR DEBER SIGNIFICA OBEDECER LA RAZÓN
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6. CUIDADO Y DISCIPLINA
 El cuidado es la precaución de los padres para que los
niños no hagan un uso perjudicial de sus fuerzas
 La disciplina convierte la animalidad en humanidad. … el
hombre necesita una razón propia
 la disciplina es meramente negativa, instrucción, por el
contrario, es la parte positiva de la educación.
 La barbarie es la independencia respecto de las leyes.
 La única causa del mal es el no someter la Naturaleza a
reglas. En los hombres solamente hay gérmenes para el
bien.
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7. NO HAY LIBERTAD FUERA DE LA HUMANIDAD
Por esto, se ha de acostumbrar al hombre desde temprano a
someterse a los preceptos de la razón. Si en su juventud se
le dejó a su voluntad, conservará una cierta barbarie
durante toda su vida.
 “Uno de los más grandes problemas de la educación es
conciliar, bajo una legítima coacción, la sumisión con la
facultad de servirse de su voluntad. Porque la coacción es
necesaria. ¿Cómo cultivar la libertad por la coacción? Yo
debo acostumbrarle a sufrir una coacción en su libertad, y
al mismo tiempo debo guiarle para que haga un buen uso
de ella. (...) Ha de sentir desde el principio la inevitable
resistencia de la sociedad para que aprenda lo difícil de
bastarse a sí mismo, de estar privado de algo y de adquirir
para ser independiente.”
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8. EL MUNDO ESTÁ MEDIATIZADO
Pero es asimismo cierto, que obrando aisladamente los
hombres en la formación de sus alumnos, no podrán
conseguir que estos alcancen su destino. No son los
individuos, sino la especie humana la que debe llegar aquí.
(CULTURA)
Hay que atender a la moralización. El hombre no sólo debe
ser hábil para todos los fines, sino que ha de tener también
un criterio con arreglo al cual sólo escoja los buenos.
Estos buenos fines son los que necesariamente aprueba cada
uno y que al mismo tiempo pueden ser fines para todos.”
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9. MODERNIDAD Y DEMOCRACIA
Durkheim y Dewey
 La democracia es el núcleo esencial de la concepción del mundo y de
la vida ofrecido por la modernidad
 La racionalidad no se agota en una expresión instrumental sino que,
en tanto pragmática, supone antes y después una relación de
valores éticos que la orientan en el contexto de un consenso
siempre reconfigurado por medio de la comunicación y de la acción
 La moral y la educación están íntimamente vinculadas con el
quehacer democrático
 La educación es un proceso vital y habitual, tanto en términos
individuales como sociales
 El conocimiento es preponderante en la deliberación y orientación
de la marcha de los asuntos político-sociales
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10. Durkheim
Su gran preocupación será la conservación del orden social-moral
intentando evitar la anomia o desintegración social que podrían
generar las transformaciones vertiginosas de su época. Dentro de esta
preocupación, la Educación ocupará un lugar central.
Otorga centralidad a la sociedad por sobre el individuo.
Existe una conciencia colectiva según el autor que es superadora de
lo individual y que conforma los modos de pensar, sentir y actuar de
los individuos.
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11.  En cada uno de nosotros existen dos seres.
 Uno constituido por todos los estados mentales que se
relacionan con nosotros mismos y con los acontecimientos de
la vida personal (ser individual).
 El otro, es un sistema de ideas, sentimientos y hábitos que
expresan en nosotros el grupo/s de que formamos parte, por
ejemplo: religión, profesión, etc. (ser social).
 El ser social no se construye mediante la herencia, es un producto
de la transmisión dada mediante la educación.
 Un concepto fundamental para comprender esta relación es el de
Hecho Social.
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12. HECHOS SOCIALES
 Los hechos sociales se expresan en normas, leyes e
instituciones que se imponen en los individuos
coaccionándolos y determinándolos.
 Los hechos sociales son toda forma de obrar, pensar
y sentir que ejerce sobre el individuo una presión
exterior. - Son anteriores y externos al individuo
obligándolo a actuar de cierto modo, coaccionandolo
en cierta dirección.
¿Cuan libre somos de esas presiones externas?
¿Esas presiones garantizan la integración del individuo a un
tiempo y un espacio, a un orden social-moral? 12

13. EDUCACIÓN
 La educación según Durkheim intenta imponer un modo de ser al
individuo. Ese modo de ser es un producto de las coacciones que
representan al medio en el cual es educado. Considerando esta
reflexión entendemos que las conductas sociales prevalecen sobre
las individuales.
 La transmisión de las normas, tradiciones, costumbres y reglas
integran esas formas preestablecidas de conducta que se le
imponen al individuo modelándolo e integrándolo a la conciencia
colectiva-social
 Desde su lógica conceptual la transmisión de la cultura es pensada
como la tarea organizadora de la educación.
 La educación es para Durkheim la transmisión de cultura de las
generaciones adultas a las generaciones más jóvenes. 13

14. FUNCIÓN SOCIAL DE LA EDUCACIÓN
 Suscitar en el niño:
 Cierto numero de estados físicos y mentales, que la sociedad
a la cual pertenece juzga que son indispensables a todos sus
miembros. FUNCIÓN HOMOGENEIZADORA
 Ciertos estados físicos y mentales que el grupo social
particular (casta, clase, familia, profesión) considera
igualmente indispensables a quienes lo integran. FUNCIÓN
DIFERENCIADORA
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15. RELACIÓN ENTRE EDUCACIÓN Y MORAL
 Es necesario que por los medios mas rápidos se agregue al ser
egoísta y asocial, que acaba de nacer, un carácter de vida moral
y social. He ahí la obra de la educación.
 Es la sociedad la que nos lanza fuera de nosotros mismos, nos
obliga a considerar otros intereses ajenos y nos enseña a
dominar las pasiones, los instintos, enseñándonos el sacrificio,
la disciplina y la subordinación de nuestros fines individuales a
otros mas elevados.
 Para que el legado de una época anterior pueda conservarse y
acrecentarse será preciso que exista una entidad moral
duradera, la sociedad, que establezca vínculos entre las
generaciones.
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16. ¿ES POSIBLE LA LIBERTAD SIN COACCIÓN?
- Durkheim posiblemente afirmaría que no. La
tensión que construimos podemos abordarla desde
Durkheim considerando que no es posible la
libertad sin la incorporación de lo colectivo.
- No es posible elegir sin incorporar criterios para la
elección, la integración del individuo a la moral
social predominante se constituye en un eje del
quehacer pedagógico.
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17. DEWEY:
 La democracia se podría realizar en la cooperación entre los
individuos por encima de la abruptas competencias del capitalismo.
Defensor de los derechos civiles.
 Defendió la autonomía de las instituciones educativas y de los
maestros en contra de los intereses económicos y políticos que
buscaban subyugarlos.
 La democracia es más que un sistema político: es ante todo, una
forma de vida y un principio educativo
 El bien común debe entenderse como un deber ser
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18.  Las posibilidades de la inteligencia, en su configuración y expresión,
dependen de las condiciones culturales (económicas, políticas, morales)
 La participación de cada individuo en el proceso intersubjetivo de la
democracia es un requisito inexcusable para su realización. Es un derecho
y un deber participar como igual y/o ser requerido a participar como igual.
 La democracia permite una mejor calidad de experiencia a un mayor
número de personas.
 La historia tiene un sentido político fundamental, al considerar que para
comprender la naturaleza de los problemas sociales del presente, es
necesario saber cómo se han configurado históricamente
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19. EDUCACIÓN
 Es el proceso de formar disposiciones fundamentales
tanto intelectuales como emocionales hacia la
naturaleza y hacia los demás.
 Posición crítica frente a los grupos conservadores y
reformistas.
 Conflicto en el campo pedagógico: oposición entre la
idea de que educación es desarrollo desde dentro y la
de que es formación desde fuera.
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20. CRÍTICA A LA EDUCACIÓN TRADICIONAL
 Es una imposición desde arriba y desde afuera. Impone modelos,
materias y métodos adultos a aquellos que solo se están
desarrollando .
 Aprender significa adquirir lo que ya está incorporado en los libros y
en las cabezas de sus mayores. Se enseña productos acabados,
teniendo poco en cuenta el modo en que originalmente fue
formado o los cambios que ocurrirán en el futuro.
 Cuestiona el carácter estático de sus fines, así como su concepción
de la educación como una preparación para el futuro. Critica su
autoritarismo en dos dimensiones. Sus contenidos y sus modelos.
 Se basan en una disciplina que dependía directamente de la
imposición de la voluntad del maestro, de lo obediencia ciega y el
énfasis en el esfuerzo. 20

21. CRÍTICA A LA EDUCACIÓN TRADICIONAL
 Cuestiona su fundamentación en la rutina y la costumbre.
 Su aislamiento del entorno social y cultural de donde proviene el alumno
como de otras instituciones sociales.
 La rigidez de su forma de organización con horarios, sistemas de
clasificación, de examen lo cual la haría una institución esencialmente
diferente de cualquier otra forma de organización social.
 Cuestiona como artificiales sus contenidos y métodos por no tener en
cuenta las características de la infancia e individuales.
 Efectos antipedagógicos generan una actitud de docilidad, pasividad,
receptividad y obediencia. 21

22. CRÍTICA A LA EDUCACIÓN PROGRESISTA
 Se limitan a presentar como propuesta lo opuesto.
 A la imposición desde arriba la expresión y cultivo de la
individualidad.
 A la disciplina externa la actividad libre
 Al aprender de textos y maestros el aprendizaje mediante la
experiencia.
 A la preparación para un futuro la máxima utilización de las
oportunidades de la vida presentes.
 El irse al extremo opuesto genera efectos igualmente
antieducativos.
 El rechazo al autoritarismo negó el papel de dirección que
debe ejercer el maestro.
 La alternativa a los esfuerzos exigidos por la educación tradicional fue
el énfasis en que los niños fueran felices y en hacerles las cosas fáciles.
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23. CRÍTICA A LA EDUCACIÓN PROGRESISTA
 Les critica el desconocimiento de planes de estudios, al colocar toda su
atención en las condiciones internas de los alumnos y su libre expresión
como si en sí mismas portaran el secreto de cómo educar.
 El error central reside en concebir la libertad como un fin en si mismo.
 Por otra parte comete el error de centrarse únicamente en el presente y el
futuro sin conectar en la experiencia los hechos del pasado y del presente
y sin utilizar el conocimiento del pasado como instrumento para preveer el
futuro.
 Rechazan cualquier tipo de organización y rutina sin llegar a comprender
su sentido dentro de la experiencia del alumno y cayendo en la
improvisación en cuanto a la enseñanza y la organización de la escuela
como institución.
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24. SUPERACION DE “LO UNO O LO OTRO”
CONCEPCION ACERCA DE LA CONTINUIDAD DE LA EXPERIENCIA
 Propone una filosofía de los factores sociales que operan en la constitución de la
experiencia individual.
 La idea de la libertad puede llegar a ser tan dogmatica como lo era la educación
tradicional frente a la cual reacciona.
 El conocimiento del pasado puede convertirse en un instrumente potente para
tratar eficazmente el futuro.
 La experiencia educativa: no es lo percibido por los sentidos ni todo aquello que
nos sucede. Constituye la totalidad de las relaciones del individuo con su
ambiente. Es una reconstrucción de la experiencia pasada y modifica las
experiencias posteriores.
 Las experiencia genuinamente educativas tienen el efecto de incitar la curiosidad
de fortalecer la iniciativa y de generar deseos y propósitos para permitir abordar
exitosamente en el futuro los problemas de cualquier experiencia.
 La experiencia es educativa si tiene 2 dimensiones: continuidad e interacción.
 La continuidad es educativa cuando se generan condiciones para un crecimiento
futuro en nuevas direcciones. El principio de continuidad significa que toda
experiencia recoge algo de lo que ha pasado antes y modifica en algún modo la
cualidad de la que viene después.
 La interacción resuelve el dilema sobre si deben primar los factores objetivos o
internos. Una práctica es educativa en la medida en que es social
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25. MAESTRO COMO INTELECTUAL
 Artista (desarrolla un conocimiento empático de los alumnos
de sus impulsos, necesidades, capacidades para guiarlos en su
desarrollo).
 Académico (portador del conocimiento y de la piscología científica)
.
 Experimentador (las materias que hay que enseñar deben
conectarse con la experiencia de los alumnos).
 Guía y director : es una ayuda para la libertad, no una restricción de
ella. Su función es la de crear las condiciones necesarias para que
la experiencia de los alumnos sea educativa “la actitud más
importante que se puede formar es la de desear seguir
aprendiendo”.
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26. EDUCACIÓN Y DEMOCRACIA
 Un derecho básico de cada individuo consiste en tener la oportunidad
igual que otros, para configurarse como una persona autónoma en el
pensar y en el hacer.
 El abstencionismo constituye un problema en términos políticos, éticos
y pedagógicos, en tanto está vinculado a la relación entre ser partícipe
y ser responsable.
 Axiomas en la moral democrática:
libertad – igualdad – solidaridad – justicia
 El control es social. El padre o el maestro lo ejercen como
representantes de los intereses del grupo. Propone el autocontrol.
 La democracia es un auto encargo público y privado, personal y social. 26

27. ¿Y AHORA?
¿qué hacemos con la escuela?27

28. CRISIS DE LA MODERNIDAD
Falsación de los supuestos modernistas:
1. La expansión del comercio y las comunicaciones, a raíz del desarrollo
industrial, científico y tecnológico, superaría el extrañamiento y la hostilidad
entre los pueblos. Interdependencia y cooperación que conduciría a una paz
duradera.
2. El aumento sostenido de la productividad, por los efectos del desarrollo
industrial, elevaría el nivel de vida de todos los individuos
3. La racionalidad y la libertad se hallan indisolublemente ligadas
4. El desarrollo ‘natural’ de los hombres y de sus interrelaciones, sin injerencia
‘artificial’ del Estado permitiría, mediante el desarrollo del conocimiento
ilustrado, la paulatina decadencia del poder político estatal.
5. Los fines más deseables debían alcanzarse mediante un complejo de fuerzas,
a las que, en conjunto, se daba el nombre de “Naturaleza” 28

29. RECONSTRUCCIÓN DE LA MODERNIDAD
Fundamentos:
 No suponer que la modernidad terminó sino resignificarla…
 es un proyecto incompleto porque no impregnó el tejido social…
 es un proyecto insatisfecho, no cerró ni se resolvió
¿para qué educar en tiempos de crisis del contrato social?
 Ir de la autonomía kantiana del juicio moral (yo debo) a la acción comunicativa
El agente moral dialoga y argumenta, las normas se consensuan
 Ir del miedo (preservar la autoconservación) a la autorrealización (a través del trabajo)
El miedo que lleva a hacer el contrato social
es miedo a la muerte y la violencia o miedo al despojo
La motivación profunda del pacto social es un principio de justicia: libertad e igualdad
La soberanía y el mercado (instituciones de la modernidad)
deben reconstruirse pero bajo el principio de justicia
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